Текст книги "Экономическое мышление: философские предпосылки. Учебное пособие"

Литература

Основная

1. Агапова И. Экономика и этика. Аспекты взаимодействия. М. 2002. Очерк 2.

2. Козловски П. Этика капитализма. СПб., 1998. С. 48–68.

3. Негиши Т. История экономической теории. M.: Аспект-Пресс, 1995. С. 13–21.

4. Шумпетер Й. История экономического анализа. СПб., 2001. Т. 1. С. 41–58. Гл. 2. Ч. 1.

5. Эспинас А. История экономических учений. СПб.: Elis, 1998, Гл. 1, 2.

Дополнительная

1. Аквинский Фома. Сочинения. M., 2002.

2. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. Спб., 1995.

3. Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. Спб., 1996.

4. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. M., 1991.

5. Жальсон Э. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. M, СПб., 2000.

6. Калмычкова Е. Экономические представления средневековых мыслителей как отражение структуры сознания средневекового человека // Очерки экономической антропологии. M., 1999. С. 94–110.

7. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности, Спб., 1997.

8. Кентерберийский Ансельм. Сочинения. M.: Канон, 1995.

9. Маритен Ж. Знание и мудрость. M.: Научный мир, 1999.

10. Поппер К. Открытое общество и его враги. M., 1992.

11. Эшли У. Экономическая история Англии в связи с экономической теорией. M., 1897.

12. St. Thomas Aquinas. Summa Theologiae. L., 1918. Q. 77–79.

Глава 3. Особенности воззрений на структуру личности в эпоху Ренессанса

В литературе принято связывать эпоху Возрождения с деятельностью прежде всего итальянских ученых-гуманистов. Между тем практически каждая европейская страна на протяжении XV–XVII вв. имела свою эпоху Возрождения. Термин «возрождение» трактуют весьма расплывчато, но общее во всех трактовках – одно: развитие искусства (прежде всего изобразительного), возрастание интереса к наследию античных ученых, писателей и художников, изменение стандартов образования, новые подходы к научным исследованиям; обобщенно – тотальное обращение к материальному миру, человеку как его неотъемлемой и лучшей части. При этом человек как личность рассматривается прежде всего с точки зрения его творческого потенциала, т. е. способности не только познать окружающий материальный мир, но и изменить его, а зачастую и сотворить свой, лучший, мир.

Таким образом, структура личности в эпоху Возрождения отражала основные требования, которые предъявлялись к человеку-творцу в любой области деятельности – искусстве, науке, политике или экономике. Наиболее выдающиеся представители этой эпохи стремились реализовать свой творческий потенциал как можно полнее, охватывая все доступные им виды деятельности. Следует отметить, что в эпоху Возрождения преобладал нормативный подход к характеристике личности. Это сближает трактовки ученых Возрождения и средневековья, однако сами нормы и требования к личности начали резко меняться. Кроме того, средневековье и Возрождение сближает то, что экономические проблемы по-прежнему были подчинены общей системе мировоззрения человека, а не выделялись в отдельную самостоятельную систему. Экономическая сторона человеческой деятельности не становилась самоцелью ни в науке, ни в практической деятельности. Расцвет торговли, финансовых операций, возникновение современного бухгалтерского анализа не привели вплоть до XVIII в. к развитию узкой специализированной научной системы. Все экономические проблемы рассматривались с общих политических, философских и религиозных позиций, их рассмотрение объяснялось необходимостью решения общих задач. Особенно наглядно отличие идей Ренессанса от идей Нового времени, и особенно, от идей эпохи Просвещения, проявляется в учении о человеке и связи этого учения с экономическими взглядами представителей этой эпохи.

