Текст книги "Чакры"

Глава V Троичность

А теперь попытаемся понять, как внутри этой прекрасной системы появляется человек; с этой целью обратимся к теологии.

Что же мы видим, исследуя по вышеупомянутым хроникам вопрос происхождения человека? Оказывается, человек появляется в результате прекрасного и хорошо разработанного эволюционного плана. Именно в человеке происходит встреча трех Эманаций божественной Жизни. Одно из Священных писаний говорит, что Бог создал человека по Своему образу и подобию. При правильном понимании это утверждение открывает нам великую оккультную истину. Все религии сходятся на том, что Божественное троично в своем проявлении, и, как мы потом увидим, то же относится и к душе человека.

Само собой разумеется, что речь не идет об Абсолюте, о Самом Высоком, Бесконечном (ибо о нем мы не можем узнать ничего, кроме того, что оно есть), а о том Величественном проявлении Единого, которое является Направляющей Силой, или Богом нашей Солнечной системы, и которое наша философия называет Солнечным Логосом, или Логосом системы. К нему относится все то, что говорят о Боге, – доброта, мудрость, терпение, сочувствие, всезнание, всеприсутствие, всемогущество, любовь, – все это и многое другое относится к Солнечному Логосу, в котором мы живем, существуем и движемся. Изучая жизнь более высоких планов, мы постоянно встречаем доказательства как существования величественного, так и его воздействия.

В том виде, в каком через свои воздействия нам открывается Солнечный Логос, он, несомненно, троичен, – но трое пребывают в одном, как это давным-давно сказано в религии.

Очевидно, что образ этого божественного проявления невозможно себе представить, ибо он выше нашего понимания. Но, пользуясь простыми символами, подобными представленным на рис. 1 и 2, можно в той или иной мере постичь малую часть его природы по результатам воздействия. Заметим, что на седьмом, самом высоком, плане существования нашей системы троичное проявление нашего Логоса изображается тремя кругами, представляющими три его аспекта. Каждый из этих аспектов обладает своей собственной силой и имеет только ему присущие характеристики. В Первом аспекте Логос проявляется лишь на самом высоком плане, в своем Втором аспекте он нисходит до шестого плана, где облачается в материю этого плана, созидая таким образом отдельное и более низкое проявление самого себя. В Третьем аспекте он нисходит до верхней части пятого плана и, пользуясь материей этой области, создает третье проявление. Видно, что эти три проявления с соответствующими им областями полностью отделены друг от друга, но, продолжая вертикальные линии вверх, заметим, что эти отдельные сущности есть лишь аспекты одной. Каждая из них на своем уровне не имеет диагональной связи с другими, но, с другой стороны, сохраняет вертикальную связь со своим высшим проявлением на том плане, где все три – едины.

В этом можно увидеть обоснование требования церкви «почитать одного Бога в Троице и Троицу в Одном, не путая ипостаси и не разделяя сущее», – то есть не смешивать действия и функции трех отдельных проявлений, когда каждое находится на своем уровне; и при этом никогда не забывать о вечном единстве Сущего, что стоит за всем на самом высоком уровне.

Здесь необходимо рассмотреть истинное значение слова «личность», или «персона». Слово «персона» происходит от латинских слов: «рег» и «sona», что вместе обозначает «то, через что доходит звучание» – маску, поясняющую роль, исполняемую римским актером. В этом понимании группа временных низших тел, которые занимает душа при воплощении, вполне обоснованно называется ее персоной, или личностью. Так и отдельные проявления Единого на различных уровнях можно считать его Персонами.

По-видимому, мы можем сказать: «Есть одна Персона – Отец, другая – Сын и еще одна – Дух Святой. Но Божественность Отца, Сына и Духа Святого – одна, их Слава одинакова, а Величие вечно». Конечно, проявления отличаются: каждое находится на своем уровне, и поэтому одно кажется ниже другого; но взглянув на седьмой уровень, мы сразу можем понять, что «в Троице никто не находится перед или за кем-то другим, никто не больше и не меньше другого» и что «три Персоны в равной мере вечны и тождественны». То же самое относится к утверждению: «Каждая Персона сама себе – Бог и Господь» и «Все-таки не существуют три Господа, а лишь Один».

Сразу становятся более ясными и понятными многие утверждения, касающиеся второй Персоны и ее нисхождения в материю. В этом есть и более широкий смысл, как это видно из рис. 2. Второй аспект Солнечного Логоса на наивысшем уровне является сущностью Божества, которое дает жизнь всему проявленному на более низких планах материи. Хотя это выше нашего понимания, мы знаем, что Он «Бог от Отца, созданный до начала мира, но и человек от Матери, рожденный в мире». Этот религиозный догмат имеет глубокий философский смысл. Как аспект Божественного, Он существовал до Солнечной системы, но его проявление в материи шестого плана произошло при жизни этой системы.

