Текст книги "Собрание творений. Молитва"

Беседы, приписываемые прп. Ефрему

О том, что братья должны жить между собой в единомыслии и любви[49]49
  Принадлежность преподобному Ефрему этого слова подвергается сомнению на том основании, что подобная беседа встречается в сочинениях преподобного Макария Египетского (см.: Беседа 3).


[Закрыть]

Братия должны пребывать друг с другом в великой любви. Молятся ли они, читают ли Писания или что другое делают, в основание обязаны полагать любовь друг к другу; только в этом случае упражнения могут сподобиться благословения Господня. И кто работает, и кто молится, и кто читает, – все могут пользоваться любовью, живя друг с другом в простоте и праводушии. Ибо что написано? Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф. 6, 10), чтобы, как ангелы, пребывающие в великом единомыслии, живут в любви, в мире, и нет там превозношения, зависти, раздора, а есть только взаимная любовь и искренность, так и братия пребывали между собой. Ибо случается, что какие-нибудь тридцать человек живут вместе и не могут целый день и целую ночь провести за одним делом, напротив, некоторые из них пребывают на молитве часов шесть, и потом желают читать, иные же усердно прислуживают, а другие занимаются какой-либо работой; но что бы ни делали братия, они обязаны быть во взаимной любви и радоваться друг о друге. Кто работает, тот о молящемся пусть говорит так: «Не всем сокровищем завладел мой брат; оно – общее, и я в нем участник». И кто молится, тот пусть скажет о читающем: «Чем воспользуется он в чтении, то и мне послужит на пользу». И кто работает, пусть говорит так: «В услуге, какую оказываю, общая есть польза».

Как много телесных членов и они составляют одно тело и взаимно помогают друг другу, хотя каждый исполняет собственное свое дело, а сверх того, глаз смотрит за все тело, и рука работает за все члены, и все они сочувствуют один другому, так и братия суть члены друг для друга. Кто молится, тот да не осуждает работающего за то, что он не молится, кто работает, да не осуждает молящегося за то, что продолжает он молитву, когда тот работает. И кто прислуживает, да не осуждает другого, но что ни делал бы каждый, пусть читающий содержит в любви молящегося и радуется о нем, рассуждая, что тот и о нем молится, а молящийся да говорит о работающем: «Что делает он, то делает для общей пользы». Таким образом, при великом единогласии можно удерживать друг друга в союзе любви и жить во взаимном праводушии – тогда будет Господне благословение.

Главнейшее же из всего, очевидно, есть пребывание в молитве; только предметом искания да будет, чтобы человеку иметь сокровище души своей и жизнь. Если у кого в мысли Христос, то работает ли он, молится ли, читает, Его да имеет своим непреходящим духовным стяжанием.

Некоторые говорят, что Бог требует от человека только явных плодов, тайное же в человеке Сам Бог делает явным. Но не так бывает на деле; напротив, как приводит кто себя в безопасность по внешнему человеку, так должен он бороться и вести брань в помыслах, потому что Бог требует от тебя, чтобы сам на себя был ты гневен, вел брань с умом своим, не соглашался на порочные помыслы и не услаждался ими. Искоренить же грех и прирожденное зло, побороть сопротивника – уже Божие дело. Ибо если бы ты сам в состоянии был сделать это, то какая была бы нужда в Господнем пришествии? Как невозможно видеть глазами без света, или говорить без языка, или слышать без уха, или ходить без ног, или работать без рук, так невозможно человеку спастись или войти в Небесное Царство без Господа Иисуса.

Если же говоришь о делах явных: «Я не блудник, не прелюбодей, не сребролюбец и, следовательно, праведен», то заблуждаешься в этом, думая, что все уже совершил.