Рассмотрим представление о личности человека в эпоху Возрождения. М. Бицилли, Л. Баткин, Л. Брагина и другие исследователи отмечают следующие черты методологии философов Возрождения:

1) отдельная вещь, явление или личность человека рассматриваются не как отражение общей идеи, символ, как в эпоху средневековья, но и не как совершенно обособленное, частичное, одностороннее явление, как в более позднее время индивидуализма и рационализма. Отдельная личность мыслится как индивидуум, т. е. как самостоятельный микрокосм, со своей идеей (или vitru – честью). Развитие личности означает самовыражение и осуществление этой идеи, или чести. В этом самоосуществлении человек достигает Бога. Однако он не выходит и за рамки собственной личности. Такое единство общего и индивидуального характерно для философии Николая Кузанского. Оно отражает не столько схоластическое католическое учение, сколько мистический опыт, и роднит ученых Возрождения не столько с Аристотелем, сколько с Платоном;

2) отличие от идей Платона и средневековых авторов заключается прежде всего в том, что индивидуумом может быть только творческая личность, так как творчество и есть осуществление чести, идеи личности. Личность достойна уважения по мере того, насколько полно и мужественно она осуществляет свою идею. Любое отступление от своих целей означает ущербность личности. Моральные критерии средневековья иногда совершенно явственно отступают перед силой творчества, например у Макиавелли, Ботеро, Альберти или Кастильоне;

3) любой трактат того времени подводит к выработке идеальных характеристик личности как творческого индивидуума. Поэтому в работах Макиавелли, Ботеро, Альберти, Кастильоне содержится не столько позитивный анализ общественных процессов, сколько модель (т. е. обобщенная и упрощенная картина) идеального правителя, государства, придворного или хозяина. В отличие от современных моделей эта идеальная личность иногда полностью отождествляется со знакомым, родственником автора или с самим автором;

4) в любой работе идеологов Возрождения сильны тенденции к утопизму. Идеи Кампанеллы не только не противоречат гуманистическим установкам Возрождения, но служат их продолжением. Требование достигать совершенства в каждом случае, в каждом акте творчества или в каждой личности – в высшей степени жесткое и утопическое требование. Такой подход к исследованию общества и человека нельзя назвать вполне рациональным, а тем более утилитарным. Цель и даже форма всех общественных процессов (в том числе и экономических) для этой эпохи важнее пропорций обмена или достижения эффективного распределения ресурсов.

Неудивительно, что эпоха Возрождения была кратким периодом в истории любой страны. Она часто рассматривается как переход к Новому времени, а такие ученые, как Ф. Бэкон, Г. Галилей, Н. Коперник, Э. Роттердамский, изучаются как представители новой, рационалистической науки.

Рассмотрим труды Альберти, Кастильоне и Луки Пачоли как примеры подходов к изучению общества в эпоху Возрождения.

В работе выдающегося итальянского гуманиста XV в. Л.Б. Альберти (1404–1472) «О семье» (или «Об управлении семьей»), написанной в 1434 г., излагается теория идеального домашнего хозяйства большой семьи. Вполне можно отождествить трактат Альберти с жанром домостроя (что по-гречески означает «экономика»). В этом трактате соединяются средневековые представления о самодостаточном поместье (вилле) и гуманистические черты универсума со своей идеей (честью).

Характерно, что трактат написан в форме диалога – в подражание античности.

Диалог ведут мудрый, опытный отец большого семейства и его сыновья. Все они являются близкими родственниками самого автора, а трактат имеет форму воспоминаний. Трактат отождествляет идеалы юс хозяйство и действительное поместье родных Альберти, В поместье проживают не только родители и дети, по и дальние родственники, многочисленная прислуга и рабы. Это большой род, разветвленное семейство, которое ведет свое хозяйство во всех областях деятельности: сельское и мануфактурное производство, торговля, строительство, образование и искусство. Причем в любой области деятельность сопряжена с высокими эстетическими и этическими критериями. Поместье должно быть расположено в красивой и чистой местности, соответствовать строгим эстетическим, социальным и гигиеническим правилам, представлять собой образец архитектурного изящества, должно быть прекрасно обставлено и спланировано, снабжено всем, что необходимо и для труда, и для творческого досуга. Иными словами, перед нами идеальный мир, построенный в соответствии с идеалом Возрождения.

Деятельность людей в этом поместье должна быть активной, творческой И занимать все время.

