Текст книги "Психология неформального общения"

Элайн Хатфилд и Сьюзн Шпрехер – исследователи, изучающие «механизм влечения», – полагают, что, несмотря на все преимущества, которые дает людям медаль под названием «физическая красота», ее оборотная сторона неприглядна [357]. Исключительно привлекательные люди чаще страдают от сексуальных домогательств и от неприязненного отношения представителей собственного пола. Их могут мучить сомнения по поводу того, за что их ценят, – за дела, за человеческие качества или только за красоту, которая, как известно, не вечна [552]. Более того, у людей, которые полагаются на свою внешность, может быть недостаточно оснований для того, чтобы развивать свои физические и умственные способности.

Майерс Д. [110. С. 511].

Красивых женщин часто считают тщеславными собственницами. Несмотря на то что привлекательные политики-мужчины получают больше голосов на выборах, чем непривлекательные, красота не помогает женщинам-политикам, вероятно, потому, что «слишком женственный» чиновник считается неспособным руководителем.

Понимание роковой роли красоты нашло отражение во многих легендах и мифах, например в легенде об ирландской девушке Деирдре. К тому времени, когда Деирдре выросла, король Конхобар был уже стар. Девушка с отвращением отвергла его притязания и сбежала с красивым молодым воином Наойзе. Но король не собирался отказываться от своей любви. Конхобар созвал в королевскую резиденцию отряд воинов и организовал преследование и убийство Наойзе, чтобы жениться на Деирдре. В отчаянии она покончила с жизнью, бросившись с мчащейся колесницы.

В казанском Кремле есть башня Сююмбике. Народные сказания рисуют Сююмбике неописуемой красавицей, услыхав о которой, Иван IV направил к ней послов с предложением стать московской царицей. А отказ Сююмбике явился причиной похода русских на Казань. Когда же русские войска осадили город, гордая ханша дала согласие на брак при условии, что в течение недели стрельцы сумеют возвести башню выше всех минаретов «Жемчужины Востока». Требование царевны было выполнено в срок. Семь дней – семь ярусов! Во время свадебного пира невеста выказала желание последний раз взглянуть на родной город с высоты семиярусной башни. Она поднялась на самую верхнюю площадку и бросилась вниз.

На самом деле все было куда прозаичнее. После взятия Иваном Грозным Казани она по приказу русского царя была насильно выдана замуж за касимовского хана Шах-Али, настроенного промосковски.

Красота описывается во многих легендах как темная сила, воплощение бездонного сосуда, в котором без следа исчезают чувства и жизни влюбленных в нее мужчин. Именно в таком воплощении описываются индуистская богиня Кали и ирландская богиня смерти и войны Морри-хан. Об этом говорится и в легенде о девушке Лорелее (поэтическое изложение этой легенды можно найти у Гете). Лореляй считали злым духом, завлекающим моряков на скалистые берега и являющимся причиной их гибели.

Красота может ревностно охраняться, превращая ее обладательницу в узницу, как, например, в сказке о Рапунзель – красивой длинноволосой принцессе, заточенной в неприступную башню. Ее поместили туда из страха, что она может влюбиться и ее красота достанется недостойному королевского рода мужчине. Но существовала еще одна причина заточения: королева-мать боялась, что ее венценосный супруг будет любить подрастающую красавицу-дочь больше, чем ее. Есть множество подобных примеров и в греческой мифологии: например, миф об одинокой, но, тем не менее, страстно любимой Эросом Психее, которую ее возлюбленный держал в заточении, так как хотел сохранить ее красоту только для себя.

