Текст книги "Технологии социокультурной работы с семьёй"

Элеонора Игнатьевна Тюрина
Технологии социокультурной работы с семьёй

© Тюрина Э. И., 2012

© СПбГИПСР, 2012

Предисловие

Предлагаемое учебно-методическое пособие имеет своей целью восполнение дефицита знаний у студентов образовательных учреждений социального профиля по проблемам социокультурной работы с населением и, прежде всего, с семьёй. Традиционно семья остаётся основным социальным институтом, обеспечивающим социализацию, инкультурацию, гуманизацию личности, что отражается в функционировании всей социально-культурной сферы общества. В ряду ведущих факторов, влияющих на социальную активность семьи сегодня можно особо выделить прогрессирование рекреационной функции, тесной связанной с воспитанием. В этой связи повышается значимость организационной компетентности семьи, которая выражается в разумном использовании свободного времени и содержательности семейного досуга.

За последние десятилетия значительно сократилось число учреждений культуры и спорта, а финансирование оставшихся объектов было резко ограничено. Наблюдалось свёртывание воспитательной работы в образовательных учреждениях, уменьшение количества клубов, секций, кружков, работающих на бесплатной основе. Кроме того, для современных городов характерна проблема удалённости объектов досуга от новых жилых районов, а случаи организации новых культурных учреждений на этих территориях единичны. Перечисленные факторы привели к тому, что сегодня подавляющая часть детей и молодёжи, наряду с взрослыми членами семей, не включены в систему организованных форм досуга.

Основные формы досуга молодёжи имеют преимущественно развлекательно-рекреативную направленность, что связано с «вестернизацией», американизацией культурных потребностей и интересов, приоритетом потребительских ориентаций над креативными.

Возрождение утраченных духовных ценностей, культуры и искусства России, вовлечение семей, детей и молодёжи в этот процесс, межпоколенная передача художественного опыта, традиций русского народа, различных этносов нашей многонациональной страны – вот далеко не полный комплекс задач, решение которых невозможно без активного участия специалистов социогуманитарного профиля.

Подготовка специалистов социальной сферы к социокультурной работе с семьёй становится всё более востребованной, между тем она до сих пор не стала обязательной частью обучения студентов. Это связано, в первую очередь, с недостаточной разработанностью педагогических технологий в данной области.

В данном учебном пособии рассмотрены основные подходы к организации социокультурной деятельности в работе с семьями и детьми, а также представлен опыт разработки и внедрения инновационных учебных программ для будущих социальных работников и социальных педагогов. Основной задачей при подготовке специалистов социального профиля в области социокультурной работы с семьёй является становление их как проводников культуры, глубоко разбирающихся в вопросах творческого потенциала современной семьи и организации социально-культурной деятельности семей, детей, молодёжи, пожилых людей.

В книге представлены материалы лекций, прочитанных автором на протяжении пяти лет студентам Санкт-Петербургского государственного института психологии и социальной работы в рамках учебной дисциплины «Технологии социокультурной работы с семьёй». Программа дисциплины ориентирована на интенсивный профессиональный и личностный рост будущих специалистов социального профиля, на формирование у студентов знаний, умений и навыков социально-культурного сопровождения различных контингентов, клиентов и, прежде всего, семейных групп.

Освоив этот курс, студенты успешно применяют свои знания и умения в качестве организаторов творческой деятельности клиентов специализированных отделений Комплексных центров социального обслуживания населения, Центров помощи семье и детям, реабилитационных центров для инвалидов, пожилых людей, проживающих в социальных домах и др.

В учебном пособии представлен социальный проект «Интеграция семей в общество посредством занятий народными промыслами». Это новая авторская разработка социальной инновации, внедряемой при условии ограниченности материально-технических ресурсов её осуществления. Проект направлен на сохранение и использование культурного достояния нашей страны, и развитие идей концепции модернизации системы дополнительного образования в современной России.