Значит, «хотя он и Бог, и Человек», он все-таки «не два человека, а один Христос, один – не в силу претворения Божественного в плоть, но в силу восхождения человеческого к Богу». Он Един не из-за основополагающего Единства, а из-за величественной мощи реинтеграции в Себе всего, что было приобретено при нисхождении в низшую материю. В значительно большей мере это относится к тому великому нисхождению, которое иллюстрирует рис. 2.

Самый большой раскол, произошедший в христианской церкви, привел к появлению западной и восточной ветвей – Римской и Греческой церквей. Доктринальной причиной этого послужило искажение истины, заключающееся во введении слова «filioque» (с латыни: «и от сына») в канон на соборе в Толедо в 589 году. Спорный вопрос состоял в том, произошел ли Дух Божий от Отца или от Отца и Сына. Наш рисунок позволяет увидеть, в чем заключалось разногласие, и показывает, что, как это ни странно, и та, и другая сторона были правы. Если бы все правильно понимали проблему, раскола бы не было.

Римская церковь совершенно справедливо считала, что на пятом плане невозможно никакое проявление Могущества, нисходящего с седьмого плана, без прохождения через шестой. Поэтому было принято, что Он происходит от Отца и Сына. Греческая церковь, со своей стороны, твердо стояла на том, что три проявления отличаются друг от друга, и обоснованно выступала против теории о нисхождении первого проявления через второе, что на нашем рисунке соответствовало бы проведению линии, соединяющей Первый, Второй и Третий аспект. Линия справа на рис. 2, изображающая нисхождение Третьего аспекта через разные уровни и его проявление на пятом плане, является ключом к правильному пониманию и согласует между собой оба подхода.

Сравнение триады человеческой души с проявленной троичностью над ней прекрасно иллюстрирует фразу, что человек создан по образу Божьему. Ортодоксальное понимание было на удивление материалистическим. Этот текст был объяснен буквально, как будто это относится к физическому телу человека, будто бы Бог создал это тело в том виде, который Христос выбрал, чтобы прийти на землю.

Взглянув на рис. 1, мы поймем истинное значение этого высказывания. Образ божественного проявления с удивительной точностью повторяется не на плане физического тела, а на плане строения человеческой души. Как на седьмом плане есть три аспекта Божественного, так и на пятом плане божественная искра духа в человеке троична. И в том, и в другом случае Второй аспект нисходит на более низкий план, где облачается в материю этого плана, а Третий нисходит еще на один план ниже, повторяя тот же процесс. И в том, и в другом случае имеем троичность в единстве, которая разделена в своих проявлениях, но Едина по своей сущности.

Каждый из трех аспектов, или трех Персон, или проявлений Логоса, играет особую роль в зарождении и развитии человеческой души. Пользуясь диаграммой на рис. 2, постараемся объяснить, о чем идет речь. Горизонтальное деление указывает на уровни, как и на рис. 1, а над ними имеются три символа, описанные госпожой Блаватской в «Тайной Доктрине». Самый высший представляет Первый аспект Логоса и содержит лишь одну точку, символизируя ею первое проявление в нашей системе. Второй аспект Логоса представлен кругом, который разделен диаметром, что указывает на зарождение дуальности, всегда связанной со второй персоной любой Триады, а самый низший круг содержит греческий крест – один из наиболее часто встречающихся символов Третьего аспекта.

Глава VI Первая эманация

Первое движение, ведущее к формированию системы, приходит именно из Третьего аспекта. До этого движения материя существует лишь в атомарном состоянии на каждом из планов Природы. Ни одна из групп или комбинаций, из которых состоят нижние подуровни каждого плана, еще не сформирована. Но в это море девственной материи (истинная Дева Мария) нисходит Дух Святой – «даритель жизни», или «животворящий», как его называют в никейской вере. Под действием его величественной Витальности единицы, или основные элементы, материи пробуждаются к новым возможностям и силам – притяжения и отталкивания, – так появляются низшие подразделения каждого плана. Как мы видим, на диаграмме это символизируется линией, спускающейся из нижнего круга прямо через все планы. При этом линия становится все толще и темнее, что показывает, как Божественный дух при нисхождении все больше и больше облачается в материю, так что в нем будет невозможно узнать Божественное. Но живая энергия здесь все-таки присутствует, даже тогда, когда она строго ограничена самыми низшими формами.

