Текст книги "Человек в путах реальности"

Мы говорим о святости и о святых, но, как это ни покажется странным, время от времени появляются и лже-святые, самозванцы. Немало людей, которые претендуют на богоизбранность и святость, более того – на новое воплощение Бога-Христа, как Виссарион (21).

В христианстве, католической и православной церквах, периодически проводится специальный акт причисления какого-либо подвижника к лику святых. В словаре церковных терминов указывается, что «основаниями для канонизации являются: мученическая смерть за исповедание христианства; исцеления и чудотворения, совершенные прославляемым при жизни и посмертно; достойная и святая жизнь; заслуги в распространении христианства; народное признание святости прославляемого; нетленность мощей.

Канонизация местных святых совершается епархиальным архиереем, а общецерковных святых – собором. В православной церкви нет особого чина канонизации, на основании соборного решения в избранный день совершается торжественная служба святому и т. о. устанавливается его почитание.» (22)

Был ли тот или иной подвижник святым, окончательно судят после его смерти и через длительный срок.

В русском православном месяцеслове упоминаются свыше 2200 мужских имен святых и свыше 600 женских. В других, нехристианских религиях подобной канонизации нет.

Деятельность многих святых имеет национальную и даже межконфессиональную ценность. Без преувеличения, символом духовного возрождения России для всех православных верующих становится Серафим Саровский. Празднование связанных с его жизнью дат приобрело общественное звучание. Такими были и мероприятия по случаю 300-летия Саровской пустыни. В Послании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия говорится:

«Богоподобное житие этого великого угодника Божиего являет нам, современным христианам, дивный образец жизни по Евангелию, пример подлинно христианской любви к ближнему, выражением чего были слова пасхальной радости, с которыми преподобный обращался к каждому приходящему: „Радость моя! Христос Воскресе!“.»

«Единство со Христом, приобретенное многими аскетическими подвигами и постоянным пребыванием в молитве, стало для святого неисчерпаемым источником радости, которая, преизливаясь из его Богопросвещенного сердца, питала благодатью Божией всех приходящих к нему людей.»

«В современных условиях продолжающегося оскудения живой, искренней и твердой веры, широкого распространения пороков и забвения норм христианской нравственности образ великого святого, подвижника и покровителя обители помогает всякому христианину, ищущему спасения и стремящемуся к достижению единства с Богом, обрести яркое свидетельство жизненности Православной веры, способной по милости Божией укрепить нас в преодолении всех искушений и напастей, встречающихся на пути нашего земного странствования.» (23)

Существует ли главное отличие святых от простых людей? Возьмусь утверждать, что это приобщенность к Святому Духу в христианстве, обладание божественным сознанием в индуизме и просветленным сознанием в буддизме. В христианстве Святой Дух исходит от Бога-Отца (Символ Веры).

«Один из великих парадоксов святости, – замечает К. Эрнст, – вытекает из ее наиболее отличительного свойства: самосокрытости. Ведь „эго“ святого уничтожено, и как тогда прикажете распознать его? Древнейшие теоретические трактаты о святости настаивают на том, что святые известны только Богу; они не в состоянии распознать друг друга и могут даже не знать о том, что являются святыми.» (24)

Истинно свят только Бог. Святость исходит от него. Он ее источник и даритель. В этом согласны все развитые религии, исповедающие Бога. Святость – милость Божья. Зло же не может быть источником святости.

Всему в мире подлежит Божья воля, а в духовной области – и предначертанность. Человек уже рождается с определенными наклонностями и способностями к духовному развитию, которые раскрываются в процессе следования Пути, указанном Богом.

Ссылки и комментарии

1. См.: www.pravoslavie.ru.

2. См.: Петраш Ю. Г. Идея святости и культ святых (Научная концепция).– http://www.proza.ru.

3. См.: Источник. – http://www.istok.ru.

4. Полонский П. Совместимы ли «религиозность» и «светскость»? – http://www.machanaim.org.

