Текст книги "Информационные риски и информационная политика Церкви XXI века"

Глава I. Институт Церкви в сложном обществе: вызовы новой генерации информационных рисков

§ 1. Переоткрытие факторов цензуры, пропаганды, идеологии в информационной политике Церкви

В условиях сетевого общества информационная политика становится определяющей во многих социальных процессах. Изменения мирового масштаба затрагивают культурно-институциональные черты современного российского социума: ведущим актором стала информация, она влияет на индустриальную культуру, новое социальное и техническое разделение труда. Информационализм, убежден М. Кастельс, сегодня присущ не только экономике, но и широкому спектру областей общественной жизни. В меньшей степени к нему восприимчивы культура и религия, которые укоренены в традиции и являются ее носителями и проводниками между прошлым и будущим[59]59
  См.: Кастельс М. Информационная эпоха. http://www.telecomlaw.ru/studyguides/ Kastel.pdf


[Закрыть].

Информационная политика – это искусство маневра между теми идеями, которые с позиции института Церкви нужно адаптировать (внедрить, распространить) к социальной среде (пастве), и реальными ценностными установками общества, порой от этих идей существенно отличающимися. Авторитарный принцип управления информационной средой неминуемо ведет к недовольству и неприятию идей, воспринимаемых как навязанные извне стереотипы. Не приемлема для общества усугубляющая аномию информационная анархия, так как она потенциально угрожает существованию социума и подрывает функциональность институтов. Эффективность информационной политики как религиозных, так и светских смыслопроизводящих институтов, крайне важна для формирования национальной идентичности, предрасположенностей к свободе и ответственности. Эта эффективность измеряется гармоничной циркуляцией информации в социуме, когда идеи воспринимаются членами общества без внешнего принуждения.

Роль информационной политики Московского патриархата значительна. «Повышенные значимости религиозного фактора и религиозных ценностей в современных социальных и политических практиках, конкурирование религиозных смыслов в сфере публичной и международной политики, – отмечает академик М. К. Горшков, – коррелирует с необходимостью оптимизации управленческих стратегий и технологий для обеспечения ценностного единства и стабилизации социальной системы»[60]60
  Российское общество и вызовы перемен. Книга первая / под. ред. М.К. Горшкова и В.В. Петухова. М.: Весь мир, 2015. С. 166.


[Закрыть].

Управление информационными процессами эффективно, когда оно строится на балансе высшей политической воли и мировоззрении социума. Подчас органы власти воздействуют на социум посредством социальных институтов: они способствуют адаптации управленческих решений государства и Церкви к жизни. И наоборот, действие масс убедительнее для власти не когда люди прибегают к радикальным мерам, а когда высок уровень самоорганизованной инициативы, которая поддерживается социальными группами, что способствует общественному единению и функциональности общества в целом.

Между акторами и объектами информационной политики могут складываться разные взаимоотношения, флуктуирующие между авторитарно-тоталитарными демократическими полюсами (П. Сорокин)[61]61
  См.: Сорокин П. Социальная и культурная динамика. СПб.: РХГИ, 2000.


[Закрыть]. В своей деятельности организации используют совокупность инструментов и методов, что позволяет им упорядочивать их внутренние процессы и проводить свою политику за ее пределами, взаимодействовать с другими социальными группами и общностями. В рамках каждой целевой области политики (экономической, социальной, религиозной, информационной, научно-технической, военной), внутренней или внешней сфер, вне зависимости от субъекта (государства или организации) смысл политических преобразований подчиняется следующим задачам:

• урегулирование проблем, преодоление затруднений и противоречий между всеми заинтересованными участниками общественных процессов;

• определение значимых ориентиров для власти и различных социальных групп;

• запуск решений, направленных на улучшение состояния акторов и объектов, а также общественных явлений.

Как отмечает американский социолог Д. Истон, ключевым свойством внутренней организации политической системы является «исключительно гибкая способность реакции на условия своего функционирования». Разнообразные механизмы позволяют преодолевать возмущающие воздействия среды, а также «регулировать свое поведение, трансформировать внутреннюю структуру и даже изменять фундаментальные цели»[62]62
  Истон Д. Категории системного анализа политики. http://www.tinlib.ru/politika/ politologija_hrestomatija/p4.php


[Закрыть].

