Текст книги "От рождения до школы. Первая книга думающего родителя"

Глава 3
Умение быть человеком

Человек перестал быть обезьяной, победил обезьяну в тот день, когда написана была первая книга.

Евгений Замятин

Весь мир – театр, и люди в нём – актёры.

Уильям Шекспир

По мере того как малыш учится говорить, он всё глубже входит в круг собственно человеческой жизни – жизни, в которой предметы и явления обладают смыслом, люди вступают в определённые взаимоотношения друг с другом и стремятся к достижению тех или иных целей, а человеческие действия и поступки оцениваются как хорошие или плохие, похвальные или постыдные, допустимые или недопустимые.

Иначе говоря, ребёнок начинает осваивать мир человеческих смыслов и ценностей, целей и взаимоотношений. Добро и зло, дружба и предательство, подвиг и подлость, честь и бесчестье, счастье и горе – всё это ценностно-смысловые представления, выработанные культурой и составляющие часть нашего культурного наследия.

Воспринятые нами – или выработанные самостоятельно – ценности и смыслы во многом определяют наши чувства, стремления и поступки. Если у человека есть представление о чести, он не будет совершать «подлых», хотя и выгодных поступков и может, спасая честь, пожертвовать даже жизнью.

Совершив «дурной» – с точки зрения его ценностей – поступок, человек раскаивается, «замаливает грехи», стремится исправить ситуацию или заслужить прощение.

Муки совести, стремление к славе, романтическая любовь, наслаждение музыкой Моцарта или современной эстрадой, любовь к своей стране – все эти и многие другие чувства и стремления будут невозможны, если вдруг исчезнут выработанные в ходе человеческой истории ценности, смыслы и идеалы.

В зависимости от условий своей жизни, дети могут «впитывать» совершенно разные ценности и идеалы, так что ценностно-смысловые «координаты» их внутреннего мира оказываются существенно различными. Например, в древней Спарте мальчиков приучали воровать и жестоко наказывали, если у них это плохо получалось; в других же обществах воровство считается злом. Ребёнок, с детства смотрящий боевики, легко усваивает идеал супермена-победителя, а тот, кто растёт в глубоко религиозной семье, может оказаться в ситуации внутреннего конфликта между стремлением «быть хорошим и не прельщаться мирскими соблазнами» и желанием иметь всё то, что у его сверстников. Если же ребёнок по каким-то причинам вообще не воспримет никаких ценностей и смыслов, он не сможет стать человеком и будет влачить чисто животное существование (как это случается с глубокими олигофренами или детьми, выросшими вне человеческого общества).

Маленький ребёнок осваивает мир человеческих смыслов и ценностей тремя основными способами:

► через повседневное общение с родителями и другими членами семьи;

► через ролевые и сюжетно-ролевые игры и

► через восприятие всевозможных историй, в которых «упакован» смысловой опыт общества.

Истории могут существовать в очень разных формах – это и народные сказки, и детские книги, и мультфильмы, и песни, и спектакли, и комиксы, и рекламные ролики, и компьютерные игры… Сопереживая героям сказок, книг и фильмов, ребёнок вбирает в себя тот ценностно-смысловой опыт, который в них содержится.

О повседневном общении с родителями мы уже говорили в главе 1 и будем подробно говорить в каждой из глав, посвящённых отдельным возрастам развития. А в этой главе предметом нашего внимания станут два других пути освоения ценностно-смыслового опыта – ролевые игры и восприятие детских книг, сказок, мультфильмов и других произведений культуры (в том числе и массовой).

От того, в какие игры играет ребёнок, какие книги вы ему читаете и какие фильмы он смотрит, во многом зависит, каким именно человеком он станет.

Если ребёнок играет примитивно – он будет отставать от своих сверстников по развитию ума и воображения. Если ребёнку мало читают и он мало играет в ролевые игры – его внутренний мир будет бедным и неразвитым, и он не сможет ориентироваться в сложных ситуациях человеческих взаимоотношений. Если ребёнок всегда играет один – он будет отставать по умению общаться, дружить и сотрудничать. Если ребёнок играет только в войны, погони за бандитами и другие игры с противоборством, он привыкнет воспринимать мир как арену борьбы и соперничества и будет строить свои отношения с людьми в соответствии с именно такой установкой.