Провозглашать святость целого народа весьма рискованно. Религиозные евреи придерживаются такой самооценки и ныне. Но те, кто непосредственно знаком с израильтянами и их реальной жизнью, и кто искренен, вряд ли с ней согласятся. А критика репатриантами из СНГ («русских евреев») израильской действительности бывает очень жесткой: одна из русскоязычных газет утверждала, что «не может быть святым народ», до 1 млн. представителей которого ежемесячно посещает проституток (единственное, что здесь вызывает сомнение – приведенная цифра, так как население Израиля не превышает 7 млн. человек).

На мой взгляд, вся история человечества, как и история самого еврейского народа, подтверждает невозможность всеобщей святости. Ее идея лишь логическое продолжение тезиса о святости народа Израиля, который, в свою очередь, опирается на краеугольное основание иудаизма, утверждающее богоизбранность евреев.

Однако, в данном случае вопрос о святости особенно не прост. Дело в том, что иудаизм и христианство святость понимают по разному. Согласившись перед Богом принять Тору, еврейский народ стал святым. И достаточно. Поэтому строгая критика высокого самомнения иудеев имеет смысл фактически лишь с позиций христианства или выросших из него общественных норм.

Кстати, в XIX в. французский социолог Э. Дюркгейм пришел к выводу о том, что на ранних стадиях исторического развития индивидуальное сознание полностью поглощалось сознанием коллектива.

Академик В. П. Казначеев предложил гипотезу, согласно которой в определенной фазе эволюции человека произошел скачок, и в нескольких районах Земли одновременно голографические нейрональные объединения стали общими, едиными мозговыми организациями, а стая или род – «интеллектуальными пятнами».

Личность в таком пятне отсутствовала. Постепенно в процессе адаптации к земным условиям формировалась вербально-семантическая форма интеллекта. В существовавшем обобщенном интеллектуальном «пятне» с нарастанием процессов вербализации закладывались социально-личностные, персональные отношения, формировалась личность. (См. также: Прилуцкий Е. А. Глобальное и планетарное сознание/Введение)

Думаю, что чем древнее религия, тем более архаичные формы сознания она закрепляет. Это же можно сказать и о стадии развития сознания, на которой находится тот или иной народ в момент появления религии. Социально-исторический фактор конечно же вмешивается в имманентный процесс религиозной самореализации и, очевидно, искажает его восприятие человеком.

5. Прейгер Д., Дж. Телушкин Дж. «Восемь вопросов об иудаизме» – http://www.istok.ru.

6. Петраш Ю. Г. Идея святости и культ святых (Учение богословия). – Там же.

7. См.: Басилов В. Н. Культ святых в исламе. М.: Изд-во «Мысль», 1970.

8. Эрнст К. Суфизм. – http://www.sufism.ru.

9. См.: http://express.irkutsk.ru.

10. См.: http://www.bharata.ru.

11. См.: http://east.philosophy.pu.ru.

12. О правомерности использования понятия «спасение» применительно к буддизму автор высказал свое мнение в работе «Об идее спасения».

13. См.: Банк рефератов по философии. – http://www.filreferat.popal.ru.

14. См.: http://stud.ibi.spb.ru.

15. Базиленко И. В. Краткий очерк истории и идеологии бахаизма (XIX – XXвв.).

Баха-улла (Баха-Алах), несомненно, был крупной личностью, обладавшей сильной харизмой.

Но если посмотреть на мощь божественных откровений в христианстве и иудаизме, даже на откровение

Мухаммеда в исламе, то бахаизму здесь явно не хватает убедительности. Бахаизм – главным образом плод человеческого ума и стремлений, пусть и благих.

Объединительные религии достаточно искусственны. Тем не менее, они отражают чаяния части человечества, осознающей важность единства.

16. Фрэнкель С. С. Указ. соч., с. 376—378.