Департаменты по информационной политике или специализированные сотрудники существуют в большинстве смыслопроизводящих организаций. Как правило, информационно-коммуникационная деятельность ведется ими довольно разнообразно. Американский теоретик массовой коммуникации Г. Лассуэл в социально-коммуникативных процессах выделял три основные функции: информационную, корреляционную и познавательно-культурологическую.

По его мнению, проводимая кем бы то ни было политика управляема не только внешними обстоятельствами (строится исходя из внешних факторов и условий), но и поведением того, кто ее проводит. В 1939–1940 гг. Г. Лассуэлл выдвинул идею пятивопросной коммуникативной модели: Кто говорит? – Что сообщает? – Кому? – По какому каналу? – С каким эффектом? Впоследствии она легла в основу всей информационной политики и используемых для ее управления методов: пропаганды, рекламы, маркетинговых коммуникаций, связей с общественностью. Спустя почти 30 лет, в 1967 году, он сформулировал ее следующим образом: «Кто, с какими намерениями, в какой ситуации, употребляя какую стратегию, достигает какой аудитории, с каким результатом»[63]63
  Lasswell, H. В. The Structure and Function of Communication in Society. The Communication of Ideas. http://www.themedfomscu.org/media/elip/The%20 structure%20and%20function%20of.pdf


[Закрыть].

Исследователь собрал воедино те подходы, которые к середине XX столетия накопились в области коммуникации. Также был проанализирован опыт специалистов сферы связей с общественностью, пропаганды и иных областей информационной политики XIX столетия по созданию «климата доверия» населения вокруг президентской деятельности[64]64
  Например, на это в начале XIX века была направлена деятельность А. Кендалла, готовившего третьего президента США Э. Джексона к различным публичным выступлениям.


[Закрыть], разоблачение общественностью махинаций и злоупотреблений игроков большого бизнеса и утверждение прав и свобод рабочих[65]65
  На рубеже XIX–XX веков такие журналисты стали именоваться «разгребателями грязи».


[Закрыть], проведение психологических атак во время Первой и Второй мировых войн[66]66
  Особых успехов в Первую мировую войну достигли Великобритания и США, также отдел службы военной пропаганды был создан во Франции. Германия активно вела информационное противоборство в тылу врага, что привело к разложению частей армии союзных противников по целому ряду направлений. Например, в Ирландии, в России. Однако самой Германии не удалось избежать информационного поражения, в результате которого революция против кайзера произошла и в Германии. К моменту начала Второй мировой войны Германия развернула полномасштабную информационную агрессию против Англии, Франции и СССР, позволившую взять под тотальный контроль ведение военных действий и исключившее на первом этапе какую бы то ни было возможность взять противникам управление ситуацией в свои руки. См.: Панарин И.Н. Информационная война, PR и мировая политика. Учебное пособие для высших учебных заведений. М.: Горячая линия – Телеком, 2006.


[Закрыть].

Нельзя не вспомнить, что многие политические решения принимались государством или оппозиционными силами под информационным воздействием, а также благодаря общественной поддержке, завоеванной через средства массовой коммуникации, ведь от контролера информационных потоков во многом зависит исход действий. Размышляя над способами информационной политики, российский исследователь И. Н. Панарин подчеркивает: «Познать состояние и динамику общественного мнения – это значит выполнить основное требование, необходимое для правильного принятия политического решения»[67]67
  Панарин И.Н. Информационная война, PR и мировая политика. С. 247.


[Закрыть]. При этом люди, как правило, выносят суждение о событии только после получения информационного сообщения о нем. Поскольку чаще все это происходит через средства массовой коммуникации, вместе с описанием факта приходит комментарий. От заложенной в него оценки – очень позитивная, позитивная, нейтральная, негативная, очень негативная – зависит реакция общественности[68]68
  Панарин И.Н. Информационная война, PR и мировая политика. С. 248.


[Закрыть].

Религиозные институты в современном обществе представлены довольно широко. Их главная функция – обеспечить религиозный интерес в контексте рисков религии. «Религиозный интерес в социологическом понимании, – отмечает П. Бурдье, – зависит от того, насколько данная религия способна упростить материальную и символическую власть»[69]69
  Бурдье П. Генезис и структура поля религии // П. Бурдье. Социальное пространство: поля и практики. М.: Институт экспериментальной социологии. СПб.: Алетейя, 2007. С. 30.