Понятие труда и досуга в трактате Альберти тесно связано с понятием времени. Время трактуется как ценность, которую нельзя передать или накопить, но можно потерять. Мудрый отец говорит: «Если кто… использует время в учении, размышлении и в занятиях достохвальными вещами, тот делает время своим; а кто упускает час за часом в безделье, без всякого благородного занятия, тот, конечно, его теряет». Ради чего же «правильно» употребляют время? Ради приобретения «телесных благ и душевного счастья»[36]36
  Альберти Б. О семье // Опыт тысячелетий. M.: Юристъ, 1996, С. 400.


[Закрыть].

Восприятие времени как источника материального и духовного обогащения характерно для всех представителей гуманизма. Время рассматривается как наиболее ценный ресурс, который надо расходовать эффективно. Выдающиеся представители Возрождения тщательно вычисляли минимальное время, необходимое для сна, – все остальные часы они расписывали для ученых занятий, дел, т. е. каких-то хозяйственных предприятий и научных бесед. Такая постоянная занятость должна была способствовать образованию, ученым открытиям, получению богатства и авторитета.

Такое понимание времени является характерным для рассуждений Б. Франклина, Б. Мандевиля и других разработчиков концепции «экономического человека». Вместе с тем представление о целях, которые достигает человек в результате затрат времени, различно у авторов эпохи Возрождения и Нового времени.

В результате затрат времени приобретаются две разновидности богатства: ученость и имущество. Ученость, также, как и время, не может отчуждаться и принадлежит только своему владельцу. Имущество отчуждаемо, как любой вид собственности, т. е. его можно передать, продать, завещать или подарить; оно может также истрачиваться, убывать со временем. Ученость – особый и уникальный вид богатства для гуманиста эпохи Возрождения: ученость, которую приобретают путем напряженных усилий, «постоянно при употреблении возрастает и становится все дороже»[37]37
  Альберти Б. Указ. соч. С. 401.


[Закрыть]. Поэтому, считает Альберти, ученые труды, занятия словесностью являются важнейшими для человека, а накопление богатства – второстепенным занятием: «если приобретение богатства и не так славно, как другие, более высокие занятия, не заслуживает, однако, презрения тот, кто, будучи от природы малоспособен к этим величественным занятиям, берется задело, к которому сознает себя более пригодным и которое всеми признается полезнейшим для общественного и семейного блага»[38]38
  Там же. С. 402.


[Закрыть]. Накопление богатства полезно, но второстепенно для того, кто может накапливать духовные богатства. В этом смысле идеал Возрождения – ученый, творец, не пренебрегающий и земными благами, дающими основу его занятиям. В этом тезисе развивается представление о своеобразном разделении труда между людьми идеально творческими, универсально духовными, которые расходуют свое время с наибольшей отдачей, и людьми предприимчивыми, трудящимися ради материального богатства.

Под духовным богатством подразумевается понимание античной философии, знание Священного писания, а также наличие практических навыков, развивающих таланты обитателей поместья. Религиозность Альберти везде переплетается с античной ученостью; он ни в коем случае не противопоставляет христианскую веру, античную философию и занятие творчеством.

Этот мир преобразовывается путем деятельного труда человека в идеальный универсум, аналог небесного сада.

В этом контексте характерно новое понимание Альберти (как и другими авторами эпохи Возрождения) труда и досуга. В эту эпоху появляется понятие «ученый досуг» – время, которое посвящается только самосовершенствованию. Если человек вынужден трудиться ради богатства, то он может все-таки найти возможность приобретать и ученость – высшее и неотъемлемое благо. У Аристотеля труд, а тем более любая профессиональная деятельность, для благородного человека не предполагаются. Для «экономического человека» существует только одна альтернативная оценка досуга – потеря заработка.

В поместье, по замыслу Альберти, живут люди разных наклонностей, но только владельцу поместья и его ближайшим родственникам (но не женщинам) доступно высшее благо – ученые занятия. Однако, управляя поместьем, владельцу надо так планировать свой день, чтобы совместить и надзор за хозяйством, и творческий труд, науку. Это можно сделать в ходе планирования сада и строений, изобретения всевозможных новшеств, украшения дома художественными произведениями, а также распределяя время на труд и досуг.