Не три только части греха, от которых человеку должно привести себя в безопасность, но их тысячи. Ибо скажи мне, откуда безбоязненность, слепота, неверие, ненависть, зависть, коварство, лицемерие? Не должен ли ты вести с ними брань втайне и в помыслах? Если в доме у тебя разбойник, то это уже тревожит тебя и не дает тебе быть спокойным. А если начнешь ему противиться и даже наносить удары, то и он нападает и бьет тебя. Так и душа должна противиться, разить, бороться. Она и на себя принимает, и сама наносит удары, поражается и отражает. Произволение, то противоборствуя, то приходя в изнеможение и тесноту, начинает, наконец, превозмогать, и душа с великим трудом начинает одерживать верх. Сатана падает, восстает на душу, строит бойницы, а душа разрушает. Случается также, что грех в десяти и двадцати борениях преодолевает и низлагает душу, но подобным же образом и душа со временем, в каком-либо роде дел побеждает грех. И опять, если она стоит твердо и не расслабевает, то начинает постепенно брать преимущество, усиливаться и одерживать победы над грехом. Впрочем, грех и при этом, хотя не низлагает человека, однако же находится еще в нем, пока человек не придет в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13) и пока не победит смерть. Ибо написано: Последний же враг истребится – смерть (1 Кор. 15, 26). И только этот человек выше смерти и делается ее победителем. Если же, как сказали мы ранее, говорит кто-нибудь: «Я не блудник, не прелюбодей, не сребролюбец, и для меня довольно этого», то вел он борьбу с тремя частями греха и не касался двадцати. Грех боролся не со всей душой его, хотя нередко и был побеждаем. Поэтому должно бороться и подвизаться во всем, потому что ум, как неоднократно говорили мы, есть борец и внутри себя имеет силу препираться с грехом и противиться помыслам.

Если же говоришь, что противная сила крепче и вполне обладает человеком, то несправедливо обвиняешь Бога, Который осуждает человечество за то, что послушался ты сатаны. Если враг крепче нас, если он – какая-то приневоливающая сила, то получается, что Сам Ты сотворил существо, которое крепче душ человеческих, и повелеваешь мне не повиноваться ему, а это весьма несправедливо. Поэтому утверждаем, что ум наш – борец, и борец равносильный, потому что душа, взыскующая Бога, пользуется помощью и защитой и удостаивается воздаяния. Борьба и подвиг возможны только при равных силах.

Богу слава и держава в бесконечные веки! Аминь.

О вере

В Евангелии Господь, желая довести учеников до совершенной веры, сказал: Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом (Лк. 16, 10). Что такое малое и что такое многое? Малое – это обетование века сего, чем Господь обещал снабжать верующих в Него (таковы, например, пища, одежда и прочее, служащее к успокоению тела, для здравия и тому подобное), повелев совершенно не заботиться об этом прибегающим к Нему, но с полной [50]50
  Это слово также встречается в сочинениях преподобного Макария Египетского (см.: Беседа 48). На этом основании авторство преподобного Ефрема оспаривается.


[Закрыть] доверенностью надеяться на Него. Многое же – это дары вечного и нетленного века, какие Господь обещал даровать верующим в Него и непрерывно о них заботящимся и просящим их, потому что заповедал: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6,33), чтобы малым и временным испытан был каждый, верует ли он в Бога, потому что Бог обещал снабжать этим, хотя ни о чем таком не станем заботиться, будем же иметь попечение только о будущем и вечном. Ибо по слову, которое сказал Господь, каждый испытывается и познается, если он верует в рассуждении временного.

Как же это? Слушай. Называешь ты себя верующим, говоришь, что сподобишься Небесного Царства, сделаешься сыном Божиим, родившись свыше, будешь наследником Божиим и вечно станешь царствовать со Христом, как Бог, блаженствовать в неизреченном свете? Без сомнения, скажешь ты: «Действительно так; ибо, по этой причине удалившись от мира, предал я себя Христу». Итак, испытай сам себя, не обладают ли еще тобой житейские и земные попечения, не много ли у тебя заботы о пище и одежде для тела, о прочих потребностях и о спокойствии, не прибегаешь ли ты к силам своим, не промышляешь ли сам о себе, тогда как велено тебе совершенно не иметь об этом попечения?