Структура пособия включает пять глав, соответствующих разделам учебного курса. В первой главе «Социокультурный и творческий потенциал семьи» рассматриваются функции досуга, его основные виды, раскрываются типы семейного уклада и их влияния на реализацию воспитательного потенциала семьи. Вторая глава «Технологии социально-культурной деятельности» содержит описание педагогических и социальных технологий, применяемых в сфере культуры и досуга. Особое внимание уделено самодеятельному художественному творчеству, клубным формам работы с семьёй по месту жительства, возможностям использования социокультурных технологий в области дополнительного образования.

В третьей главе «Организация праздников для детей в семье и школе» делается упор на вопросах, связанных с культурой праздника в народных традициях, выделяются и кратко описываются календарные, общегосударственные, религиозные, семейные праздники, подчёркивается их влияние на формирование мировоззрения и жизненного уклада семьи. Освещаются различные подходы к организации детского праздника как семейного торжества, а также как школьного творческого мероприятия.

Четвёртая глава «Межпоколенные практики социокультурной деятельности с участием пожилых людей», наряду с анализом технологий социально-культурной работы с пожилыми, содержит подробное описание организационных подходов к проведению выставок народного творчества. Самодеятельная выставка в рамках социальной работы с семьёй рассматривается как инновационная социальная технология, позволяющая организовать межпоколенный обмен социальным и культурным опытом, его непосредственную передачу молодёжи от носителей традиций.

В пятой главе «Профессиональная подготовка социальных работников в сфере социально-культурной деятельности» освещаются современные подходы к подготовке специалистов социогуманитарного профиля в области организации досуга, описывается опыт разработки и внедрения авторских учебных программ Санкт-Петербургского университета культуры и искусств на основе принципов интегративного и компетентностного подхода.

В приложениях к основной части учебного пособия представлен обширный материал, отражающий практический опыт автора в сфере социокультурной работы с семьёй, детьми, молодёжью, пожилыми людьми. В основу положен многолетний опыт работы Центра народных художественных промыслов и ремёсел г. Старая Русса Новгородской области.

В заключении хочется выразить благодарность руководителям Старорусского Центра народных художественных промыслов и ремёсел Елене Ивановне Тиминой и Элеоноре Серафимовне Ефимкиной за обмен опытом работы и предоставление интересных практических материалов.

Глава I. Социокультурный и творческий потенциал семьи

1.1. Основные функции досуга в современном обществе

Значение досуга в современном обществе неуклонно возрастает. Сегодня, в связи с увеличением общего объёма свободного времени, насыщением домашнего пространства техникой, ростом мобильности людей в периоды отдыха проблема организации досуговой деятельности приобретает особую актуальность. Важно осознавать, что свободное время предназначено как для полноценного отдыха и восстановления сил, так и для развития человеческих способностей. Результаты деятельности в свободное время обусловлены целями, которые ставят перед собой люди. Творческий, духовно насыщенный досуг активизирует, развивает личность, расширяет её кругозор. Праздность, безделье в сочетании с низким уровнем культуры, бедностью общения вызывает апатию, вынуждают человека прибегать к искусственному взбадриванию с помощью допингов, алкоголя, наркотиков. Интересы праздного неразвитого человека сосредоточены на удовлетворении примитивных биологических потребностей. Плохо организованный досуг, ничем не заполненное свободное время служат источниками «антикультуры».

Понятие досуг чаще всего употребляют как тождественное понятию свободное время. Слово «досуг» в русском языке встречается уже в текстах XV века, тогда как выражение «свободное время» впервые появляется лишь в начале XX века. Слово «досуг» происходит от глагола «досягать», «досягнуть». В прошлом называли человека «досужим», когда он умел что-то делать. Досужий – умеющий, знающий, способный. Досуг – время, когда можно чего-то достичь, что-то сделать. После того, как в XVIII–XIX вв. в широкую лексику вошли слова «труд», «работа», слово «досуг» утратило свой первоначальный смысл и сейчас фактически мало отличается по смыслу от выражения «свободное время».

Среди основных функций досуга отметим, во-первых, восстановление сил, затрачиваемых в трудовом процессе, во-вторых, развитие личности, воспитание в широком и узком смысле слова, в-третьих, созидание ценностей культуры, в-четвёртых, потребление материальных и духовных благ, в-пятых, поддержание социальной стабильности и культурных традиций.