В другом случае завидуют молодости и красоте: соперница стремилась уничтожить любую молодую и красивую женщину, как в сказке о Бело-снежке, в которой злобная мачеха пытается убить молодую падчерицу только за то, что та намного моложе и красивее ее.

http://godsbay.ru/celts/conchobar.html; http://www.roadplanet.ru/home/ reports/257/; http://otebe.info/magia-krasotu/03.html

И все же, несмотря на негативные стороны красоты, тезис «красота – это добро» остается в сознании (или скорее, в подсознании) большинства людей. Этому способствует и их информационное окружение. Как отмечают С. Гербозо, Дж. Томпсон и др. [364], в литературе, особенно в сказках, положительные герои описываются как красавцы, а отрицательные – как уроды (вспомним Золушку и ее сестриц, добрых молодцев и Бабу-ягу и Кощея Бессмертного и др.). Во всех источниках информации, например в рекламе и популярных телевизионных программах, привлекательных персонажей и саму физическую привлекательность наделяют различными положительными качествами [284; 342; 356]. Анализ фильмов, в том числе и мультипликационных для детей, выпускавшихся на протяжении нескольких десятилетий, показал, что привлекательные персонажи были представлены с более положительной стороны, чем непривлекательные [408; 576]. Поэтому не удивительно, что секреты физической привлекательности, даваемой человеку как Божий дар, пытаются раскрыть еще со времен Пифагора.

Красота[22]22
  Помимо красоты говорят еще о красивости как мнимой, слащавой внешней красоте; как претензии на красоту.


[Закрыть] – эстетическая категория, обозначающая совершенство, гармоничное сочетание аспектов объекта, при котором последний вызывает у наблюдателя эстетическое наслаждение. Большинство людей легко приходят к согласию в вопросе о том, кто красив, а кто – нет, однако гораздо труднее сказать, почему кто-то красив [202].

Первая попытка узнать это была сделана греческим математиком и философом Пифагором, жившим в VI в. до н. э. [193; 596]. Красота ассоциировалась с правильными пропорциями, или правилом «золотого сечения». Принцип Пифагора нашел отражение в рисунке Леонардо да Винчи «Витрувианский человек», который связал пропорции Пифагора с анатомией человеческого тела (рис. 4.1).

Рис. 4.1. Леонардо да Винчи. Витрувианский человек. Ок. 1490–1492 гг.

Леонардо да Винчи указал, что рисунок был создан для изучения пропорций (мужского) человеческого тела, как оно описано в трактатах античного римского архитектора Витрувия (Vitruvius), который написал следующее о человеческом теле:

«Природа распорядилась в строении человеческого тела следующими пропорциями:

длина четырех пальцев равна длине ладони,

четыре ладони равны стопе,

шесть ладоней составляют один локоть,

четыре локтя – рост человека.

Четыре локтя равны шагу, а двадцать четыре ладони равны росту человека.

Если вы расставите ноги так, чтобы расстояние между ними равнялось 1/14 человеческого роста, и поднимите руки таким образом, чтобы средние пальцы оказались на уровне макушки, то центральной точкой тела, равноудаленной от всех конечностей, будет ваш пупок.

Пространство между расставленными ногами и полом образует равносторонний треугольник.

Длина вытянутых рук будет равна росту.

Расстояние от корней волос до кончика подбородка равно одной десятой человеческого роста.

Расстояние от верхней части груди до макушки составляет 1/6 роста.

Расстояние же от верхней части груди до корней волос – 1/7.

Расстояние от сосков до макушки составляет ровно четверть роста.

Наибольшая ширина плеч – восьмая часть роста.

Расстояние от локтя до кончиков пальцев – 1/5 роста, от локтя до подмышечной ямки – 1/8.

Длина всей руки – это 1/10 роста.

Начало гениталий находится как раз посередине тела.

Стопа – 1/7 часть роста.

Расстояние от мыска ноги до коленной чашечки равно четверти роста, а расстояние от коленной чашечки до начала гениталий также равно четверти роста.