Вообще ролевая игра – это первая форма деятельности ребёнка, в которой присутствуют оба момента, характерные для собственно человеческой деятельности: осмысленность и определённые взаимоотношения между людьми. Иначе говоря, ролевая игра – это первая целостная человеческая деятельность, которой овладевает ребёнок, и прототип всякой «взрослой» человеческой деятельности.

Поэтому умение играть столь же важно для развития ребёнка, как и умение говорить, и гораздо важнее раннего освоения чтения и других учебных умений. Но если речь ребёнок может освоить стихийно, просто живя среди других людей (хотя будет гораздо лучше, если и в этом мы ему поможем), то играть по-человечески ребёнка надо учить.

Детские игры можно разделить на несколько больших классов, каждый из которых помогает ребёнку освоить определённые аспекты искусства быть человеком. Два таких класса – конструктивные игры и игры с правилами мы рассматривали выше, когда обсуждали развитие интеллектуальных способностей ребёнка. Теперь же речь пойдёт прежде всего о ролевых и сюжетно-ролевых играх, а также об играх-имитациях, подвижных играх и компьютерных играх. Мы обсудим, зачем нужно учить ребёнка играть в ролевые игры, как это можно делать и как ролевая игра помогает справиться с некоторыми проблемами.

Близка игре и изобразительная деятельность маленьких детей – рисование, лепка, аппликация. Музыка и танцы в этом возрасте тоже неотделимы от игры. И они тоже крайне важны для эмоционального развития малыша. Их мы обсудим в конце этой главы. А ещё мы поговорим в ней о том, что стоит читать ребёнку и какие фильмы ему стоит смотреть. И о том, как рассказывать ему «психотерапевтические» сказки.

Но сначала давайте более пристально вглядимся в мир смыслов и посмотрим, как ребёнок перенимает смысловой опыт общества.

Человек живёт в мире людей, т. е. в мире, где всегда существуют не только пространственные координаты (такие как «верх» и «низ»), но ещё и координаты ценностно-смысловые: добро и зло, можно и нельзя, прекрасное и ужасное и так далее. Именно по системе смысловых координат мы определяем «своих» и «чужих», друзей и врагов, а замыслы и поступки – как хорошие и плохие, достойные и недостойные, героические и постыдные.

Давайте поближе присмотримся к этим смысловым координатам и к тому, как их осваивают наши дети.

Мир смыслов

Однажды некий средневековый наблюдатель увидел каменщика, везущего нагруженную камнями тачку, и спросил у него:

«Что ты делаешь?» – «Не видишь, что ли? – ответил тот. – Камни вожу». Наблюдатель пошёл дальше и встретил второго каменщика, катящего перед собой точно такую же тачку, полную камней. И задал ему тот же вопрос. «Не видишь, что ли? – ответил этот каменщик. – Зарабатываю на хлеб для своей семьи». Затем наблюдатель встретил третьего каменщика, катившего свою тачку с камнями, и снова задал тот же самый вопрос. «Не видишь, что ли? – ответил третий каменщик. – Я строю Собор».

Эта притча иллюстрирует очень важную особенность человеческой жизни:

Всякое человеческое действие, помимо своей внешней, физической стороны, которую может увидеть любой наблюдатель, обладает ещё и внутренней – смысловой – стороной, которую нельзя увидеть снаружи, но которая для самого человека важнее всего.

Внешняя сторона действия – это движения, слова, звуки, жесты. Внутренняя сторона – это прежде всего смысл действия, т. е. то, ради чего человек его осуществляет, то, что для него это действие означает, а также те переживания, которые испытывает человек, осуществляя действие.