Альберти подчеркивает и необходимость чисто экономических расчетов, ведения четких и ясных бухгалтерских книг. В этом смысле Альберти поддерживает других деятелей своей эпохи, которые считали изобретение Лукой Пачоли двойной бухгалтерской записи важнейшим проявлением творческой мысли человека, выражением вселенской гармонии на уровне приведения в гармоничное состояние своего хозяйства, всех экономических процессов.

Хозяин, по мнению Альберти» не должен выпускать пера из рук, записывая всякое изменение в делах. Хозяйственный расчет обязателен для обеспечения уравновешенности, баланса в экономической деятельности, сведения доходов и расходов, исключения кабальных кредитов, расточительства, трат на всяких приживальщиков (свиту, пажей, наемных поэтов, артистов)[39]39
  CM.: Альберти Б. Указ, соч. С. 408.


[Закрыть].

Экономический баланс у Альберти сочетается с уравновешенностью во всем – в эмоциях, страстях, отношении членов семьи друг с другом и со слугами, рабами, а также с соседями, партнерами, друзьями.

Для Альберти, также, как и для Аристотеля, уравновешенность является признаком истинного благородства, независимости и полного развития личности. Сходство с Аристотелем подчеркивается и тем, что цель экономической деятельности находится вне сферы экономики – в области совершенствования личности, достижения счастья и гармонии в семье, обществе. Большую роль играет эстетическая составляющая: красота неотделима от гармонии и самосовершенствования.

Своеобразно и сочетание натурального и товарного хозяйства в поместье Альберти.

Поместье может снабдить жителей практически всей сельскохозяйственной продукцией, необходимой для достойной и счастливой жизни. При поместье существует и производство – в данном случае шерстяных тканей из английского сырья. Часть урожая зерновых может идти на продажу, а с рынка поместье получает часть предметов обихода, некоторые предметы роскоши. Показательно и отношение членов семьи к деньгам: если отец семейства считает, что соотношение натурального и товарного хозяйства в поместье – идеально, то сыновья доказывают, что для полной гарантии существования и гармонии нужно еще накопление сбережений в деньгах.

Зачем же нужны деньги? Для быстрого и надежного перемещения в случае опасности (восстание, изгнание, война). Альберти не приемлет денежного кредита ради обогащения, считая его весьма ненадежным путем: долги не возвращают, особенно владетельные сеньоры, можно лишиться друзей, нажить врагов. Денежный кредит остается для Альберти все еще средством паразитического потребления бездельников в отличие от товарного кредита, принятого среди купцов.

Компромиссный вариант экономики и хрематистики, принятый Альберти, заключается в том, чтобы часть богатства всегда хранить в деньгах, но не для умножения собственно денег, а для страховки на случай непредвиденных ударов судьбы: «Хороший хозяин не станет ограничивать все свое состояние только деньгами или только имением, но разделит его, чтобы разместить в различных местах»[40]40
  Альберти Б. Указ. соч. С, 389. См. также: Оценка Альберти как представителя переходного образа морали: от дворянской к буржуазной // Оссовская М. Рыцарь и буржуа. M., 1987. С. 375–380.


[Закрыть].

Ярким примером соединения общественных и личных талантов в образе идеального человека можно найти в трактате Б. Кастильоне «О придворном», в котором обсуждаются общественные и личные добродетели идеального человека при дворе государя.

Б. Кастильоне (1478–1529) получил превосходное образование и провел долгие годы при различных дворах Италии, в том числе при дворе папы Климента VII и императора Карла V – известных покровителей наук и искусств. Свой труд «О придворном» он завершил незадолго до смерти в 1528 г.

В трактате, как и во всех произведениях эпохи Возрождения, множество ссылок на Платона, Аристотеля и христианских богословов. Религиозность, как и у Альберти, сочетается с культом красоты, творчества. Аналогом рая на земле становится двор идеального государя. Вместе с тем это описание реально существовавшего двора герцога Урбинского. В трактате переплетаются художественный вымысел, воспоминание (идеализированные) о реальных событиях и обобщенные размышления философа и общественного деятеля.