Расстояние от кончика подбородка до носа и от корней волос до бровей будет одинаково и, подобно длине уха, равно 1/3 лица».

http://www.abc-people.com/data/leonardov/018pic.htm

Как пишут В. Суэми и А. Фернхем, «человечество настолько волнует вопрос привлекательности, что нам известно бесчисленное множество других примеров неустанного поиска секретов красоты. Даже в наши дни представление Пифагора о красоте вызывает множество споров… На сегодняшний день попытки понять все аспекты привлекательности направляют наиболее активные исследования в рамках психологических наук и – как и в случае с Пифагором – остаются предметом шумных споров среди ученых и неспециалистов, занимающихся этим вопросом» [158. С. 15]. Действительно, если красота является безусловным стимулом, стандарты ее должны быть в силу принадлежности всех людей к виду homo sapiens одинаковы во всех человеческих обществах, и результаты многолетних исследований и опыта свидетельствуют о том, что люди сходятся во мнениях по поводу феномена физической привлекательности, принимают его и идентифицируют себя с ним. Так, антропологи Д. Джонс и К. Хилл [386] посетили два племени в Венесуэле и Парагвае, которые жили довольно изолировано, не имели телевидения и мало общались с соседними племенами. Им показали фотографии представителей других частей света и просили оценить их с точки зрения красоты. Аборигены выбрали те же фотографии, что и жители США, Бразилии и России. Красота у них связывалась с большими глазами, изящными ртами и подбородками.

Еще Ч. Дарвин отмечал, что у человека нет единых стандартов красивого тела.

В 1860 году Кордье представил Парижскому антропологическому обществу работу, в которой он писал: «Всякая раса разнится в присущей ей красоте от другой расы. Поэтому нет общих признаков красоты, они должны быть для каждой отдельной расы особо изучаемые».

Этому противоречит реферат, читанный в том же обществе в 1885 году Деленнеем, который утверждал, что общие правила для определения красоты существуют как относительно людей, так и животных; они покоятся на так называемых органотропических законах: для каждого органа имеется максимум развития и этот максимум и есть красота. Что же касается красоты всего индивидуума, то различные органы должны находиться в определенной зависимости и в определенных отношениях друг к другу.

Плосс в своей книге «Женщина» (СПб., 1886) отрицает единые законы красоты. Он пишет, что негр с таким же правом считает свою негритянку, а калмык – свою калмычку очень красивой, как белолицый, например, женщин Рафаэля.

Панферов В. Н. [128. С. 108].

Многие, когда речь заходит о красоте, говорят, что канонов красоты столько же, сколько и людей, что идеала как такового нет, что «на вкус, на цвет товарища нет». Однако эксперименты психологов говорят об обратном.

Группе людей показали несколько фотографий и попросили поставить оценки по красоте тем, кто изображен на них, по 10-балльной системе. Люди, участвовавшие в эксперименте, были очень разные, но оценки их были тем не менее очень близки. Высший балл получили несколько фотографий – изображенные на них лица совсем не походили друг на друга, но все признали их красивыми.

Очевидно, что спор о наличии или отсутствии канонов красоты может прекратиться, если принять, что даже в пределах одной культуры имеются разные типы и эталоны красоты. Например, когда студентов мужского пола попросили просмотреть фотографии молодых девушек и оценить их привлекательность, то наиболее привлекательными оказались как девушки с детскими чертами лица (большие, широко раскрытые глаза, маленькие нос и подбородок), так и девушки со «зрелыми» лицами (выступающие скулы, узкие щеки, высокие брови, большие зрачки и широкая улыбка). Эти два типа лица в равной степени воспринимались как привлекательные среди фотографий белых, афроамериканских и азиатских женщин [265].

В эпосе и фольклоре калмыков описываются четыре типа привлекательных женщин, два из которых не связаны с внешними данными, а отражают в одном случае духовную красоту, а в другом – воспитанность, образованность и умение красиво одеваться. Средневековые ойраты ценили больше незримую красоту, красоту души, нравственную красоту женщины, чем красоту внешнего облика, – таков был менталитет той эпохи. Два других типа, описанных в эпосе и фольклоре, связаны либо с грациозностью, живостью мимики, улыбчивостью, то есть с обаянием, либо с физической красотой.[23]23
  Минаев С. Четыре типа калмыцкой красоты. – http://kalmyk.info/index.php/ru/menu-caltural/10-traditions/120-kalm-krasota


[Закрыть]

В традиционной системе индийской медицины Аюрве́да (от санскр. āyus – значение жизни принцип жизни, или длинная жизнь и veda – знание) говорится, что красота женщины может быть трех основных типов (Вата, Пита, Капха) и семи смешанных подтипов, что проявляется не только во внешности, но и в мышлении, поведении и характере.