Если веруешь, что получишь вечное, бессмертное, непреходящее и нетленное, то не тем ли более получишь это, преходящее и земное, что Бог дал и зверям, и птицам, и злочестивым людям? Ужели не веришь, что Господь снабдит тебя тем, о чем заповедал не иметь тебе попечения, говоря: Не заботьтесь… что вам есть… во что одеться… всего этого ищут язычники… Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6, 25, 32); и, укоряя маловерных, прибавляет: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут… и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (Мф. 6, 26). И, еще более обеспечивая, говорит: Не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф. 6,34). Если же имеешь еще об этом попечение и не вверил себя слову Господню, то знай, что не уверовал ты еще в получение тобой вечных благ, то есть Царства Небесного, и почитаешь себя верующим, оказываясь неверующим в рассуждении малого и тленного.

И еще, как тело дороже одежды, так душа дороже тела. Итак, веруешь ли, что душа твоя приемлет от Христа уврачевание вечных и неизлечимых человеческими средствами язв страстей греховных (см.: Рим. 7, 5), так как Господь, единственный Целитель и Врач, для того и пришел сюда, чтобы уврачевать ныне души верующих от неисцелимых человеческими средствами страданий и очистить от скверны греховной проказы? Ты скажешь: «Конечно верую, потому что для этого я здесь, и это самое у меня в ожидании». Итак, испытав себя, дознайся, не увлекают ли тебя плотские страдания к земным врачам, как будто Христос, Которому вверился ты, не может уврачевать тебя. Видишь, как сам себя обманываешь? Смотри, почитаешь себя верующим – и не веруешь как должно, по самой истине. А если ты уверовал, что Христос врачует вечные и неисцельные язвы бессмертной души и греховные немощи, то ужели невозможно уврачевать временные болезни и немощи тела, если прибегнешь к Нему, Единому, презрев врачебные пособия? Ибо Создавший душу Сам сотворил и тело; и Врачующий бессмертную душу Сам может уврачевать и тело от временных немощей и болезней.

Но, без сомнения, скажешь мне: «Бог дал это на уврачевание телу, устроив так, что и травы, и земные лекарства, и пособия врачей против телесных немощей, для тела, которое из земли, изготовляются из различных видов земли». И я согласен, что это так. Но знай, кому это дано и для кого задумано. Когда человек отпал от полученной им заповеди, подвергся гневному приговору, из рая сладости был изгнан в мир этот, как бы в плен, в пустыню и в какую-то рудокопню, попал под власть тьмы из-за неверия, вследствие заблуждения страстей, когда он, прежде не знавший ни страданий, ни болезней, впал в страдания и болезни плоти, и все, от него родившиеся, стали подвержены тем же страданиям, тогда, по великой благости

Своей и по беспредельному человеколюбию Своему не желая, чтобы окончательно погиб грешный род человеческий, Бог устроил все это для немощных и неверных. Но для подкрепления, сбережения и служения телу дал это людям мира сего, всем внешним, ибо дозволил им, не способным еще всецело вверить себя Богу, пользоваться всем этим.

А ты, монах, пришедший ко Христу, возжелавший быть сыном Божиим, родиться свыше от Духа, стать выше первого и не знавшего страданий человека, приявший большие обетования – благоволительное пришествие Господа, сделавшийся странником мира этого, должен, преимущественно перед всеми мирскими людьми, приобрести себе и веру, и мысль, и житие, как бы новые и необычайные. Ибо если живешь так же, как и все, то ничем не отличаешься от людей мирских. Вот, в миру и женятся, и едят, и пьют, употребляют в свою пользу и золото, и серебро, и торговлю, и искусства, и богатство, так как Бог все это назначил для человека, попавшего под власть греху. Ибо не утверждаем, чтобы из определенного на пользу человеку было что-нибудь не от Бога. Но ты для совершенного благоугождения Христу стал вне этого; так же должен поставить себя вне мирского врачевания немощей и вне врачебных пособий, как прибегающий ко Христу, Который обещал всем наделять рабов Своих. Если же и рассуждаешь, и чувствуешь одинаково с миром, то подобен ты уже людям мирским и так же неверен, хотя почитаешь себя верным Христу.