17. См.: Розанов В. В. Собрание сочинений. Около церковных стен/ Под. общ. ред. А. Н. Николюкина. – М.: Республика, 1995. С. 345—356. – http://rchgi.spb.ru.

18. См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. М.: Изд-во «Правда», 1989. – http://www.nat-soul.ru.

19. Теологический словарь терминов и понятий всех верований народов мира. – http://www. rojdenierus.ru.

20. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. Гл. О святости в православии. – http://www. klikovo.ru.

21. Мужчина, находившийся в Минусинске в общине Виссариона, рассказывал мне, что от Виссариона пахнет розами. Он воспринимал это чуть ли не как свидетельство божественности Виссариона. Я же ему возразил, что для того чтобы человека сопровождал запах роз, достаточно нескольких капель розового масла. Виссарион, по его словам, живет на вершине горы в двухэтажном доме, в то время, как рядовые члены общины обитают на склонах горы в весьма скромных постройках. Почему на горе? По учению Виссариона человечество ожидает новый всемирный потоп, спасутся же только он и его последователи.

22. См.: http://days.pravoslavie.ru.

23. Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия по случаю 300-летия Саровской пустыни. 31.07.06.

24. Эрнст К. Указ. соч.

Какие они, святые?

Как бы мы ни теоретизировали, лучше всего о том, что такое святость и что значит быть святым, расскажут сами святые, их жизнь и их неповторимые личности.

Без Бога нет святости, без него не может быть и святых. Если мы зададимся вопросом – кто же первый в реальной истории человечества был отмечен Богом, кого можно назвать родоначальником святых и праведных, то первое имя, которое возникнет в нашей памяти, будет, конечно, имя патриарха Авраама. Он положил начало вере в единого и единственного Бога. Времена патриархов, по библейской традиции, относят к середине II тысячелетия до н. э. (1)

Пророк Моисей явился человеком, осуществившим почти открытые отношения с Богом.

Царь Давид, создатель иудейских псалмов (впоследствии вошедших и в христианские богослужения), воспевал Бога и озвучивал движения своего верующего сердца. Он ощущал себя слугой Господним и был одним из первых пророков.

Способность к пророчеству, несомненно, предполагает определенную степень внутренней чистоты. Древнееврейские пророки вещали от лица Господа – через них говорил Дух Божий (2). Они, пожалуй, первыми в истории показали пример жертвенности в служении Богу. Пророки обличали народ, отступивший от его «путей». За правду их побивали камнями. Такова сила людского себялюбия и любви к греху. Самой яркой, трагической и поучительной стала судьба пророка Иеремии.

Строгий монотеизм ислама определяет фактическое отрицание им возможной святости человека. И вопреки Корану мусульмане всегда верили, что известные личности обладают исключительной духовной силой и благословением. Но святые в представлениях мусульман, к примеру в Египте, не всегда добры – они могут устрашать и разрушать, если их культ не удовлетворяется надлежащим образом.

Величайшим мусульманским святым Египта остается Саид Ахмад ал-Бадави, суфий, живший в XIII в. В молодости Саид был знаменитым кулачным бойцом и наездником. Потом он взялся за изучение наук. Своими необычными духовными упражнениями он заслужил большую известность. Его культ проник в бедные слои населения. «Этот святой, – пишет Ф. М. Денни, – в известном смысле является богом среди египетских святых, а простой народ ощущает повсеместное присутствие Саида ал-Бадави, вследствие чего проявляет особую осмотрительность, упоминая его имя в разговоре.» (3)

«У самого знаменитого в Средней Азии святого Ахмада Яссави из Туркестана (города Туркестана), святость не формальность, а глубокая духовная символика.» – поясняет Е. Березиков (4), автор книги «Святые ислама». В народе он известен под именем Хазрата Султана, что в переводе значит «Султан всех святых». «Так чем же заслужил такое уважение этот живший восемь веков тому назад человек? По преданию, он был ближе всех к Богу. Дух его был свят, помыслы чисты, натура насколько бескорыстная, настолько и человеколюбивая.»