Внешняя, физическая сторона действия у всех трёх каменщиков одинакова, однако внутренняя, смысловая его сторона оказывается принципиально различной. Первый каменщик ограничивается самым поверхностным, чисто ситуативным и «техническим» смыслом действия. У второго этот технический смысл (ведь он, конечно же, понимает, что он возит камни) уже встраивается в более широкий жизненный контекст и к нему добавляется как бы следующий уровень осмысления действия («я вожу камни, чтобы заработать на хлеб для моей семьи»). Таким образом, его внутренний мир оказывается более расчленённым и богатым, чем у первого каменщика. У третьего же каменщика к этому добавляется ещё один смысловой слой: возя камни и зарабатывая тем самым на хлеб, он строит собор, т. е. совершает действие, важное не только для него и его семьи, но и для других людей.

Такое различение внешней стороны действия и его смысла очень важно и для существования человеческой культуры в целом, и для развития каждой отдельной личности.

Именно наполненность смыслом и отличает человеческую жизнь от существования животных или автоматов. Каждое действие, совершаемое человеком, обладает для него каким-то смыслом – сиюминутным или перспективным, приземлённым или воплощающим высокие идеалы, узкоэгоистическим или пронизанным мечтой об общем благе. Мы живём в мире смыслов, и богатство внутреннего мира личности определяется прежде всего многообразием её смыслового опыта – опыта причастности к существующим в культуре смыслам и опыта осмысления событий своей собственной жизни.

Смысл присущ не только человеческим действиям, но и любым предметам и явлениям, включённым в человеческую жизнь, любым происходящим в ней событиям. Смысл предмета – это то, что он для нас означает. Например, одежда может выражать принадлежность к определённой группе (особенно это относится к молодёжной одежде), отражать торжественность момента (различные приёмы и другие официальные мероприятия всегда требуют особой формы одежды) или демонстрировать пренебрежение человека общепринятыми нормами (так, человек, пришедший в джинсах и свитере на официальный приём, сознательно демонстрирует своё пренебрежение «протоколом»).

Самих себя мы тоже всегда воспринимаем сквозь призму социальных и индивидуальных смыслов. Например, сквозь призму своей профессии («я – врач», «я – экономист», «я – будущий юрист») или своей семейной роли («я – мать», «я – бабушка»), своей национальности («я – русский», «я – армянка») или той половозрастной группы, к которой мы принадлежим («я – старик», «я – молодая девушка», «я – ребёнок»).

Мир смыслов сложен и многообразен. Каждое действие, событие или предмет может обладать – для одного и того же человека – несколькими различными смыслами одновременно. Например, плохая отметка может означать для ребёнка не только то, что он плохо выполнил конкретное задание, но ещё и то, что он «неспособный» или что учитель его недолюбливает и придирается к нему. Сами смыслы тоже бывают разными. Есть смыслы-однодневки, и есть смыслы, которыми мы руководствуемся на протяжении длительных периодов жизни.

Особую группу смыслов, передаваемую от поколения к поколению, составляют ценности, т. е. эмоционально окрашенные представления о добре и зле, прекрасном и ужасном, дружбе и предательстве, героизме и позоре и других принципиально важных для жизни людей вещах. Человеческая культура – это своеобразная сокровищница смыслов и ценностей, из которой каждое поколение людей, с одной стороны, черпает смыслы своих жизней и, с другой стороны, в которую оно добавляет плоды своих духовных поисков и своего осмысления жизни.

И каждому ребёнку абсолютно необходимо освоить мир смыслов, выработанных в ходе человеческой истории, и научиться в нём ориентироваться. Ибо только приобщившись к смысловому опыту своего общества, молодой человек может стать его полноправным членом. При этом для развития каждого ребёнка принципиально важно, какие именно смыслы и ценности он воспримет и в какой мере.

В какой же форме хранится смысловой опыт общества и как он передаётся?

Как передаются смыслы

Многие смыслы как бы растворены в повседневной жизни, и ребёнок осваивает их, просто подражая старшим и общаясь с ними, перенимая их взгляды и предрассудки и привыкая вести себя в соответствии с принятыми в обществе нормами[48]48
  Подробнее об этом см. главы 5–7.