[Закрыть]. По большей части они многоструктурны и существуют в разных частях мира, объединяя значительное количество последователей. Каждый из них разделен на несколько частей. Это разделение обусловлено несколькими причинами:

• расхождение в учении, касающееся интерпретации священных ценностей;

• присутствие в разных странах и регионах земного шара;

• специфика языковых, богослужебных, ценностных традиций.

Первая причина не позволяет исследователю анализировать деятельность института Церкви в его целостности, так как фактически в мире существует несколько институтов Церкви. У каждого из них своя уникальная история, свои формы работы.

Среди Православных Церквей нет расхождения в учении. Однако и ее не представляется возможным анализировать как единый институт, так как мировое православие состоит из пятнадцати самостоятельных Церквей[70]70
  Константинопольская Православная Церковь, Александрийская Православная Церковь, Антиохийская Православная Церковь, Иерусалимская Православная Церковь, Русская Православная Церковь, Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Румынская Православная Церковь, Болгарская Православная Церковь, Кипрская Православная Церковь, Элладская Православная Церковь, Албанская Православная Церковь, Польская Православная Церковь, Православная Церковь Чешских земель и Словакии, Православная Церковь в Америке.


[Закрыть], не имеющих единой организационно-правовой структуры. Более того, некоторые из Православных Церквей включают граждан разных государств, при соблюдении единых канонов и правил они отличаются друг от друга историческими условиями, национальными признаками, богослужебной традицией. Религиозное знание имеет свою специфику даже у разных социальных слоев. «Заслуга Макса Вебера состоит в том, – отмечает К. Манхейм, – что в своей социологии религии он отчетливо показал, как одна и та же религия зачастую различно воспринимается крестьянами, ремесленниками, торговцами, знатью и интеллигенцией»[71]71
  Манхейм К. Идеология и утопия // К. Манхейм. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. С. 12.


[Закрыть]. В связи с этим в данном исследовании Московский патриархат интерпретируется как самостоятельный институт Церкви, со своими порядками и устоями.

Особое внимание в монографии уделено информационной политике Московского патриархата, проводимой на территории Российской Федерации, а также информационным рискам, с которыми он сталкивается, и информационным рискам, которые являются рукотворными – порождаются его политикой. Прежде чем перейти к предмету данного исследования видится необходимым проанализировать политическую и общественную ситуацию, в которой оказалась Русская Православная Церковь в период перед развалом СССР, в 1990-е и первое десятилетие 2000-х гг.

Ряд исследователей считает, что резкое ухудшение жизни граждан России и стран СНГ после распада Советского Союза спровоцировало людей к поиску корней, самоидентичности, обращению к традиционным ценностям. Соглашаясь с данным тезисом, можно предположить, что подтолкнули к тому не только социальнополитические и экономические кризисы Российского государства. Прошедшие незадолго до того торжества в честь тысячелетия крещения Руси напомнили гражданам о том, что русская цивилизация выросла из «крещальной купели» великого князя Владимира, выбравшего для себя и своих подданных православную веру. Религия в условиях острой фазы кризиса и реформ, в череде нахлынувших страхов, стрессов, неуверенности в завтрашнем дне воспринималась людьми как фактор спасения от самых разных природных и социальных опасностей. Благодаря информационной политике Церковь стала значимым фактором социально-политической консолидации. Можно утверждать, что Русская Православная Церковь выполняет функции «мягкой силы» для поддержания цивилизационного единства россиян. Несмотря на вызовы секуляризационного давления глобализации, количество верующих не уменьшается.

В конце 1980-х гг. верующими себя называли около 10 % советских граждан (взрослых), в 1994 году – их было уже около 39 % (и это при том, что страна разделилась на множество самостоятельных государств), а в 2004 году – около 59 %. На протяжении десяти лет эта цифра не уменьшилась[72]72
  См.: Каргина И.Г. Социологические рефлексии современного религиозного плюрализма. М.: Издательство МГИМО-Университет, 2014. С. 234–235.