Ахмад Яссави прошел большой и трудный путь суфия. «Побыв несколько лет шейхом – предводителем суфиев в Бухаре, имея по существу неограниченную власть над своими послушниками, он вдруг объявил им, что должен удалиться, принять обет одиночества. Ему явилось видение, и Высший Дух сказал, что ему нужно уйти от мирской суеты для бескорыстного служения Богу.»

Ахмад Яссави уединился в подземелье. «Благодаря неустанным усилиям он достиг такого психологического состояния, когда равновесие между духом и плотью нарушилось, дух стал главенствовать над плотью, над разумом, стал самой сутью этого человека. Ушли куда-то мирские заботы, жизнь шейха стала безраздельным служением Богу. В исламской мифологии людей, достигших полной отрешенности от земных желаний и способных к восприятию божественной благодати, называют мухамади, то есть исполненными духом Пророка. Для них существует только жизнь духовная. Святой мухамади находится в таком благодатном состоянии, когда может заниматься только созерцанием бога.» (5)

Или другой святой – шейх Сеид Амир Куляль, который жил в городе Карши. «Это был просвещенный человек, он читал и духовную, и светскую литературу. Знал философию Платона и Аристотеля, писал суфийские трактаты. Как и все шейхи-суфии, он был ясновидящим, творил чудеса и целиком отдавался духовному общению, мирская жизнь с ее радостями не влекла его.» (6) Пример Сеида Куляли довольно типичный.

Суфии воспринимали Бога и эмоционально, поэтически. Бог для многих из них – «Возлюбленный». Суфии, как правило, писали стихи, выражая к нему свою любовь.

Тонким лирическим поэтом конца семнадцатого и начала восемнадцатого веков был Бабахарим Машраб – дервиш, принадлежащий к суфийскому ордену Накшбандия. Святой Машраб странствовал по городам Средней Азии и Индии. За еретичесике идеи он был казнен правителем Балха. Вот одна из его газелей:

 
«Я, рожденный для страданья,
в мира тяготах погряз,
Мучась: где конец терзанью, —
к брани прибегал не раз.
Вот он – полный лицемерья мир,
душе и телу враг!..
О подвижник! Все на месте:
мне – вино, тебе – намаз.
Магом был с отравой смешан
тот напиток, данный мне,
Как Мансур, я был повешен,
не ужившийся у вас.
Слава о моем безумстве
прогремела по земле,
Что отверг я оба мира
за один свиданья час.» (7)
 

В его лирике любовь к женщине все время соседствует с религиозными чувствами: «Ты – Иса, живой родник, мне же смерть несла не ты ли?» (8) Мир чужд ему, но человеческое сердце жаждет земного счастья, а Бог все время напоминает о себе. Узбекский театр «Ильхом» в аннотации на спектакль о Машрабе отозвался о нем весьма метко: «В этом странствующем человеке все – от земной любви и от Бога. Две яркие и емкие крайности, два полюса. Плоть, кровь, прах и святой дух. И ничего серединного, обыденного, житейского.» (9)

А теперь перенесемся в Индию.

Всем, кто хоть немного знаком с ее культурой, знакомы имена Шанкары, Чайтаньи, Рамакришны, Шри Ауробиндо, Раджниша (Ошо), Сатья Саи Баба (10). Это только наиболее известные святые. На самом деле святых в Индии намного больше – их никто не считал. Мне бы хотелось рассказать об одной из ярчайших личностей первой половины XX столетия – Шри Ауробиндо.

Он относится к новой популяции святых в Индии (немногочисленной, правда): широко образованных, интересно мысливших, обладавших литературными способностями. Зародившуюся традицию продолжил Раджниш (Ошо).