Тип Вата (воздух). Женская красота этого типа отличается особой хрупкостью и нежностью. В этой красоте есть что-то эфемерное и воздушное. Женщины этого типа напоминают легкий, освежающий ветерок. Их черты утонченные, и сами они изящны, несмотря на часто неправильные черты лица. Женщины типа Вата очень артистичны и обладают творческой натурой, песни и танцы – их второе «я». Среди балерин и моделей часто можно встретить тип Вата.

Тип Пита (огонь). Женщины этого типа обычно обладают необыкновенным взглядом: очень проникновенный и полный огня. Волосы могут быть рыжеватых тонов или светлые. Женщины и девушки этого типа обычно спортивного телосложения, в их чертах проскальзывает уверенность в себе, и от них веет теплом. Как правило, они среднего веса, их тело пропорционально.

Тип Капха (вода). У женщин этого типа самые красивые, густые волосы и длинные ресницы. У них большие, полные нежности и любви глаза, мелодичный и приятный голос. Эти женщины крупного телосложения, у них большая грудь и широкие бедра. Женщины этого типа очень заботливы и предусмотрительны, исключительно верные и преданные партнеры.

В истории европейской эстетики в качестве основных типов красоты говорили о грации (Grazie) и величественности (Erhabenheit). Грация – это такой тип красоты, от которого получают удовольствие непосредственно и положительно, то есть это хорошо согласованная, гармоничная красота. Величественность – это такой тип красоты, который вызывает ощущение удивления или чувство благоговения.

В теории искусства обычно упоминают и другие типы красоты, например чистую красоту (Reinschone), трагическую красоту (Tragische), комическую красоту (Komische). Правда, эти традиционные типы красоты получили определения на основе человеческого опыта, поэтому критерии их классификации достаточно расплывчаты.

Н. Г. Чернышевский говорил о «типе крестьянской» (как розовощекие и полнотелые женщины на картинах А. Рябушкина и Б. Кустодиева) и «типе дворянской» красивой девушки.

Различные типы физической привлекательности обусловлены и разными типами лица (круглыми, овальными, треугольными, квадратными), цветом волос (кому-то нравятся блондинки, кому-то – брюнетки) и прочими особенностями внешности. Парадокс состоит в том, что, несмотря на множество типов красоты, человек может отдавать предпочтение только какому-то одному типу, а к другому типу, не отрицая его красоту, может испытывать даже негативное отношение. С другой стороны, в разных культурах и в разные исторические эпохи может быть мода на тот или иной тип красоты, и тогда личные предпочтения могут отходить на второй план.

Очевидно, что сходство и различия в понимании красоты определяются как индивидуальными эталонами красоты, ее типами, так и исторической эпохой и существующей в ней культурой. Кроме того, красоту человека следует искать не в отдельных чертах человека, а в их единстве, создающих определенный тип гармонии. Правда, замечание А. П. Чехова, что можно влюбиться и жениться на ямочках на щеках, еще никто не опровергнул.

На протяжении истории человечества взгляды на красоту существенно менялись.