Ты должен домогаться и достигать новых и необычайных для всего мира произволений, и веры, и занятий, и жития, если желаешь совершенно угождать Христу, следовать стопам Его и иметь образ мыслей, противный людям века сего, потому что ты поверил новой и необычайной вести, обещаниям благ вечных, наследию Небесного града, неразрушимого Царства, непрестанных утех и вечного наслаждения, освящению сердца и совершенному очищению, произведенному в тебе Духом. Ибо возжелавший быть действительно Христовым человеком и надеющийся улучить вечные блага обязан с радостью почитать богатством труды и скорби, злострадание вменять себе в упокоение, суровую жизнь в наслаждение, укоризну в честь, оскорбления в славу, потому что это – слава рабов Божиих, последующих своему Господу и покорным словам Его.

Подвижник и воин Христов должен не только переносить укоризну, но если встретится ему и богатство, то прилично вменить его в гной; а если слава и начальство, то не превозноситься и не надмеваться; если похвалы и почести от людей – почитать их незаслуженными; короче говоря, то, что почитается в миру славным, – о том скорбеть, а что бесчестным, – тому радоваться и тем увеселяться. Иногда можно перенести укоризну и не перенести славы и почестей, возгордиться и выйти из себя, оставить смиренный путь правды. Поэтому-то говорит Павел: С оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии (2 Кор. 6, 7–8), чтобы при всяком испытании тем и другим быть себе самому равным и непоколебимым и не выходить из себя. Ибо таков должен быть желающий истинно угождать Господу и совершать подвиг своего произволения. Как наковальня не уступает ударам и не отпечатываются на ней впадины от ударов, но всегда остается она сама себе равной, так и желающий быть христианином в различных скорбях и искушениях (как при внешних, людьми причиняемыми обидах, или гонениях, или ущербах, или подобном этому, так и при внутренних нападениях духов злобы), да будет сам себе равен, мужественно перенося все, что ни приключится.

Твердыней, ограждением и столпом крепости от лица вражия имей всегда Господа, к Нему прибегай во время брани, если находишься в какой-либо вражеской стране, и говори: Будь мне твердым прибежищем… Ты заповедал спасти меня (Пс. 70, 3). Так сможет он преодолеть все встречающиеся искушения и скорби, имея всегда перед очами Господа, а также веру в Него и упование, подобное твердой уверенности. Если же встретят его слава человеческая, похвалы, почести и начальство, то, как сказано, да не произведут в душе его никаких впадин и отпечатков так, чтобы ему услаждаться и упокоеваться, превозноситься и надмеваться этим. Ибо ему, искушаемому, нужно являть себя как служителя Божия в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах (2 Кор. 6, 8), надобно быть ровным и непреклонным, оставаясь всегда непоколебимым ни на ту, ни на другую сторону.

Так, кто заранее построил основание свое на камне, тот при наводнениях и реках скорбей, при бурях искушений, хотя напирают и ударяют в него страшные ветры – духи злобы, – не падет, потому что непоколебимо основание его. Кто первоначально, по слову Божию, упражнялся в приобретении такого навыка и в благом обучении себя к мужеству, твердости, великодушию, терпению, вере, надежде и преданности привык к добрым нравам и праведной жизни, проводит время и в других упражнениях добродетели, следует слову Божию, и потом, по ожиданию веры, принял силу свыше, тот, по благости Божией, истинно делается основанием, домом, столпом и утверждением, для многих душ служит виновником жизни, имея силы понести немощи многих.