Шри Ауробиндо (сам он святым себя не считал) получил образование в Оксфорде и владел тремя европейскими языками. Начав одним из первых революционную борьбу за освобождение Индии, он затем отошел от активной политической деятельности, вызвав неудовольствие многих индийцев и чуть ли не обвинения в измене. Шри Ауробиндо посвятил себя йоге. Йога должна была не только помочь в освобождении Индии (йога работает с сознанием, а сознание – сила), но и явиться средством преобразования человечества, без которого устано-вление божьего царства на Земле, как он был убежден, невозможно (о чем свидетельствует, по его мысли, вся наша история).

Обращаясь к ученикам, Шри Ауробиндо говорил:

«Чего Бог хочет в человеке – это воплотить Себя здесь на земле.., осуществить Бога в живой жизни, когда каждый отдельный человек становится богочеловеком, а их общество в целом – царством божьим на земле… Мы должны… напитать ум духовным восторгом и осветить его духовным светом, но затем мы должны подняться выше – на сверх-разумный уровень… Сверх-разумное необходимо для преобразования земной жизни и человеческого существа…» (11)

Эволюционное будущее человека для Шри Ауробиндо – это жизнь в сверх-разумном знании (она же – «гностическое существование»), которая «может быть характеризована как божественная жизнь, ибо это жизнь во Всевышнем, жизнь начал спиритуального божественногот света, силы и радости, проявленных в материальной натуре.»

И еще: «Это будет самосотворением, бесконечно выявляющим Бесконечное в форму бытия. Восторг Духа будет всегда нов, формы красоты, которые он принимает – бесчисленны, его божественность – всегда молода и неисчерпаема. Гностическое проявление жизни будет плодотворным, счастливым и постоянным чудом.» (12)

Так в чем же суть учения Шри Ауробиндо о сверх-разуме?

Средством дальнейшей эволюции земной цивилизации Шри Ауробиндо видел космический, божественный разум. В Ведах им было найдено упоминание о новой, еще не проявлявшей себя на Земле духовной космической силе (13), названной им «Супраменталом». Он был убежден в том, что человеческий ум, зажатый логико-понятийным мышлением, препятствует (впрочем, как и все современное человеческое сознание) развитию на Земле высших форм космического разума и сознания, а следовательно, – и преображению человека и его земного существования.

Следуя индийской религиозно-философской и духовной традиции, он считал, что творящим, организующим началом мироздания является Дух. По Шри Ауробиндо существуют космические (внеземные) уровни разума, среди них – Надразум и Сверхразум. Сверхразум воплощает собой единство (14).

«Человек должен научиться жить в вечности.» Шри Ауробиндо верил в безграничные возможности человека, если тот направляется Всевышним и приобщен к его силе, свету, знанию.

Ему недостаточно было помочь индийцам, – он хотел помочь всем. Однако его интересовала не теория, а реальность. Самого себя он сделал, если можно так выразиться, площадкой для экспериментов.

После многолетних напряженных усилий в йоге в его теле произошли изменения, обычному человеку несвойственные. Про себя он говорил, что достиг уровня над-разума и только входит в супраментал. Свое сознание и тело он предоставил высшей духовной силе, которая (по замыслу Ауробиндо) должна была спуститься через него в земной план и утвердиться там. Тому же пути до конца была верна и его соратница, женщина, удивлявшая своим умом, разносторонними способностями и духовностью. Ее просто звали Мать (Мирра Альфассо).

Объединяющие религиозные подходы и концепции развивали индуистские святые Шри Рамакришна и Вивекананда, Ошо, а из современных святых – Баба Вирса Сингх.

Единение религий, создание единой религии человечества – вещи запредельно сложные и пока человеку не подвластные, даже святому. На практике это всегда приводит к преобладанию принципов какого-нибудь из существующих культов.