Кастильоне предъявляет к человеку высокие требования: он должен быть универсально образован, обладать множеством талантов, красотой, обаянием, мужеством, государственной мудростью. Конечно, таких людей нет, это понимал и сам Кастильоне, но он писал трактате целью показать образец, изменить действительность силами искусства: «Одни говорят, что поскольку очень трудно, если не невозможно, найти человека столь же совершенного, каким, по моему убеждению, должен быть Придворный, то не стоит и писать о нем, ибо тщетно обучать тому, чему выучиться нельзя… И если мне в моем описании не удалось приблизиться к образу оного, то еще меньше старания употребят придворные, чтобы делами приблизиться к той конечной цели, какую я им начертал. И пусть при этом они не смогут достичь совершенства – такого, каким оно должно быть и каким я его старался изобразить, – тот, кто более к нему приблизится, и будет наиболее совершенным…»[41]41
  Кастильоне Б. О придворном // Опыт тысячелетий. M.: Мысль, 1996. С.474.


[Закрыть].

Таким образом, перед нами не просто образ, а попытка изменить действительность. Как же должен быть преобразован человек, чтобы стать идеалом?

Во-первых, важна среда: Кастильоне описывает идеальное хозяйство герцога Урбино, где есть укрепления, обеспечивающие безопасность, прекрасные предметы искусства, музыкальные инструменты, собрание редких книг… Тем самым обеспечивается тот самый идеал труда и досуга, напряженного использования времени для приобретения учености, о котором говорил Альберти.

Во-вторых, необходима организация досуга и труда. Это зависит от мудрости государя. Распределение времени связано не столько с экономическими, сколько с государственными проблемами. Большое значение уделяется государственной работе и укреплению воинского духа, а также различным физическим упражнениям. Здесь смешивается эстетика и необходимость.

В-третьих, нужно общество. Данное общество, конечно, ограничено. Но оно представляет модель идеального мира. Все члены этого общества сочетают ученость, доблесть, красоту, общительность. Главное – они все стараются быть приятными и полезными друг другу-В таком обществе возникают соревнование, дисциплина ума[42]42
  Там же. С. 478–481


[Закрыть].

В этом перечне нет экономических условий, так как в трактате Кастильоне выстраивается идеал человека умственного труда и человека идеального общества, в котором экономические процессы отступают на задний план. Из наиболее близких к экономике, можно отметить требование щедрости и гостеприимства.

Идеальный придворный, т. е. приближенный правителя, должен быть прекрасным воином, чтобы защитить государство, прекрасным знатоком языка, писателем, чтобы быть искусным дипломатом и прославить государство и себя в веках. Он должен быть музыкантом и композитором, живописцем и скульптором, чтобы преображать мир по законам красоты, или щедро поощрять тех, кто это делает. Можно сказать, что в книге Кастильоне выведена новая концепция иерархического общества, как у Платона, только признаком принадлежности к высшему сословию является стремление к универсальной красоте и гармонии – как в отдельном человеке, так и в сообществе людей.

Наряду с идеями ведения идеального человека и хозяйства в эпоху Возрождения был изобретен и идеальный способ вести счета. Ведение счетов рассматривается как инструмент преобразования мира на идеальных основаниях.

Рассмотрим, как выражаются представления о человеке этой эпохи в труде Луки Пачоли (ок. 1445–1509) «Трактат о счетах и записях» (1494). Трактат является частью общего сочинения «Сумма арифметики, геометрии, учения о пропорциях и отношениях».

Лука Пачоли был францисканским монахом, но многие годы вел светскую жизнь. Он служил при дворе герцога Урбино, где был в фаворе у Альберти, по рекомендации Альберти поступил учителем к сыновьям богатого венецианского купца, служил и при папском дворе в Риме. От Альберти Пачоли перенял преклонение перед гармонией чисел, пропорций, увлечение инженерными и коммерческими расчетами. Его взгляды близки к учению Пифагора о числе как основе вселенной.