В Древнем Египте (4-е тыс. – 30 г. до н. э.) эталоном женской красоты служила стройная и грациозная, с округлыми формами девушка высокого роста, с относительно широкими плечами, узкой талией и не очень широкими бедрами, с увесистой и пышной прической. Лицо считалось красивым, если женщина имела выраженный подбородок и выступающую нижнюю челюсть, пышные губы, крупные миндалевидные глаза, но в то же время тонкие черты лица. Чтобы держать зрачки расширенными и чтобы глаза имели особый блеск, в глаза капали сок белладонны. Зеленый цвет глаз считался наиболее красивым, поэтому вокруг глаз делали подводку из углекислой меди зеленого цвета, а стрелки на глазах делали до виска. Рисовали также густые темные брови. Ногти и ступни ног египтяне окрашивали в зеленый цвет, который получали из растертого малахита. Египтянки придумали особые белила, которые придавали смуглой коже светлый оттенок, символизировавший землю, которую согревает солнце. В качестве румян женщины использовали сок ириса. Вызванное им раздражение кожи порождало красноту, что сохранялась продолжительное время. На обстриженной голове представители женского и мужского пола носили парики. Знать носила большие парики, которые имели длинные локоны или многочисленные мелкие косички. Рабы и крестьяне могли носить только маленькие парики.

Нефертити и Клеопатра стали наглядным воплощением идеала женской красоты своего времени (рис. 4.2, 4.3).

Рис. 4.2. Бюст Нефертити. Ок. 1351–1334 гг. до н. э. Берлин. Новый музей

В Южной Америке женщины племени майя (2000 г. до н. э. – 900 г. н. э.) для украшения красили все тело красной мазью с добавлением ароматной смолы. Это придавало им и нарядность, и приятный аромат. Лица также подвергались разрисовыванию различными красящими составами, причем узоры и цвета были сугубо индивидуальны.

Рис. 4.3. Статуя царицы Клеопатры VII. Вторая половина III в. до н. э. Санкт-Петербург. Государственный Эрмитаж

В Китае представление о красоте менялись в зависимости от династии. Во время правления династии Тан (618–907 гг.), когда Китай был очень воинственным, женщина должна была быть сильной и выносливой. Во времена династии Сун (960–1279 гг.), которая пришла на смену эпохе Тан, красота приобрела более андрогинный характер – ценились женщины с маленькой грудью и узкими бедрами. Во времена империи Цин (1644–1911 гг.) китайские женщины были очень хрупкими, со светлой кожей и маленькими ступнями (такая ножка называлась лотосоподобной; идеалом считались ножки до 7 сантиметров длиной, а женская нога более 10 сантиметров считалась неэстетичной).

Чтобы прекратить рост ноги, маленьким девочкам из знатных родов надевали деревянные колодки или туго бинтовали стопу, подворачивали большой палец ноги под ступню и надевали маленькие сапожки. После этой операции женщины с трудом могли ходить, их чаще носили в паланкинах. Бинтование ног серьезно отражалось на здоровье женщины. Во-первых, это была очень болезненная процедура. Во-вторых, нарушение нормальной циркуляции крови в ступнях нередко приводило к гангрене. В-третьих, сидячий образ жизни приводил ко многим болезням. Бинтование ног прекратилось только в начале XX в.

Красивыми у китайцев считались выбеленное лицо, румянец на щеках, длинные брови и красные ногти. Ценились также стройная фигура, тонкие брови и нежный голос женщин. Для мужчин и женщин считалось красивым иметь длинные ногти, что являлось символом богатства и достатка. За ними старательно ухаживали и, для того чтобы их сохранить, на пальцы надевали специальные «наперстки». Еще одним признаком красоты считались длинные волосы, которые должны были быть уложены у женщин в затейливые прически и заплетены в косу у мужчин.

В Древней Греции красивыми считались женское лицо с прямым носом, невысоким лбом, большие, с широким разрезом глаза голубого цвета, веки дугообразной формы. Расстояние между глазами должно было быть не менее ширины одного глаза, а рот – в 1,5 раза больше размера глаза, линия бровей должна была быть округлой формы. Волосы обычно укладывали в узел или завязывали на затылке лентой. Юноши, как правило, носили длинные волосы, завитые в локоны и закрепленные обручем, а мужчины предпочитали носить короткие волосы, а также аккуратную бородку и небольшие усы. Особо красивыми считали златокудрые волосы и светлую, блестящую кожу. Для придания коже белизны жительницы Греции использовали белила. Румяна наносили кармином. Кроме того, пользовались пудрой и губной помадой. В качестве подводки для глаз использовали копоть от сгорания особой эссенции. На ночь наносили маску, смешивая ячменное тесто с яйцами и разными приправами.