Рамакришна убеждал всех в том, что «когда у человека есть истинная преданность и любовь, он может достигнуть Бога путём любой из отдельных религий или сект… Если есть какая-нибудь неправильность в избранном пути, она исправится с течением времени. Человек, который хочет видеть Джаганнатх („Господа вселенной“ – Е. П.), может идти к югу, вместо того чтобы идти к северу, но рано или поздно кто-нибудь направит его на настоящий путь, и, в конце концов, он непременно увидит Джаганнатх. Единственное, что необходимо для достижения, это полная преданность Богу всем сердцем и всей душой.» (15)

Баба Вирса Сингх живет неподалеку от Дели в месте, которое зовется «Гобинд Садан» (Дом Бога). Своими учителями Баба Вирса Сингх считает Иисуса Христа и Гуру Гобинд Сингха (десятого и последнего воплощенного сикхского Гуру, создавшего Священное писание «Джап Сахиб»). Анонимный автор статьи о святом, побывавший в общине Гобинд Садана, вспоминает: " Прежде всего мы шли в Джизас Плейс (Место Иисуса), этот воистину райский уголок, с любовью созданный руками и молитвами людей согласно указаниям Махараджи, которые он получал в состоянии медитации.

В 1984 году именно на этом месте у Махараджи было видение Иисуса Христа с простёртыми руками, улыбкой на лице, словами любви и благословения всем людям. Вскоре после явления Христа на этом месте забил источник, который вот уже много лет питает земли Гобинд Садана и исцеляет тела людей. Воздвигнутая статуя Иисуса с любовью украшается цветами, а в холодную погоду на статую Христа надевают одежду и шапку. Это то место, где даже на душе человека без веры становится светлее, чище и лучше.» (16)

Подробно рассказывать о Будде вряд ли нужно. Во всяком случае, если читатель хоть немного знаком с буддизмом, он наверняка сведущ о жизни Гаутамы Сиддхартхи и его идеях. Будда оставил о себе память как человек запредельно остро сопереживавший боли людей и страстно желавший сделать их счастливыми. Для этого он не пожалел ни себя, ни свою семью (17). Будда нашел очень своеобразный путь избавления от страданий. И за ним идут миллионы. Будды как человеческий тип не могут существовать спокойно, если мир несовершенен, и в нем есть несчастные. Возможно, это отличительная черта их свя-тости. Святости, которая не сознает Бога, но фактически живет им.

В Тибете святого Падмасамбхаву (на санскрите его имя означает «Возникший из лотоса») почитают как второго Будду. В VIII веке н. э. он проповедывал буддизм в Гималаях. Ему принадлежит книга «Учения дакини», записанная его духовной супругой Йеше Цогьял. Текст «содержит редчайшие учения о том, как в любое мгновение обрести неподдельное естественное освобождение.» (18)

А каковы буддистские святые ныне? Далай-лама XIV современен. В 2005 году состоялась интересная беседа Его Святейшества c российскими журналистами:

«Вы – настолько неформальный человек, что давали интервью «Плэйбою», снимались в рекламе. До какой степени открытости вы готовы дойти..? Есть ли пределы, которые вы не переступите..? …у меня никогда не возникало желания выпить вина или выкурить сигарету, но даже если бы я захотел это сделать, я бы не смог…

Ваше Святейшество, как вы себя чувствуете в роли живого Будды? Не хотелось ли Вам когда-нибудь побыть простым человеком? Я всегда говорю о себе, я – простой буддийский монах. И, по-моему, тибетцы знают, что здесь не все так просто. Они называют меня «Всеведущим», но при этом у них есть от меня секреты… Они признают человека перевоплощенцем, но в то же время назначают ему хороших учителей. Мой учитель считал меня перевоплощением Далай-ламы, но при этом всегда держал при себе кнут для непослушного ученика… Далай-лама – святой, значит, кнут нужен соответствующий. Священного желтого цвета. Порой я думаю, что это имя «Далай-лама» дает мне прекрасную возможность служить большому количеству людей, и в этом – источник радости.» (19)

Христианство славно прежде всего своим сонмом святых. Католической святости мы уже касались, теоретически, так сказать. Но конкретные люди интереснее, особенно наши современники.