Поэтому и мы, обучив себя всякой добродетели и любым добрым способом предав себя благоугодной жизни, когда ум наш не будет уступать никакому искушению, укрепляемые благодатью Божией, да сделаемся наследниками вечных благ о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему слава и держава со Отцом и Святым Духом во веки веков! Аминь.

Молитвы на разные случаи

Молитва первая

Я согрешил против неба и пред Тобою, Господи Боже Вседержителю, и уже недостоин называться сыном Твоим (Лк. 15,18–19), я недостоин взирать и смотреть на высоту небесную от множества неправд моих (2 Пар. 36, 23, молитва Манассии) и славное имя Твое наименовать грешными моими устами. Ибо недостойным неба и земли сотворил я себя, преогорчив Тебя, благого Владыку. Умоляю, умоляю Тебя, Господи: не отринь меня от лица Твоего и не отступи от меня, да не погибну, ибо, если бы не покрывала меня милость Твоя, я бы уже погиб и был бы теперь как прах перед лицом ветра, как будто никогда и не появлявшийся в этой жизни. С тех пор как оставил я путь Твой, не встречалось мне доброго дня, потому что день, проведенный во грехах, хотя и кажется добрым, но на самом деле – горчайший из самых горьких дней. И отныне надеюсь на милость Твою, что подашь мне силы позаботиться о спасении моем. И ныне припадаю, молясь: помоги мне, уклонившемуся с пути правды. Излей на меня множество щедрот Твоих, как на блудного сына, потому что обесчестил я жизнь свою, расточив богатство благодати Твоей. Помилуй меня, Боже, и не гневайся на меня за худую жизнь мою. Умилосердись надо мной, как над блудницей, и мытарем, и разбойником. Они, будучи на земле, всеми были презираемы, но Ты, Господи, восприял их и сделал обитателями рая сладости. Поэтому прими покаяние и от меня, непотребного раба Твоего, потому что и я всеми презрен. Ты же, Господи, пришел не праведников, но грешников призвать к покаянию, Тебе подобает слава во веки веков! Аминь.

Молитва вторая, или исповедание Богу

Исцели меня, Господи, и исцелен буду (Иер. 17, 14). Единый, премудрый и милосердный Врач, умоляю благостыню Твою: исцели язвы души моей и просвети очи ума моего, чтобы уразуметь мне всегдашнее Твое обо мне Домостроительство, и так как сердце мое и ум мой обезумели, то да исправит их благодать Твоя, эта истинная соль. Что скажу Тебе, Предведец, испытующий сердца и утробы? Ты один знаешь, что, как земля безводная, жаждет Тебя душа моя и вожделевает Тебя сердце мое. А благодать Твоя всегда насыщала того, кто любит Тебя. Поэтому как всегда внимал Ты мне, так и ныне не презри моления моего, ибо вот, ум мой, как пленник, ищет Тебя, единого истинного Спасителя. Потому пошли благодать Твою вскоре прийти на помощь ко мне, и она насытит голод мой, утолит жажду мою, ибо ненасытимо вожделеваю тебя, Владыка. И кто может насытиться Тобой, если истинно любит Тебя и жаждет света истины Твоей?