Свой индивидуум, микрокосм Пачоли видит в отдельном хозяйстве, которое многочисленными связями «вплетено» в общий порядок экономической деятельности. Хозяйство, которое рассматривает Пачоли, – это торговый дом, фирма купца, который совершает различные операции, используя как свои, так и заемные средства. Кредит в данном случае – это товарный и денежный кредит, используемый в торговых оборотах. Его нельзя игнорировать или осуждать, он не является чуждым или враждебным в хозяйстве элементом. Наоборот, широкая трактовка кредита как любого действия, направленного на выдачу какого-либо имущества, создала основу для двойственной трактовки любого контракта (кредит – причина хозяйственного действия, а дебет – следствие). Причем, в каждом контракте полностью отражаются все идеи и принципы хозяйствования в целом.

В целом Пачоли рассматривает хозяйство как систему, стремящуюся к равновесию (гармонии) всех своих частей. Стремление к гармонии он закладывает в идею баланса, которая и является центром и главной идеей (честью, благом) для этого микрокосма. Современный анализ идей Пачоли показывает, как претворяются догматы математики, философии того времени в бухгалтерском учете: отражение всего хода хозяйственной жизни должно сочетаться с одновременной систематизацией этой жизни, гармонизации ее. Ясность всех динамических изменений должна достигаться через возможность представить полную картину состояния хозяйства в каждый момент времени. Кроме того, постоянное развитие и рост фирмы, имущества должен сочетаться с гармонией всех частей, балансом прав и обязательств собственника и его партнеров. В целом Пачоли придерживался догмата о том, что имущество обязательно имеет конкретного собственника, иначе все сделки, т. е. отношения между людьми (шире – между людьми и Богом) не могут быть признаны, не имеют смысла, ценности.

Бухгалтерский учет, развитый Пачоли, в полной мере отражает именно воззрения человека эпохи Возрождения: в нем нет разделения имущества собственника, нет попыток «увильнуть» от обязательств, но и нет попыток принудить к выполнению неучтенных, несогласованных обязательств. В должники или в кредиторы (доверители) нельзя записать человека только формально, если он не взял на себя обязательств гласно и открыто.

Трактат Пачоли подчеркивает честность, ясность и непредвзятость отражения и трактовки любого договора в бухгалтерских записях.

В теории бухгалтерского баланса Луки Пачоли нет идей меркантилизма, которые, завоевывая популярность в качестве обоснования односторонних торговых и финансовых мер в масштабах общества, явно противоречили идеям хозяйственного развития отдельной фирмы и ее партнеров. Никакого одностороннего накопления денежных богатств такая теория не признает.

Таким образом, в понимании личности в эпоху Возрождения переплелись представления эпохи средневековья (целостность, символизм) и новые представления о красоте и ценности этого мира, человека, его таланта. Однако человек, которого сделали центром своих исследований писатели эпохи Возрождения, – это талант, творец, выдающийся по своим достоинствам. Он стремится не к пользе, а к чести и красоте, реализации своего таланта.

Эпоха Нового времени предъявила людям совсем иные требования. Представления о человеке стали более рациональными, приземленными. Центром внимания стал обыкновенный, средний человек, стремящийся не к великим целям, а к повседневным удовольствиям, пользе, удовлетворению своих потребностей.

Литература

Основная

1. Агапова И. Экономика и этика. Аспекты взаимодействия. M., 2002. Очерк 3.

2. Дюмон Л. Homo Aeqnitas. Генезис и расцвет экономической идеологии. M.: Nota bene, 2000. Ч. 1. С. 41–98.

3. Козловски П. Этика капитализма, СПб., 1998, С. 48–68.

4. Негиши Г. История экономической теории. M.: Аспект-Пресс, 1995, С. 13–21.

5. Шумпетер Й. История экономического анализа. СПб., 2001. Т. 1. С. 41–58. Гл. 2. Ч. 2.

6. Эспинас А. История экономических учений. СПб.: Elis, 1998, Гл. 4–6.

Дополнительная

1. Боткин Л.М. Итальянское возрождение: проблемы и люди. M., 1995.

2. Бахтин Л. Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. M., 1990.

3. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и реформации. М. – Иерусалим: Университетская книга, 2000.

4. Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. M, 2002.

5. Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: Быт, нравы и идеалы. M., 1996.

6. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. M, Прогресс, 1979.

7. Поданьи К. Саморегулирующийся рынок и фиктивные товары // Thesis. 1993, весна.