Замечателен итальянский святой Падре Пио из Пьетрельчины. В Италии он объявлен небесным покровителем всех волонтеров, занятых в социальной сфере. «Любовь к ближнему и христианская солидарность должны вдохновляться примером знаменитого монаха-капуцина» – отметил глава итальянского епископата кардинал Камилло Руини (20).

Папа Иоанн Павел II причислил Падре Пио к лику святых в 2002 г. Но до этого его долго клеймили позором и называли чуть ли не сумасшедшим. Только после смерти он был реабилитирован Ватиканом. Много лет Падре Пио носил на себе стигматы Христа, теряя до 80-ти граммов крови в сутки и постоянно меняя бинты. А недавно статуя падре, стоящая в сицилийском городе Мессина, начала источать слезы. «Падре Пио де Пьетрелчине – одна из самых почитаемых в стране религиозных персон. Он считается первым священником за многие столетия, который продемонстрировал стигматы – раны на ладонях и ступнях, от которых страдал Христос на кресте.» – сообщал сайт «Мир религий» (21).

О Матери Терезе знает весь мир. Ее жизнь – действительно подвиг ради людей, непрерывный, движимый любовью невероятной силы. Если Падре Пио уже канонизирован Ватиканом, то канонизация Матери Терезы и Иоанна Павла II – вопрос времени.

Бросим взгляд назад, в средневековье. Противоречивой предстает фигура известнейшего католического святого Франциска Ассизского. Но об этом позже.

Биографы святого рассказывают, что после своего преображения обеспеченному дому родителей он предпочел бедность и нищету. Он заботился о прокаженных, построил с друзьями храм. А незадолго до смерти у него появились стигматы. Самое главное, что в него поверили люди и пошли за ним.

Созданный им орден францисканцев существует и поныне, оставаясь школой воспитания монахов, любого, кто вдохновлен любовью к Богу. Духовное письменное наследие Франциска притягательно и сегодня.

Он учил добродетелям, которым сам был верен:

«Святая Мудрость прогоняет сатану и все козни его. Святая чистая Простота прогоняет всю мудрость этого мира и мудрость плотскую. Святая Бедность прогоняет алчность, и скупость, и мирские заботы. Святая Смиренность прогоняет гордость всех людей мира сего и все мирское. Святая Любовь прогоняет все диавольские и плотские искушения и все страхи плоти. Святая Покорность прогоняет все телесные и плотские желания, и умерщвляет тело в покорность духу и в покорность брату своему, и покоряет и подчиняет человека всем людям, сколько их в мире, и не одним только людям, но и всем живым тварям, чтобы могли получить от него, чего бы ни захотели, сколько будет им дано свыше от Господа.» (22)

На одном из скульптурных изображений святого ясно различимы голуби – сидящие на плече у Франциска, а рядом другие – подлетающие к нему. Франциск по особому чувствовал природу и не случайно он написал удивительный «Гимн брату Солнцу»:

«Всевышний, всемогущий, благой Господь, твои суть хвалы, слава, честь и всякое благословение Тебе единому, Всевышний, подобают, и никакой человек не достоин тебя назвать. Восхваляем Ты, мой Господи, со всем Твоим творением, начиная с господина брата солнца, который есть день и которым Ты освещаешь нас.

И сам он прекрасен и, излучая яркий свет, несет знак от Тебя, Всевышний.

Восхваляем Ты, мой Господи, и за сестру луну и звезды, которые на небе Ты сотворил яркими, драгоценными и прекрасными…»

У Франциска Всевышний восхваляем и за братьев ветра и огня, и за сестер воду, землю и смерть (23).

Вам случалось когда-нибудь чувствовать родство с природой? Палящее солнце уже не жжет, а улыбается вам и любит вас. А вы его. И в груди у вас – такое же солнце. Какой восторг бытия вы испытываете тогда!… И эти деревья, и пролетевшая птица.

Об одном отшельнике написали, что он почти всю жизнь провел на острове, разговаривая с Богом, морем и звездами. Наверное, это прекрасно.