Многообразие функций досуга указывает на его тесную связь с семейной и профессиональной жизнью человека, культурой, образованием, бытом. Досуг наиболее полно реализует две социально значимые функции – рекреативную (или восстановительную) и функцию культурного развития человека. Эффективность их реализации определяется, во-первых, наличием и постоянным увеличением свободного времени, во-вторых, дальнейшим развитием современной индустрии досуга, в-третьих, умелым и продуманным выбором средств и форм использования свободного времени.

В современном обществе получили развитие три типа организации досуга:

• домашний (семейное общение, праздники, телевидение, чтение);

• развивающий (самообразование, занятия творчеством, хобби);

• социальный (кино, театры, музеи, концерты, участие в группах по интересам, посещение клубов, кафе и т. п.).

Уровень обеспеченности является важнейшим фактором выбора того или иного типа проведения свободного времени. В большинстве случаев, активная социальная жизнь, особенно потребительские ее формы не связанные с творчеством или приобщением к культуре, становятся доступными и избираются людьми только при наличии довольно высоких доходов, а недостаточность материальных средств ведёт к тому, что люди ограничивают спектр своей социальной жизни домашними, не требующими затрат видами досуга.

При изучении свободного времени как сложного социального явления встаёт вопрос о его структуре, определение которой важно в нескольких отношениях.

Во-первых, выявляя элементы свободного времени, их взаимосвязи и целостную организацию, мы получаем более ясное представление о его сущности и функциях, о требованиях, предъявляемых к культуре досуга. Во-вторых, знание структуры свободного времени позволяет выявить типические, распространённые комбинации его элементов. С их помощью можно сравнивать между собой досуг отдельных личностей, социальных групп, а также оценивать эффективность того или иного способа «времяпользования». В-третьих, в практическом плане, знание структуры досуга служит основой любой программы «оптимизации» досуга, его совершенствования.

Досуг состоит из шести основных уровней. Будучи расположенными в порядке усложнения и развития деятельности, в порядке перерастания друг в друга, уровни досуга образуют следующий ряд: 1) отдых и движение; 2) развлечение; 3) просвещение; 4) творчество; 5) созерцание; 6) праздник.

Первыми и элементарными видами досуга являются отдых и движение, обусловленные психофизиологическими потребностями и служащие восстановлению физических сил и душевного равновесия. К отдыху примыкает, хотя внешне и противоположная ему, активная биологическая жизнедеятельность. Быстрая ходьба, бег, простой физический труд на свежем воздухе, танец выполняют ту же самую функцию, что и отдых: снимают физическое и психическое напряжение, дают возможность организму вернуться в уравновешенное состояние. Временные затраты на отдых и движение, хотя они и непреложны, можно произвольно варьировать в очень широких пределах, почему они и относятся к категории свободного времени.

Значительную часть жизненной энергии мы расходуем в процессе труда, в быту. Но благодаря технике у нас нет необходимости прилагать слишком много усилий. Мы нередко устаём не от тяжести работы, а от отсутствия в ней правильного ритма. Быстрое утомление вызывается недогрузкой одних органов и перегрузкой других. Особенно следует отметить постоянную недогрузку рук. Наши предки совершали руками тысячи тончайших операций. Мы же с их помощью лишь пишем, листаем страницы, стучим по клавиатуре компьютера и выполняем простейшую домашнюю работу. Поэтому ручной труд, сельскохозяйственные работы во многих отношениях даже более полезны, чем физкультура.

Ещё более соразмерная, гармоничная деятельность связана с танцами. Танец, соединяющий музыку, ритм, сложную технику телодвижений, соответствует одновременно психофизиологическим, эстетическим и социальным потребностям человека и является одной из наиболее совершенных форм отдыха и развлечения.

Развлечение вырастает отчасти из тех же потребностей, которые действуют и во время активного отдыха, – потребностей в разрядке, в гармонизации психики. Но отдых, как правило, регулярен, проходит в привычной обстановке. Развлечение же требует смены впечатлений, в нём больше стихийности, неожиданности, но вместе с тем и мобилизованности, целеустремлённости.