[Закрыть]. Однако далеко не весь смысловой опыт вплетён в повседневную жизнь людей.

Очень многие важные смыслы и ценности «упаковываются» в различные истории – т. е. в сказки, рассказы, спектакли и фильмы о могущественных богах, сотворивших мир, и доблестных героях, победивших коварных врагов или страшных чудовищ, о великих сражениях и великих революционерах, о праведниках и злодеях, простаках и умниках, верных влюблённых и хитрых обманщиках.

История – это цепочка взаимосвязанных событий, происходящих с героями и ведущих к определённому финалу, например, к победе добра над злом, к достижению героями своих целей или к торжеству справедливости. Истории могут принимать форму детских стишков и песенок, сказок и рассказов, повестей и романов, баллад и поэм, фильмов и мультфильмов, комиксов, сюжетных картинок и компьютерных игр. Истории могут рассказываться, рисоваться, читаться, разворачиваться на сцене или на экране, они могут быть рассчитаны на детей и на взрослых.

Истории рассказывались людьми начиная с самой глубокой древности. Мифы и сказки, обрядовые песни и эпические сказания – всё это истории, в которых каждое общество сохраняло и передавало следующим поколениям свой опыт познания добра и зла, героизма и трусости, благородства и предательства, любви и ненависти… Истории не только рассказывались, они торжественно разыгрывались на праздниках, и, участвуя в их представлении или будучи их зрителями и слушателями, молодые люди приобщались к ценностям и смысловому опыту своего общества – своего племени и своей религии, своего государства и своей культуры. Они учились любить свой народ и ненавидеть его врагов, подчиняться велениям Бога и притворяться Иванушкой-дурачком, гордиться достижениями своей страны и верить в загробную жизнь или светлое будущее…

В каждой истории есть герои, которым мы сопереживаем и за которых «болеем», желая им победы или удачи.

Сопереживая герою – Гераклу или Дон Кихоту, Анне Карениной или Василисе Премудрой, – мы мысленно проживаем и вбираем в свою душу тот эмоциональный и нравственный опыт, который заложен в истории. И наше «я» невольно впитывает то отношение к жизни и людям, которое свойственно героям наших любимых историй.

Слушая интересную книгу, ребёнок отождествляет себя с её героем, переживает вместе с ним все приключения, спасается от опасности, побеждает злодеев – и реально испытывает все чувства, которые связаны с возникающими по ходу сюжета ситуациями.

У маленького ребёнка нет жёсткой границы между миром реального и миром воображаемого, события сказки или мультфильма для него столь же «настоящие», как и то, что происходит с ним самим. Поэтому, слушая книги, которые вы ему читаете, и смотря фильмы и мультики, малыш учится жизни – учится тому, к чему надо стремиться и чего опасаться, чем восхищаться и над чем смеяться, что любить и что ненавидеть. И тому, как следует себя вести в той или иной жизненной ситуации.

Истории воспитывают ребёнка более эффективно, чем назидания или проповеди. Позднее появляются и другие способы «упаковки» смыслового опыта: философия, нравственные рассуждения и нравоучения, моральные кодексы и этические или эстетические трактаты. Однако огромная и наиболее массовая часть смыслового опыта и до сих пор передаётся в форме различных историй – сказок, детских книг, романов, театральных спектаклей, кинофильмов и так далее. И, судя по всему, будет так передаваться и впредь. Ведь истории воспринимаются человеком гораздо легче и естественнее, чем все другие формы упаковки смыслового опыта, а потому являются той основой, над которой надстраиваются все прочие формы передачи смыслов.

Смысловые координаты нашей жизни

Любая история, будь то сказка, роман или телебоевик, всегда задаёт определённые смысловые координаты восприятия мира. Иными словами, в ней всегда подразумевается, что является хорошим, а что плохим, к чему надо стремиться, а к чему не надо, какие поступки приносят честь и славу, а какие приводят к беде или позору.