В ожившую материю нисходит Вторая великая Эманация Божественной Жизни. Это означает, что вторая Персона Троицы получает форму из девственной (непроизводящей) материи, в которой уже пульсирует жизнь третьей Персоны Троицы. Жизнь и материя облачают вторую Персону подобно одежде. Следовательно, вторая Персона Троицы рождена от Духа Святого и Девы Марии, что представляет собой истинное толкование основного положения христианского символа веры. Очень медленно и постепенно это течение нисходит через разные планы и царства. В каждом из них оно проводит определенный период времени, который равен времени существования целой инкарнации планетарной Цепи, а этот период, если его измерять нашими временными мерками, длится многие миллионы лет.

На рис. 2 это движение символизирует линия, которая в виде кривой спускается слева от второго круга, постепенно темнея по мере приближения к своей низшей точке. После прохождения этой точки начинается восходящая часть дуги, поднимающейся через физический, астральный и низший ментальный план до тех пор, пока не встретится с третьей великой эманацией, что изображается линией, выходящей из самого верхнего круга и представляющей собой правую сторону большого овала.

Об этой встрече эманации мы расскажем немного позже, но сейчас необходимо обратить внимание на нисходящую дугу слева.

Для лучшего понимания обратимся к рис. 3. Хотя эта диаграмма выглядит совсем иначе, она соответствует диаграмме на рис. 2. Узкий столбик слева соответствует нисходящей дуге на рис. 2 слева, а все пирамидальные фигуры, которые составляют остальную часть диаграммы, изображают восходящую часть дуги рис. 2 справа в разных фазах ее роста. Заметим, что в различных фазах своего нисхождения она называется разными терминами. В большинстве случаев мы будем ее называть монадической эссенцией (сущностью), особенно тогда, когда она окутана лишь самой высокой и самой тонкой материей различных планов. Но когда в своем нисхождении она оживляет материю высшей части ментального плана, ее называют первым элементальным царством. В течение одной планетарной Цепи эта Волна нисходит на низший (или рупа) уровень того же плана. В следующий период планетарной Цепи она одушевляет второе элементальное царство.

Следующий эон монадическая сущность проводит на астральном плане. И та, и другая фаза очень тесно связаны с человеком, потому что оба плана в значительной степени входят в структуру его различных тел и влияют на его мысли и действия.

Но это выходит за рамки нашего исследования. Чтобы полнее познакомиться с действием элементала желаний и ментального элементала на человека, лучше обратиться к другим теософским сочинениям. Одну главу об элементалах желаний можно найти в книге «Другая сторона смерти».

Когда великая Волна Жизни божественной Энергии доходит до самой низкой точки своего пути, она входит в физическую материю. В этот период, а также некоторое время после начала своего восхождения, она наполняет энергией (оживляет) минеральное царство той Цепи, в которой в этот момент находится. На этом уровне ее иногда называют минеральной монадой, аналогично, в более поздних фазах эволюции, мы будем называть ее растительной или животной монадой. Но, с другой стороны, эти названия иногда неправильно понимаются, так как может показаться, что одна большая монада оживляет целое царство.

Даже когда мы впервые встречаем монадическую сущность в первом из ее элементальных царств, она уже не является одной монадой, а многими монадами; не одним великим жизненным потоком, а множеством параллельных течений, каждое из которых имеет свои собственные характеристики. Эта система все активнее стремится к дифференциации, и потоки делятся все больше и больше при своем нисхождении из царства в царство.

Возможно, что до начала эволюции существовала некая точка, в которой эту великую эманацию мы можем считать гомогенной, хотя ни один человек никогда не видел ее в этом состоянии; но в конце первой великой фазы эволюции монадическая сущность делится на индивидуальности, где каждый человек представляет собой отдельную, хотя еще не развитую, душу.

На всех уровнях, находящихся между этими двумя крайними точками, эта сущность представляет собой нечто среднее между гомогенным и индивидуальным. Всегда существует определенная дифференциация, но она еще не доведена до точки индивидуализации. Нельзя забывать, что мы изучаем эволюцию одушевляющей силы, т. е. Жизни, а не внешних форм, и эта одушевляющая жизненная энергия эволюционирует благодаря качествам, приобретенным в своем физическом воплощении.

В растительном царстве, например, еще нет души для каждого отдельного растения, но есть групповая душа для множества растений, а иногда и для целого вида растений. В царстве животных это деление выражено сильнее. Хотя у некоторых низших форм насекомых только одна душа, оживляющая многие миллионы тел, в случае высших животных относительно малое число физических форм является выражением одной групповой души.