Древние греки особо преклонялись перед красотой тела. Площади греческих городов украшали статуи обнаженных и полуобнаженных мужских и женских тел. В древнегреческих городах регулярно проводились конкурсы красоты.

Преклонение древних греков перед красотой женского тела подтверждает одна дошедшая до наших дней легенда. Любовницу великого скульптора Праксителя гетеру Фрину, с которой он изваял знаменитую Афродиту Книдскую, оратор Евфий (Евтиас), ее отвергнутый поклонник, обвинил в безбожии, и она предстала перед судом. Защитником гетеры был знаменитый оратор Гиперид. Увидев, что его речь не производит на суд особого впечатления, он сдернул с Фрины ее одежды (по другим текстам, обнажив только до пояса или одежды сбросила сама по знаку защитника). Красота произвела такое впечатление на судей, что ее оправдали – ведь, согласно греческим представлениям о прекрасном, столь совершенное тело не могло скрывать несовершенную душу. В источниках упоминается, что предстала она перед Гелиэей (Heliaea) – афинским судом присяжных, а не перед ареопагом (он судил только за убийства), но в названии картины академического художника Жерома использовано более звучное слово (рис. 4.4. – Е. И.).

http://asket-sv.narod.ru/Afrodita.htm; http://www.otzyv.ru/read. php?id=144990

Эталоном фигуры была Афродита, или Венера, с ростом – 164 сантиметра, окружностью груди – 86 сантиметров, талии – 69 сантиметров, бедер – 93 сантиметра (рис. 4.5). В целом те же идеалы были переняты и римской культурой. Также в культ были возведены ягодицы женщины. До наших дней дошли копии статуи, считавшейся идеальным воплощением женских ягодиц, – Афродита Каллипига, или Афродита Прекраснозадая.

Рис. 4.4. Жан-Леон Жером. Гетера Фрина перед ареопагом. 1861 г. Гамбург. Кунстхалле

Рис. 4.5. Венера Таврическая. III–II вв. до н. э. Санкт-Петербург. Государственный Эрмитаж

Возведению храма Афродите Каллипиге посвящена легенда о жизни двух сестер, имевших чудные ягодицы. Между ними шел горячий спор, в котором участвовал и весь город: чьи ягодицы красивее? В конце концов, было решено отдать решение этой животрепещущей проблемы на суд постороннего мужчины «со свежим взглядом». Сестры пришли в порт к прибытию очередного корабля, выбрали симпатичного молодого мужчину и обратились к нему с просьбой разрешить спор. Когда они обнажили свои прекрасные зады, мужчина обомлел, долго не мог отдать кому-то из сестер предпочтение, но в конце концов все же выбрал прелести старшей. Да тут же в нее влюбился! Подыскали жениха и младшей сестре, и город в ознаменование решения по столь трудному состязанию выдал обеим сестрам приличное приданое, которое позволило им разбогатеть. На полученные доходы сестры возвели храм Афродите Каллипиге.

http://cyclowiki.org/wiki/

Идеалом мужчины в Древней Греции был атлет, имевший, как у Геракла (рис. 4.6), пропорциональное сложение, мощные упругие мускулы, или тяжелоатлет с мощным торсом, мощной широкой шеей, плоским животом квадратной формы, развитыми мышцами бедер и боков, с невыраженной талией, приземистые и коренастые. Последнюю особенность обусловливало соотношение голени и бедра – у такого типа фигуры голень немного короче бедра.

Вторым идеалом мужской красоты был Аполлон (рис. 4.7). У него утонченная, стройная и в то же время достаточная мускулистая фигура.