Эти ценностно-смысловые координаты могут быть ясными и чёткими, как в народных сказках и детских книжках, где почти всегда сразу ясно, кто хороший, а кто плохой, и где плохие поступки всегда наказываются, а добрые герои всегда побеждают злых. А могут быть сложными, противоречивыми и неочевидными, как в серьёзной, «взрослой» прозе. Сопереживая героям книг и сказок, ребёнок бессознательно впитывает задаваемые ими ценностно-смысловые координаты и представления о жизненных ценностях и целях и о способах их достижения.

Возьмём, например, первую повесть Туве Янссон о муми-троллях: «Муми-тролли и страшное наводнение». Её сюжет прост и незамысловат – Муми-тролль и его мама ищут папу. Они встречаются и знакомятся с разными существами, успешно спасаются от опасностей, попадают в «сладкий» мир и сталкиваются с последствиями питания одними сладостями, помогают старому Марабу найти его очки и, с его помощью, находят наконец папу, который отправился путешествовать.

Вот одна из самых первых ситуаций: Муми-тролль замечает чьи-то глаза, глядящие из темноты, и мгновенно пугается. Но оказывается, что это совсем маленький зверёк Снифф, который сам ужасно напуган их появлением. Мама берёт светящийся цветок, при свете страх исчезает, они знакомятся и продолжают путь уже втроём. Что бессознательно усваивает малыш, слушая этот эпизод? Что светом можно прогнать страх, что существа ещё меньше него и если он кого-то боится, то и тот может сам бояться его, что он может кого-то защитить…

Благодаря сопереживанию героям и отсутствию жёсткой границы между реальностью и разворачивающимися в книге или на экране событиями, классические истории, созданные для детей, – такие как стихи о докторе Айболите или повесть о приключениях Буратино – учат ребёнка дружить, помогать слабым, преодолевать страх, побеждать опасности и достигать поставленных целей.

Но – в силу того же сопереживания и отсутствия границ между реальностью и вымыслом – мы сами можем провоцировать у малыша страхи, агрессивность и эгоизм, позволяя ему смотреть боевики или мультики про суперменов или читая ему книжки, рассчитанные на детей более старшего возраста. А если ребёнок постоянно смотрит рекламу, он будет исподволь впитывать стремление покупать всё новые и новые вещи, становясь увлечённым потребителем.

Герои любой истории обязательно к чему-то стремятся. Например, вытянуть репку или построить дом, победить врага или завоевать сердце принцессы, разгадать тайну преступления или сильно разбогатеть, помочь другу или спасти всё человечество. Иными словами, у любого героя сказки, книжки, мультфильма или даже рекламного клипа есть какие-то цели, т. е. представления о желаемом результате действия. Сопереживая герою и мысленно отождествляя себя с ним, ребёнок как бы вбирает в себя и его цели, начинает считать их привлекательными и достойными того, чтобы к ним стремиться. Другие цели автор может развенчивать и показывать, что погоня за ними приводит героя к серьёзным неприятностям или даже к жизненному краху.

Таким образом, восприятие историй и сопереживание их героям расширяет круг возможных целей ребёнка, даёт ему первое представление о том, к чему стоит (и к чему не стоит) стремиться в жизни.

Но цели – это лишь один пласт смыслового опыта, который содержится в историях и воспринимается и усваивается, когда мы их читаем или смотрим.

В любой, даже самой простой, сказке кроме целей есть ещё и ограничители – запреты, нарушение которых обязательно наказывается.

Возьмём для примера простую детскую сказку «Лиса и заяц». Вспомним: у зайца была избушка лубяная, а у лисы – ледяная. И вот, когда лисицына избушка весной растаяла, лиса попросилась жить к зайцу, а затем выгнала его из дома и стала жить там одна. Тем самым она нарушила два очень важных запрета человеческой жизни: «не делай зла тому, кто сделал тебе добро» и «на чужой каравай рот не разевай». Сама цель лисы – обзавестись хорошим домом – не содержит в себе ничего плохого, но, поскольку она преступила запрет, она должна быть наказана, что и происходит в сказке.