Формы развлечения во многом обусловлены односторонним характером труда, его специализацией. Развлечение должно, во-первых, давать усиленную работу ранее бездействовавшим органам, а во-вторых, комбинировать и согласовывать различные виды активности, которые были разъединены в процессе труда.

Развлечение контрастирует не только с трудом, но и с бытом, которому свойственны утилитарность, серьёзность. Развлечение – эти юмор, шутки, забавы, создающие атмосферу веселья. Идеальной формой развлечения является игра, которая удовлетворяет потребность в поиске и экспериментировании, включает в себя риск, азарт, радость борьбы, соревнования, победы. Игра мобилизует человека, возбуждает дремлющие силы, прогоняет скуку.

Просвещение включает в себя, во-первых, приобщение к культуре в широком смысле слова. Оно выводит за рамки непосредственного культурного окружения, освобождает от той односторонности знаний, интересов, которые являются следствием ограничений деятельности, связанных с возрастом, профессией, местом жительства, состоянием здоровья и т. п.

Во-вторых, просвещение возвышает в людях социальную сущность, благодаря просвещению мы осознаём свои права и обязанности, социальные интересы, становимся активными членами общества.

В-третьих, просвещение упражняет и развивает универсальные для всех людей способности разума, памяти, воображения, эстетического вкуса. В соответствии с характером развиваемых способностей и культурной направленностью можно говорить о философском, научном, нравственном, художественном просвещении.

В-четвёртых, просвещение удовлетворяет потребность человека в познании истины о мире, о человечестве и о самом себе. Общая цель просвещения, как её сформулировал в своё время И.Кант, состоит в достижении человеком духовной самостоятельности.

Просвещающее знание может быть передано в различной форме: в научной, философской или художественной; абстрактно-логической или наглядно-образной. Важную роль в деле просвещения играют научно-популярная и художественная литература, театр, живопись, самостоятельное чтение и беседы, лекции и диспуты, экскурсии и путешествия, кино, радио, телевидение.

Чтение было до сих пор наиболее важным видом просвещения, но в последние десятилетия аудиовизуальные средства стали теснить книгу в культурном обиходе. Чтение сегодня, чтобы быть плодотворным, должно быть избирательным и дисциплинированным. Цель чтения должна быть ясно осознанной, и в соответствии с ней следует избирать способ чтения (быстрый, медленный, поверхностный просмотр, глубокий анализ с выписками и комментариями, сплошное и выборное чтение).

Логика просвещения приводит к углублению в предмет. При этом вырисовывается «сверхзадача» просвещения. Её цель – не в многознании, а в мастерском владении предметом, в творческой деятельности разума, обогащённого культурой.

Творчество – наиболее ценный, и вместе с тем, наиболее органичный для человека вид деятельности. Человек лишь тогда в полной мере оправдывает своё бытие, когда творит. Может возникнуть вопрос: почему мы считаем творчество элементом досуга? Не правильнее ли стремиться к тому, чтобы творческие способности раскрывались в труде? Это, конечно, так. Но нужно принять во внимание и следующие соображения.

Во-первых, не все виды труда являются творческими. Между тем потребность в творчестве – универсальная, общечеловеческая. Каждый должен иметь возможность творить – если не на работе, то в свободное время.

Во-вторых, сколь бы творческой ни была трудовая деятельность, она остаётся профессиональной, специализированной. Возможность испытать себя в разных видах творчества открывается лишь в свободное время.

В-третьих, по мере увеличения творческого элемента в труде граница между ним и досугом во многих отношениях стирается. Творческий процесс учёного, художника, артиста не может быть ограничен рамками рабочего времени.

В-четвёртых, не следует думать, что в быту, в человеческих отношениях, в воспитании детей, в любительских занятиях творчество маловажно и не заслуживает особого внимания. Чем богаче и разнообразнее среда быта и досуга, тем больше в ней возможностей для творчества, в том числе и такого, которое может приобрести общественную ценность.

И, наконец, в-пятых, сама специфика досуга как свободной жизнедеятельности предрасполагает к поиску, эксперименту, расширению границ известного и привычного. История показывает, что психологический климат, необходимый для творчества, складывался легче всего и чаще всего именно в условиях развитого досуга. В течение многих веков досуг служил своеобразной лабораторией культуры, в которой человек творил, экспериментировал, не заботясь о непосредственной выгоде, о немедленном признании себя и своего дела.