[Закрыть]. Согласно данным, приведенным М. Тарусиным в исследовании «Реальная Россия: Социальная стратификация современного российского общества», группа активных в религиозном отношении людей («воцерковленных людей») на протяжении нескольких десятилетий «обнаруживает явственные тенденции к росту». Так, количество активно религиозных людей, бывающих в храме раз в месяц или чаще, в 1992 году составляло 4 %, а в 2000 – 6 %, в 2005 – 8 %. Число тех, кто посещает богослужения несколько раз в год и чаще в 2006 году составляло около 29 %[73]73
  Реальная Россия: Социальная стратификация современного российского общества. АНО «Институт общественного проектирования» совместно с ЗАО «Журнал Эксперт», 2006. С. 345–346.


[Закрыть].

При этом в 2000 году, согласно опросу ВЦИОМ, 19 % населения считали, что «сейчас в жизни России церковь, религиозные организации» не играют практически никакой роли, 52 % – дали их влиянию на ситуацию в стране 2 и 3 балла по пятибалльной шкале, 28 % – отвели достаточно высокую (4 балла) и очень большую роль[74]74
  Как вы считаете, какую роль играют сейчас в жизни России церковь, религиозные организации? Во всероссийском опросе ВЦИОМ было опрошено 1600 человек. См.: http://wciom.ru/zh/print_q.php?s_id=345&q_id=27765&date=30.09.2000


[Закрыть]. Спустя десять лет, в 2010 году, при ответе на этот же вопрос, 10 % опрошенных сказали, что Церковь не играет практически никакой роли в жизни российского общества, а 37 % – определили ее влияние на 2 и 3 балла, 43 % назвали ее влияние выше среднего (4 балла) и очень большим[75]75
  Как вы считаете, какую роль играют сейчас в жизни России церковь, религиозные организации? http://wciom.ru/zh/print_q.php?s_id=665&q_id=47923&date=20.03.2010


[Закрыть].

Согласно результатам опросов ВЦИОМ от 23 июня 2015 года, 47 % россиян считают, что удел Церкви – духовная, а не общественная сфера. При этом столько же опрошенных полагает, что в настоящее время политический вектор Московского патриархата верен: его представители высказывают свою позицию «только при необходимости», не вмешиваясь в вопросы, их не касающиеся. Показатель в 57 % респондентов говорит о том, что общество Российской Федерации в большей степени секулярно, так как граждане желают жить в государстве, «где религия не оказывает значимого влияния на жизнь большинства людей, а вера или неверие является частным делом каждого». Эту «точку зрения чаще разделяют неверующие (70 %), жители сел (63 %), активные интернет-пользователи (62 %)»[76]76
  Какова роль церкви в обществе в настоящее время, и какой она должна быть, по мнению россиян. Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведён 16–17 мая 2015 г. Опрошено 1600 человек в 130 населенных пунктах в 46 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,5 %. http://wciom.ru/index.php?id=236&uid=115295


[Закрыть].

Таблица № 1

А как в действительности сейчас складываются отношения между Церковью и обществом/государством в нашей стране? (закрытый вопрос, один ответ, %)

[77]77
  Какова роль церкви в обществе в настоящее время, и какой она должна быть, по мнению россиян. http://wciom.ru/index.php?id=236&uid=115295


[Закрыть]

Вышеприведенные показатели свидетельствуют об изменении социальной действительности Российского государства и о трансформации политических решений Московского патриархата с 1988 по 2015 годы. В переломное время институт Церкви в России не был готов к тому, чтобы занять авторитетное место на политической карте страны, его влияние подкреплялось многочисленностью совершаемых крещений, а не глубиной катехизической работы, участием в мировоззренческих диспутах и достижением успеха в деятельности по закреплению в корпусе государственных документов православных ценностей (например, в Конституции, в Законе о свободе совести; хотя представители Церкви участвовали в подготовке рекомендаций и фиксированию позиции церковных властей и выстраивали диалог с государством по этим вопросам).

В перестроечное время и после распада Советского Союза Церковь получила возможность без согласований с государством открывать новые приходы, совершать богослужения. Именно в этот период Московский патриархат активно восстанавливал разрушенные в советские годы храмы и монастыри, заботился расширением сферы духовного образования и подготовкой сразу несколько тысяч священнослужителей для работы в православных приходах.