Идеалом античного профиля может служить лицо Александра Македонского, который ввел моду на бритье бороды (ранее это было не принято и считалось признаком варваров) для демонстрации мужественного подбородка.

В Древнем Риме как у мужчин, так и у женщин высоко ценились брови, сросшиеся над переносицей, рот в форме «лука Купидона», нос с горбинкой и выпуклый лоб.

В феодальной Японии женщины для соответствия стандартам красоты обильно отбеливали кожу, обводили тушью лоб по линии роста волос, при этом брови полностью сбривались, а на их месте рисовали короткие толстые черные линии.

Если женщина была замужем, она покрывала зубы черным лаком. Безупречной прической считались волосы, собранные в высокопосаженный тяжелый узел, который поддерживала длинная узорчатая палочка. Для того чтобы укрепить волосы и придать им блеск, их смазывали соком алоэ. Мужчины же выбривали лоб и затылок и собирали на макушке волосы в красивый хвост, его, в свою очередь, завязывали эффектными шнурами. Также они рисовали или приклеивали искусственные усы и бакенбарды.

Рис. 4.6. Антонио Канова. Геракл убивает Лика. Скульптурная группа. 1816 г. Рим. Галерея современного искусства

Рис. 4.7. Аполлон Бельведерский. Ок. 330–320 гг. до н. э. Ватикан. Музей Пия-Климента

В X–XII вв. в Европе новый идеал красоты был создан трубадурами, которые прославляли хрупкую, бледную, беззащитную и беспомощную на вид женщину. В XIII в. начались эпоха рыцарства и возникновение на этой почве культа поклонения «прекрасной даме». Женщина отныне отождествляется с розой – ей предписывалось быть нежной, хрупкой и изящной. Особым достоинством в связи с этим считалась маленькая грудь.

В Средневековье эталон красоты претерпел множество изменений благодаря усилению церковной власти в Европе. Телесная земная красота стала считаться греховной, и даже ее созерцание и эстетическое наслаждение были запрещены. Сама же красивая женщина считалась ведьмой, которую преследовали и сжигали. Какие-либо украшения и изменения тела провозглашались нечестивыми, фигуру предписывалось скрывать под многочисленными одеждами, а волосы – под головными уборами. Идеалом становится религиозная женщина: анемичная, с удлиненным овалом лица, высоким лбом, большими глазами и маленьким ртом, с маленькой грудью, наподобие Пресвятой Девы Марии с ее классическим изображением на иконах и в виде скульптурных иизображений того времени (рис. 4. 8).

Как у мужчин, так и у женщин привлекательным считался двойной подбородок, так как он свидетельствовал о хорошем питании и, следовательно, о достатке его обладателя. Эталоном красоты также был заметный и большой живот. Те дамы, которых природа наградила плоским животом, подкладывали под платье специальный валик для увеличения живота. Да и восхитительно прекрасные восточные девушки из сказок «Тысяча и одна ночь» отнюдь не были хрупкими и изящными гуриями. «Живот ее был как мраморный шар, а пупок вмещал ровно унцию[24]24
  Унция – это 30 граммов, а учитывая то, что масло значительно легче воды, можно представить, сколько это по объему.


[Закрыть] орехового масла», – говорится в одной из сказок.

Начиная с XV в. церковный аскетизм в культуре стал постепенно сходить на нет. Светская жизнь приобретает все больший вес и активно вторгается в искусство. Итальянские гуманисты заново открывают для Европы каноны античной красоты. Вместе с ними возвращается и внимание к человеческому телу как таковому. Нагота все чаще появляется на картинах светского содержания.