Природа отзывается на порыв души. К Серафиму Саровскому, когда он жил в лесу, приходил медведь, и святой кормил его с рук. Событие получило отражение в иконе. Очевидно, что и животные чувствуют Божью благодать в человеке.

Исторически нить русской святости тянется от Антония Печерского, святых князей Бориса и Глеба до Иоанна Кронштадтского.

В российском православии сегодня мы наблюдаем продолжение традиции – прославлять духовно отличившихся воинов. Рядовой Евгений Родионов в Чечне попал в плен. Несмотря на угрозу расправы он отказался принять ислам и изменить вере в Христа. Боевики зверски убили его. Обычный деревенский мальчишка показал удивительную духовную силу. Православная церковь признала его святым.

И еще о святых мирянах: если раньше их было немало, то сегодня, живя в городе, можно ли стать святым, не знаю (24).

Жизнь христианских святых получила отражение в «Житиях святых». В иудаизме житиями можно признать книги пророков.

А есть ли у святых недостатки, чисто человеческие? Человеку всегда нужны мифы, легенды. Для нас идеален Бог, и почти идеальны святые. Святой идеален для верующих той религии, которую он представляет, и часто полон недостатков для противников его религии. Между тем, есть и некие критерии, по которым можно судить, более или менее объективно, о «качестве» святости.

Можно ли считать неприемлемым далеко не ангельское поведение Франциска в юности? И любовные стихи многих суфиев были обращены прежде всего к женщине и земным радостям (25). Полноте, усомнится кто-то, да возможна ли подлинная святость при столь бурных страстях?

В дальнейшем мы поговорим о несовершенствах другого плана – о минусах и изъянах того или иного духовного пути, а заодно попробуем ответить и на эти вопросы.

Каждый святой уникален. Объединяет ли что-нибудь столь разных людей: Давида, Франциска, суфиев, риши? Они близки прежде всего своими восторженными чувствами к Богу. Однако кроме чувств есть и выработанные практикой методы духовного развития.

Ссылки и комментарии

1. Мы как-то забываем, что приблизительно в это же время в языческом Египте появился еще один необычный человек – фараон Эхнатон (1419—1400 до н. э.), который «знаменит тем, что за свою недолгую жизнь осуществил религиозную реформу, подойдя к утверждению единобожия.»

Эхнатона увлек культ лучезарного бога Атона. Себя он назвал «слугой Атону». Выступая в качестве его верховного жреца, он «слагал многочисленные гимны в честь этого божества и прововедовал свое учение среди последователей.»

«Религия Атона означала поклонение свету… Атона не изображали, но представляли в виде диска или шара, испускающего лучи, каждый из которых заканчивался дарующей жизнь рукой.» Однако «Эхнатон был свергнут и, по-видимому, ослеплен.» – Энциклопедия Кругосвет. – http://www.krugosvet.ru.

Было и другое место на земле, достаточно далекое от Ближнего Востока, на Индостанском полуострове, где стремление к Богу сопровождалось сильнейшими духовными озарениями. Я говорю о древних риши, жрецах. Они тоже были язычниками. Создание ими «Вед», глубоко проникнутых религиозных гимнов, началось около 1200 г. до н. э. Риши еще не открылся Бог-Создатель. Но они уже предчувствовали его.

2. Принято считать, что существует несколько способов сверхчувственного получения информации: ясновидение, яснослышание и ясноощущение. Моя знакомая, обладающая такой способностью (той, что указана последней), говорила мне, что она не видит образы и не слышит голосов – она чувствует, ощущает, причем так ясно и остро, что ощущаемое для нее реальность. У ясновидящих возникают трехмерные и двухмерные картины происходящего (нередко открывается экран), хотя и без указания времени события. Яснослышащим говорят некие духи. Но вот Ванга, похоже, обладала и ясновидением, и яснослышанием. Важнейшее же заключается в ответе на вопрос – каков источник? Или это Бог, или – нечто иное.