Исполни прошения мои, Податель света, и даруй мне по молитве моей. Источи в сердце мое единую каплю благодати Твоей, да возгорится в сердце моем пламень любви Твоей, как огонь в лесу, и, как терния и волчцы, да пожрет лукавые помыслы. Подай же мне богато и без меры, как Бог человеку, даруй, как Царь царствующих, умножь, как добрый Отец! Если я, как порочный, отверг и отвергаю дары Твои, Ты, как наполнивший водоносы благословением Твоим, утоли жажду мою благодатью Твоей и, как напитавший пять тысяч, напитай меня, гладного, благодатью Твоей, Владыка. Даруй, Человеколюбие, просимое рабом Твоим, умоляющим Тебя. Ибо вот, и воздух светлеет, и птицы изменяют голоса свои от славы великой Премудрости Твоей. Вот и земля облекается вся в ризу разнообразных цветов, сотканную без рук человеческих, веселится и празднует двоякий праздник – праздник ради первородного сына своего Адама, потому что призван он к жизни, и праздник ради Владыки своего. Вот и море наполняется благодатью Твоей и обогащает плавающих по нему. Благодать Твоя даровала мне дерзновение возглаголать перед Тобой, и желание, какое имею в себе, понуждает меня идти к Тебе. Змий, орудие человекоубийцы искони, приступая в это время, отверзает уста свои, кольми же паче вожделевающий Тебя раб Твой отверзет уста свои на славу и похвалу благодати Твоей. Ты, принявший и похваливший две лепты той вдовицы, прими моление раба Твоего, умножь молитву мою и даруй просимое мною, да стану храмом благодати Твоей, да вселится она в меня и сама да научит меня, как благоугождать ей, сама, ударяя в гусли мои, да взыграет песни умиления, исполненные веселья, сама да свяжет ум мой как бы уздой, чтобы, заблудившись, я не согрешил перед Тобой и не был изринут из оного света. Услышь, Господи, услышь моление мое и даруй, чтобы я, блуждавший и нечистый, сделавшись чистым, я, безумный, умудрившись, я, бесполезный, став полезным в стаде избранных Твоих подвижников и всех святых, благоугодивших Тебе, был призван в Царство Твое. Веселящиеся в раю сами ходатайствуют за меня и взывают к Тебе, единому Человеколюбцу. И Ты внемли молению их и спаси меня по ходатайству их. А я через них воздам Тебе славу за то, что услышал Ты молитвы их, и ущедрил меня, и не презрел моления моего. Ты, Господи, сказал через пророка Твоего: Открой у ста твои, и Я наполню их (Пс. 80, 11). Итак, вот открыты и сердце, и уста раба Твоего – исполни их благодатью Твоей, чтобы непрестанно благословлять мне Тебя, Христе Боже Спасителю наш. Окропи сердце мое, благой Человеколюбец, росою благодати Твоей. Ибо как земля засеянная не может сама собой напитать произрастаний своих без посещения Твоей благостыни, так сердце мое не в силах изречь благоугодное Тебе по благодати Твоей, если не принесешь плода правды. Вот, лето питает земные плоды, и деревья венчаются разнообразными цветами. И роса благодати Твоей да напоит мой ум и украсит его цветами смирения, сокрушения, любви и терпения. И что сказать мне? Вот, молитва моя немощна, а беззакония мои велики и сильны. Грехи подавляют меня, и немощи мои тревожат меня, Ты же богат и благ, милосерден и щедр. Ты, отверзший очи слепому, отверзи очи ума моего, да непрестанно созерцаю красоту Твою. Ты, отверзший уста носящему ярем, отверзи уста мои на похвалу Тебе и на славу благодати Твоей. Ты, положивший предел морю словом повеления Твоего, положи предел и сердцу моему благодатью Твоей, чтобы не совращалось оно ни направо, ни налево (Втор. 5, 32) от красоты Твоей. Ты, давший воду в пустыне народу непокорному и пререкающему, дай мне сокрушение и глазам моим слезы, чтобы плакать мне день и ночь во все продолжение жизни моей со смиренномудрием, с любовью и с чистым сердцем. Да приближится моление мое пред Тя, Господи (Пс. 118, 169), и даруй мне святого семени, да принесу Тебе полные рукояти сокрушения. Слава Подавшему, что принести Ему! Услышь, Господи, молитву раба Твоего, по ходатайству всех святых Твоих, сущий над всеми благословенный во веки! Аминь.