Рис. 4.8. Микеланджело Буонаротти. Мадонна с младенцем. 1501–1503 гг. Брюгге. Галерея Вроувекерк

В эпоху Возрождения (XIV–XVI вв.) эталоном красоты становятся высокие девушки и женщины с пышными формами – крупной грудью, широкими бедрами, полными шеей и плечами. Самым красивым цветом волос был золотисто-рыжий, так называемый цвет Тициана. Причем ценилась белизна кожи, вплоть до того, чтобы на груди были видны синие сосуды. Маленькая грудь средневековой красавицы стала не в моде, на смену ей пришла оформившаяся грудь зрелой женщины, желательно познавшей радость материнства, но при этом не дряблая. Грудь была одним из основных предметов воспевания и изображения на картинах. «У нее белая шейка, а под ней две груди, украшенные и испещренные голубыми жилками», – так воспевал свою даму Ганс Сакс.

Красивыми считались бледное лицо, стройная, «лебединая» шея и высокий лоб. Чтобы соответствовать эталону, женщины начисто выщипывали брови, а для визуального удлинения шеи брили затылки. Волосы «выпускались» на свободу. Теперь они должны были быть длинными, вьющимися, желательно золотистыми. Красивыми считались также длинные ноги, в меру стройные, тонкие к низу, с небольшой, узкой, но не худощавой ступней. Мужчины отдавали предпочтение дамам среднего роста.

Вот одно из описаний женской красоты того времени: «Ценность волос настолько велика, что, если красавица украсилась золотом, жемчугом и оделась бы в роскошное платье, но не привела в порядок свои волосы, она не выглядела ни красивой, ни нарядной… волосы женщины должны быть нежными, густыми, длинными, волнистыми, цветом они должны уподобляться золоту, или же меду, или же горящим лучам солнечным. Телосложение должно быть большое, прочное, но при этом благородных форм. Чрезмерно рослое тело не может нравиться, так же как небольшое и худое. Белый цвет кожи не прекрасен, ибо это значит, что она слишком бледна: кожа должна быть слегка красноватой от кровообращения… Плечи должны быть широкими… На груди не должна проступать ни одна кость. Совершенная грудь повышается плавно, незаметно для глаза. Самые красивые ноги – это длинные, стройные, внизу тонкие, с сильными снежно-белыми икрами, которые оканчиваются маленькой, узкой, но не сухощавой ступней. Предплечья должны быть белыми, мускулистыми…»[25]25
  Фиренцуола Аньоло (1493–1543) – итальянский писатель. Рассуждения о женской красоте изложил в книге «Ragionamenti d’amore» (1525). В русском переводе: Фиренцуола А. Сочинения / Пер. А. Г. Габричевского, ред. и вступ. статья А. К. Дживелегова. – М.; Л.: Akademia, 1934.


[Закрыть]

Женская красота того времени запечатлена в картинах Тициана, Рембрандта, Рубенса (рис. 4.9) и других художников.

Рис. 4.9. Питер Пауль Рубенс. Три грации. Ок. 1640 г. Мадрид. Музей Прадо

Полные женщины заслуживают предпочтения хотя бы ради только их красоты и величия, ибо за эти последние, как и за другие их совершенства, ценят. Так, гораздо приятнее управлять высоким и красивым боевым конем, и последний доставляет всаднику гораздо больше удовольствия, чем маленькая кляча.

П. Брант

Эпоха Возрождения породила и новые стандарты мужской красоты. Они во многом совпадают с современными представлениями о безупречном теле. Если взять за основу обхват груди, то обхват талии должен был составлять 75 %, таза – 90, шеи – 38, бицепса – 36, предплечья – 30,5, бедра – 60, голени – 40 % обхвата груди.

Во второй половине XVIII в. в Европе начинает господствовать стиль рококо. Он делает новый акцент в женской красоте – на прическу, что привело к расцвету парикмахерского искусства. Чем вычурнее, больше и дороже была прическа дамы, тем выше был ее своеобразный рейтинг при дворе. Такое удовольствие было по карману не каждому, и прическу пытались сохранить как можно дольше. Этого можно было достичь лишь одним способом – не мыть голову и не расчесываться. Королева Испании Изабелла Кастильская как-то призналась, что за всю жизнь мылась всего два раза – при рождении и в день свадьбы.