Особенность творчества, отличающая его от других видов активности, – узкая направленность, сосредоточенность. Творчество устремлено к единой цели. Мысли и переживания как бы «поляризованы» в одном направлении. Как бы ни была велика власть творчества и вдохновения, и она имеет пределы. Если в творчестве человек не даёт себе отдыха, источник энергии иссякает, отношение у миру становится односторонним.

Восстановление гармонического мировосприятия связано с моментами созерцания. Созерцание – особый вид духовной активности, отличный от простого восприятия, мышления или фантазирования. Созерцая, мы, собственно говоря, не обнаруживаем каких-либо фактов, того, чего раньше не видали и не знали. Созерцание может быть направлено на вещи самые обыденные. Более того, обыденная жизнь, вероятно, больше всего нуждается в том, чтобы её созерцали иногда философски и эстетически. Иначе она превращается в бессмысленную сутолоку и суету. Созерцание родственно медитации – психологическому сосредоточению, углублению в мыслимую сущность явления. Сложные нравственные истины, философские идеи, непреходящие художественные ценности непостижимы с помощью лишь конкретного эмпирического наблюдения и рассудочного мышления. Глубоко осознать смысл происходящего, понять мир, историю, природу в их цельности и единстве, несмотря на множественность проявлений, мы можем лишь посредством созерцания.

Специфическая черта созерцания – уединённость. Созерцать коллективно нельзя. В этом и ценность и ограниченность созерцания. В ситуации, когда созерцательность начинает несколько ограничивать человека, преодолеть это дается посредством праздника, который следует считать одним из древнейших и существенных элементов человеческой культуры.

Праздник приурочен обычно к какому-либо значительному моменту в развитии социальной группы (семьи, профессионального коллектива и др.), событию в истории или современной жизни общества, в том числе, связанному с религией, естественному изменению в природном цикле. Праздник фиксирует внимание на непреходящих социальных и культурных ценностях.

Организующими элементами праздника можно считать следующие:

• освобождение времени и сознания от труда, бытовых забот, будничных мыслей; в праздник перестают действовать обычные ограничения и правила, люди поздно ложатся спать, много едят, веселятся, не соблюдают «чинов и званий», открыто выражают свои чувства;

• наличие общей социальной, гражданской, религиозной, культурной, политической идеи, которая определяет основную тематику праздника;

• наличие ритуалов, церемоний, театрализованных действий; их смысл в том, чтобы сделать основную идею праздника явной и ощущаемой всеми;

• присутствие чувства праздничности, которым проникнута вся деятельность человека в день торжества, оно как бы освещает всё, что в этот день происходит, придаёт всему особый оттенок; даже труд, если он совершается в праздничные дни, приобретает необычный радостный смысл, связанный с чувством пребывания в праздничном, «высоком» времени.

Праздник имеет нечто общее с любым видом досуга. Праздник – это отдых от трудов, но в отличие от обычного отдыха он одновременно коллективен и отрешён от быта. Праздник насыщен играми, развлечениями, хотя обычно это – игры торжественные, имеющие характер зрелищ. Ему свойственны настроения юмора, веселья, шутки и розыгрыша. Праздник несет и просветительскую функцию. Он воспитывает, утверждает в сознании людей нравственные ценности. Праздник по своему духу близок к творчеству. В нём находят выход энергия, изобретательность, художественный вкус. Вместе с тем празднику присущи торжественность и ритуальность, которых нет в творчестве. Через ритуалы праздничное игровое настроение связано с высоким и вечным. Этим праздник родственен созерцанию. Можно даже сказать, что праздник есть коллективное, торжественное созерцание, в том смысле, что он предполагает приостановку всякой утилитарной деятельности, единовременное и единодушное переживание всеми участниками высоких чувств, вечных идей, неоспоримых ценностей.

Представленная классификация уровней досуга включает в себя основные элементы целостной культуры досуга. Досуг будет приносить удовлетворение, служить средством развития личности, если в нём, в том или ином соотношении, будут представлены все перечисленные уровни или элементы.