Глава VII Групповая душа животных

Понятие групповой души для многих учеников представляется новым и сложным. Для лучшего понимания воспользуемся одним восточным сравнением. Оно уподобляет групповую душу воде в некотором сосуде. Один стакан воды, набранной из этого сосуда, представляет собой душу отдельного животного. Какое-то время вода в стакане совершенно отделена от воды в сосуде; она принимает форму стакана, в котором находится. Предположим, мы бросаем в стакан с водой некоторое количество красителя. Вода приобретает свой цвет. Ее окраска представляет собой качества, которые временно отделенная душа получает в результате приобретенного опыта.

Смерть животного подобна выливанию воды из стакана обратно в сосуд. При этом вся вода в сосуде получает нежный оттенок того цвета, который имела вода в стакане.

Таким же образом все качества, развитые в течение жизни отдельного животного, распределяются на всю групповую душу после его смерти. Невозможно снова взять тот же стакан воды из сосуда, но каждый стакан, который мы набираем после этого, обязательно будет содержать оттенок, привнесенный туда первым стаканом. Если бы можно было снова взять из сосуда те же самые молекулы воды и возобновить полностью содержимое первого стакана, тогда речь бы уже шла о первом воплощении. Но поскольку это невозможно, групповая душа впитывает в себя (поглощает) временную душу. Речь идет о процессе, в котором сохраняется все, что было приобретено в период временного отделения.

Из сосуда наполняется не один стакан, а множество стаканов одновременно. И каждое существо передает групповой душе то, что приобрело за время своего существования. Так каждая групповая душа постепенно развивает множество различных качеств. Они проявляются как врожденные качества у животных, являющихся выражением конкретной групповой души. Так появляются ярко выраженные инстинкты, с которыми определенные существа рождаются. Например, утенок, вылупившись из яйца, сразу ищет воду и бесстрашно плывет, даже если его высидела курица, которая боится воды и будет беспокоиться, увидев своего питомца там, где, по ее мнению, его ожидает неминуемая гибель. Но та часть групповой души, которая действует через утенка, уже хорошо знает, благодаря своему предыдущему опыту, что вода является естественной средой его обитания, и маленькое тело бесстрашно реализует свою внутреннюю потребность.

Каждая групповая душа стремится к дальнейшей дифференциации. Речь идет о явлении, подобном делению клетки, хотя и на более высоком уровне. В групповой душе, которую можно представить себе активно оживляющей большую массу материи на ментальном плане, со временем появляется едва заметная мембрана, что можно уподобить перегородке, возникающей внутри сосуда. Сначала вода может просачиваться через нее, но все чаще, с течением времени, вода, взятая с одной стороны перегородки, возвращается туда же и все больше отличается от воды, находящейся за перегородкой. Когда перегородка полностью затвердеет и станет непроницаемой, мы получим два сосуда вместо одного.

Этот процесс постоянно повторяется; так мы приходим к высшим животным, где групповая душа связывает относительно малое количество тел. Мы считаем, что индивидуализация, переводящая одно существо из царства животных в царство людей, возможна лишь для определенных видов животных. Это происходит с домашними животными, но не всех видов. Надо помнить, что мы прошли лишь половину эволюции нынешней Цепи миров. Ожидается, что в конце данной Цепи эволюции царство животных естественным путем дойдет до человеческого. Значит, каждое животное, которое сейчас приближается к индивидуализации, очень сильно опережает других. Таких случаев очень мало, но все-таки они есть, что представляет для нас большой интерес в качестве иллюстрации того, что происходило в далеком прошлом с нашими душами. Царство животных Лунной цепи, из которого мы индивидуализировались, было немного ниже по уровню, чем нынешнее царство животных. Но, тем не менее, сам принцип индивидуализации не изменился.

Глава VIII Восходящая дуга

Прежде чем приступить к подробному объяснению, обратимся еще раз к рис. 3. Вспомним, что отдельные столбики, составляющие основную часть диаграммы, обозначают различные планы в восходящем развитии монадической сущности. На своем нисходящем пути, соответствующем левой части диаграммы, монадическая сущность просто собирает вокруг себя различные типы материи с разных уровней (первого, второго и третьего элементального царства). В то же время она развивает эту материю и способствует тому, чтобы материя могла стать проводником определенных вибраций и впечатлений. Одновременно сама эта сущность приобретает способность воспринимать и активно реагировать на все впечатления от соответствующих уровней. Когда она достигает низшей точки своего нисхождения в материю и начинает великую восходящую Волну эволюции к Божеству, ее задача меняется. Дальнейшей ее целью является полное развитие сознания на разных планах, где она осваивает различные тела, которые строит из материи этих планов. Она учится правильно их использовать, так, чтобы они не были лишь проводниками внешних впечатлений, а давали бы возможность душе выразить себя на каждом из существующих планов.