По мере укрепления церковной жизни на постсоветском пространстве у Русской Православной Церкви возникало больше возможности переключиться с решения внутриполитических проблем на выстраивание внешнеполитической деятельности. Динамика стала заметна с 2000 года, когда на высшем церковном уровне был принят документ, дающий ответы на спектр социально-мировоззренческих проблем современности, – «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В нем позволили представителям Церкви озвучить позицию по следующим вопросам: «Основные богословские положения», «Церковь и нация», «Церковь и государство», «Христианская этика и светское право», «Церковь и политика», «Труд и его плоды», «Собственность», «Война и мир», «Преступность, наказание, исправление», «Вопросы личной, семейной и общественной нравственности», «Здоровье личности и народа», «Проблемы биоэтики», «Церковь и проблемы экологии», «Светские наука, культура, образование», «Церковь и светские средства массовой информации», «Международные отношения. Проблемы глобализации и секуляризма».

В последующие годы развитие церковной жизни строилось в русле этих тем. Причем постепенно политическая воля Московского патриархата стала проявляться в деятельности профильных синодальных учреждений – аналогов светских министерств и ведомств. Их систематическая работа повлияла на запросы социума и на высокий процент тех, кто в 2015 году положительно оценил роль Церкви в российском обществе. Это позволяет сегодня применить к Русской Православной Церкви социологический инструментарий анализа информационной политики и информационных рисков, возникающих как в рамках информационной политики Московского патриархата, так и вокруг его внешней деятельности. Церковь – институт относительно закрытый, поэтому ее информационная политика может базироваться на таких жестких способах, как цензура, пропаганда, идеология.

Таблица № 2

Способы информационной политики в деятельности Московского патриархата

[78]78
  Большой толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова. http://ushakovdictionary.ru/


[Закрыть][79]79
  До 24 декабря 2015 года, решением Священного синода от 24 декабря 2015 года преобразован в Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви, общества и СМИ.


[Закрыть][80]80
  Lasswell, H. В. The Structure and Function of Communication in Society. The Communication of Ideas. http://www.themedfomscu.org/media/elip/The%20structure%20and%20function%0of.pdf


[Закрыть] [81]81
  Альтюссер Л. Идеология и идеологические аппараты государства (заметки для исследования) // «Неприкосновенный запас» 2011, № 3 (77).


[Закрыть]

Описанные способы информационной политики используются Церковью в силу исторических причин. В определенные периоды развития человеческой истории механизмы цензуры, пропаганды, идеологической работы – эти формы воздействия на информационную среду ради достижения политических целей используются Церковью весьма активно.

По мнению американского исследователя М. Сэкммелла, становление цензуры связано с «историей развития и упадка Церкви как общественного института». Укрепление церковных позиций в государстве повлекло упрочение господствующего положения через подавление чуждых ей идей и разногласий в собственной среде. Иную позицию могли называть «ересями»[82]82
  Сэкммелл М. Цензура и ее история. http://www.hrights.ru/text/b4/Chapter5.htm


[Закрыть]. С подобным мнением соглашается и российский историк Т. М. Горяева. Она считает, что духовная цензура, издание в V веке индекса запрещенных книг – «Index librorum prohibitorum» положили начало масштабной кампании по цензурированию социального пространства Европы[83]83
  Горяева Т.М. Политическая цензура в СССР. 1917–1991 гг. / 2-е изд., испр. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. С. 117–135.


[Закрыть].

М. Сэкммелл проводит интересные параллели между запретом ересей в Древнем Риме, когда к ним относилось христианство, и запретом ересей в Средневековье уже победившей государство Церкви: латинское слово «ересь» этимологически связано с греческим словом, означающим «выбор». «Отношение к цензуре коренным образом изменилось лишь под воздействием внешнего стимула – в середине XV века Гутенберг изобрел книгопечатание. Произошла внезапная революция в процессе изготовления и распространения книг. Появилась возможность «выбора» в невиданных прежде масштабах. А «выбор» был равнозначен ереси», – подчеркивает он[84]84
  Сэкммелл М. Цензура и ее история. http://www.hrights.ru/text/b4/Chapter5.htm


[Закрыть].

С ученым не во всем можно согласиться. В частности, понимание слова «ересь» только как «выбор» не принято в богословской науке. Действительно, в первом послании к коринфянам апостола Павла слово «ересь» (αἵρεσις) используется как «разномыслие»[85]85
  «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор. 11:19).


[Закрыть], однако в других местах Священного Писания под «ересью» понимается «ошибочное учение, искажающее фундаментальные основы христианской веры»[86]86
  Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. Т.XVIII Египет древний – Ефес. С. 598.


[Закрыть].