Наказание может быть окончательным, как в случае с лисой, или временным, когда запрет нарушает положительный герой (братец Иванушка пьёт воду из козьего копытца, семеро козлят открывают дверь волку, Алёнушка не следит за братом – и его утаскивают гуси-лебеди, Иванушка не слушается Конька-Горбунка и так далее). Тогда герой терпит временную неудачу и должен прилагать новые усилия, чтобы спастись или добиться своей цели.

Ещё один пласт смыслового опыта, передаваемый в сказках, рассказах, фильмах и других историях, – это принципы взаимоотношений людей друг с другом.

Сюжет любой истории строится вокруг взаимоотношений и взаимодействия её героев, которые могут бороться и соперничать друг с другом, дружить или влюбляться друг в друга, могут стремиться к власти над другими людьми или помогать друзьям, кого-то обманывать и кого-то наказывать…

Конкретных видов взаимоотношений, как и возможных сюжетов, бесчисленное множество, но число основных принципов, в соответствии с которыми эти взаимоотношения строятся, не так уж и велико. По сути, их можно сформулировать в виде шести пар противоположных принципов:

Разные виды историй несут в себе разный смысловой опыт, и ниже (с. 190–197) мы ещё поговорим о том, что стоит и чего не стоит читать ребёнку.

Богатство и бедность внутреннего мира

Люди осваивают смысловой опыт своего общества в разной мере – одни знакомятся лишь с самыми простыми смыслами, ценностями и моделями поведения, а другие проживают в своём воображении самые разнообразные истории (сказки, романы, драмы и так далее) из сокровищницы культуры и учатся осмыслять события своей жизни, благодаря чему воспринимают культуру своего общества гораздо глубже.

Человек, лишь поверхностно освоивший выработанные в культуре смыслы, ценности и модели поведения, является социализированным, т. е. может вполне успешно функционировать в обществе, но обладает бедным внутренним миром и остаётся личностно неразвитым.

Это ничуть ему не мешает, пока жизнь его течёт гладко и спокойно. Но вот плавное течение его жизни нарушается какими-то катастрофическими событиями – социальным переворотом, предательством любимого человека, потерей привычного жизненного уровня, распадом системы ценностей, которая долгое время казалось единственно возможной, и так далее. И личностно неразвитый человек оказывается не в состоянии решить возникшие проблемы. Его поведение перестаёт быть гибким, и чаще всего он либо становится фанатиком, либо ищет забвения в каких-то простых удовольствиях – в вине, наркотиках, еде, сексе, накоплении вещей, боевиках, телесериалах, компьютерных «стрелялках» и так далее.

Те же, кто глубоко осваивают накопленные в культуре смыслы, пропускают их через себя и вырабатывают свою собственную позицию по отношению к ним, становятся личностно развитыми людьми.

Их внутренний мир богат и многомерен. Овладевая культурой, они проживают в своей душе множество жизненных ситуаций, в которых реально не участвовали: «себе присвоив чужой восторг, чужую боль», они приобретают опыт переживаний, расширяющий их жизненные горизонты. Такие люди вступают в диалог с другими людьми, с культурой и с самими собой и благодаря этому оказываются способными переосмыслять привычное и известное и открывать новые смыслы. Богатый опыт переживаний и умение осмыслять события своей жизни помогают им более эффективно справляться с различными жизненными кризисами и катастрофами.

Соответственно, перед ними обычно открываются и более широкие жизненные перспективы. Во всяком случае, они гораздо чаще готовы решать возникающие проблемы, а не прятаться от них и поэтому чаще достигают душевного равновесия и открывают для себя подлинную радость жизни.

Развитие внутреннего мира детей зависит прежде всего от того, что родители им читают или рассказывают, а также от опыта ролевых игр. Детское кино не только предоставляет меньший выбор, чем детская литература, но и гораздо менее доступно (далеко не все хорошие детские фильмы есть на кассетах, и далеко не у всех есть видеомагнитофоны), поэтому оно вносит гораздо меньший вклад в развитие сознания детей, да и тот не всегда оказывается благоприятным (см. ниже, с. 184–188).