Стремление к самовыражению, конечно, начинается с материи самого низкого плана, ибо ее вибрации самые грубые, но одновременно и самые слабые, обладающие наименьшей проникающей способностью, так что их легко контролировать. Таким образом, мы видим, что человек хотя и обладает высшими принципами в латентном состоянии, но долгое время осознает только свое физическое тело и лишь потом развивает сознание в астральном, а затем и в ментальном теле.

Возвращаясь к рис. 3, мы видим, что каждое из царств представлено отдельным столбиком. Заметим, что столбик, соответствующий минеральному царству, заполнен на всю ширину лишь в самой плотной части физического плана и что часть столбика, соответствующая эфирной материи, становится все уже и уже по мере приближения к более высоким планам. Это означает, что в минеральном царстве контроль души над высшей частью эфирной материи еще не приобретен в полной мере. Заметим также, что вершина столбика – маленькая красная точка – указывает на то, что некоторый уровень сознания минерального царства уже действует через астральную материю, т. е. возможны проявления определенных желаний.

Возможно, многим покажется странным, что мы говорим о желаниях в минеральном царстве, но каждый химик знает про химическое сродство, проявляющееся в том, что элементы при соединении отдают предпочтение одним элементам перед другими, – что же это, как не начало желания? Один элемент стремится к обществу другого и ради того, чтобы войти с ним в соединение, готов покинуть любое другое вещество, с которым связан в данный момент. На самом деле именно благодаря нашему знанию этих симпатий и антипатий мы получаем соединения элементов, которые хотим. Например, кислород и водород соединены в воде, но, бросив в воду немного натрия, мы увидим, что кислород больше любит натрий, чем водород; он мгновенно покинет последний, чтобы соединиться с натрием. Вместо воды мы получим соединение, называемое гидроксидом натрия, а освобожденный водород выйдет из раствора. Если бросить кусок цинка в разбавленную соляную кислоту, представляющую собой соединение водорода с хлором, мы обнаружим, что хлор оставляет водород, чтобы присоединиться к цинку. И таким образом появляется хлорид цинка, а освобожденный водород мы можем собрать. Эти примеры дают право говорить о существовании желаний в минеральном царстве.

Если посмотреть на столбик, символизирующий растительное царство, мы увидим, что он заполнен на всю ширину не только на самом плотном, физическом, но и на эфирном плане. Мы также заметим, что область, символизирующая желание, стала шире, что означает более развитую способность использования низшей астральной материи. Те, кто изучал ботанику, знают, что симпатии и антипатии, т. е. формы желаний в растительном царстве выражены сильнее, чем в минеральном, а также и то, что многие растения обладают определенной способностью и умением добиваться своей цели, независимо от того, насколько примитивны эти цели с нашей точки зрения.

Перейдем к следующему столбику, представляющему царство животных. Мы обнаружим, что сознание здесь развито намного больше. Заметим, что столбик имеет полную ширину не только на всем физическом плане, но и на самом низком уровне астрального плана, из чего следует, что животные способны проявлять все низшие желания. Столбик сужается на более высоких подуровнях, показывая, что способность проявлять высшие желания очень ограничена, но все-таки существует. Бывают случаи, когда некоторые животные проявляют развитую привязанность и преданность.

Отметим, что столбик, представляющий царство животных, заканчивается вершиной зеленого цвета; значит, на этом уровне уже появляются умственные способности, т. е. возможность использования материи ментального плана для самовыражения.

Раньше считалось, что именно ум отличает человека от животного, т. е. что человек обладает этим качеством, а животное имеет лишь инстинкты. Но когда речь идет о домашних животных, это не совсем так. Каждый, у кого в доме была собака или кошка, кто был с ними дружен, наверняка заметил, что эти существа, несомненно, наделены разумом. Хотя, конечно, область применения их разума весьма ограничена, да и сама эта способность гораздо слабее человеческой. В случае какого-либо животного среднего уровня зеленая вершина занимает лишь самые нижние подуровни ментала, что говорит о способности действовать лишь на этих подуровнях. Когда речь идет о высокоразвитом домашнем животном, эта вершина может достигать самого высокого из низших четырех подуровней, хотя, конечно, лишь в форме узкого треугольника, а не во всю ширину столбика, как у человека.