Изначально слово ересь не имело негативного значения, использовалось применительно к различным философским течениям, школам и учениям, иногда даже так называлось мировоззрение. Кроме того, так могли именоваться религиозные партии (фарисейская ересь, саддукейская ересь). Как утверждается в статье, посвященной ереси в «Православной энциклопедии», «в дохристианскую эпоху на Западе греческому слову αἵρεσις соответствовало латинское secta. Впоследствии эти термины были разведены: слово secta стало использоваться для обозначения отделившейся от Церкви религиозной общины или организации, в то время как за словом «ересь» сохранилось его прежнее значение, неортодоксального учения»[87]87
  Православная энциклопедия. Т.XVIII Египет древний – Ефес. С.598.


[Закрыть].

В «Католической энциклопедии», выпущенной на русском языке в начале 2000-х годов, о ереси говорится, что это «сознательный грех против веры, исповедуемой Католической Церковью; также название гетеродоксальных религиозных движений, находившихся в оппозиции к Католической Церкви; в наиболее широком смысле – любое гетеродоксальное направление в христианстве»[88]88
  Католическая энциклопедия. М.: Издательство францисканцев, 2000. Т.1. А – З. с. 1831


[Закрыть].

Если исходить из этого католического понимания ереси, то идея М. Сэкммелла вполне объясняет, почему Церковь попыталась сосредоточить власть над печатным словом в своих руках: она не воспринимала никакие другие учения, только собственные, остальные же считала неправомерными. Согласно Каноническому кодексу Римско-Католической Церкви (1917 год), «запрещение книги означает, что без особого на то разрешения ее нельзя издавать, читать, хранить, продавать, переводить на другой язык, ни каким-либо другим образом сообщать ее содержание другим. <…> Любой, читающий запрещенную книгу, совершает серьезный грех, даже если он прочтет только один абзац. <…> Владелец запрещенной книги, узнав о ее запрещении, обязан уничтожить ее или отдать тому, кто имеет разрешение читать запрещенные книги, или по крайней мере отдать ее на хранение до получения разрешения читать ее» (канон 1398)[89]89
  Канонический кодекс, 1917.


[Закрыть].

Индекс запрещенных книг (Index librorum prohibitorum) существовал в Римско-Католической Церкви вплоть до 1966 года и был отменен на II Ватиканском Соборе. При составлении реестра Конгрегация Индекса сотрудничала с доносчиками и консультантами – священнослужителями, богословами, юристами, учеными. В 1917 году при Бенедикте XV (1914–1922) составление Индекса было передано Конгрегации Священной канцелярии, а Конгрегация Индекса была упразднена. Индекс запрещенных книг состоял из трех классов. В первый были включены авторы, все сочинения которых, как уже написанные, так и ожидаемые, запрещены (даже если в их произведениях совсем не говорилось о религии). Во второй класс входили авторы, у которых запрещены были лишь некоторые сочинения. К третьему классу относились вредные лжеучения анонимных авторов[90]90
  С авторами и трудами, включенными в Индекс запрещенных книг, можно познакомиться по ссылке: http://www.cvm.qc.ca/gconti/905/BABEL/Index%20 Librorum%20Prohibitorum-1948.htm Самая поздняя книга, отмеченная в списке, датирована 1944 годом.


[Закрыть].

В современной России цензура запрещена по Конституции[91]91
  П.5 ст.29: «Гарантируется свобода массовой информации. Цензура запрещается».


[Закрыть]. При этом в Русской Православной Церкви есть своя система грифования изданий. Она была создана в 2009 году в связи с необходимостью распространения в церковной книжной сети только тех изданий, которые не противоречат православному учению. Присвоение грифов нельзя приравнивать к цензуре, так как вне церковной ограды можно распространять любые книги и брошюры, периодику. Грифы были введены в ответ на широкое распространение в церковной среде апокрифической литературы низкого качества, многочисленные публикации православного толка, которые на самом деле были искажением вероучения и представляли риски для религиозных идентичностей.

С целью управления рисками информационной дисперсии в наши дни существуют различные формы ограничения или дифференциации поступающей на информационный рынок продукции. Так, например, в магазинах отводятся определенные места для распространения порнографической литературы, можно ограничить или исключить просмотр нежелательных телепрограмм из сетки трансляции для детей младшего и среднего возраста. В странах Западной Европы и в США в восприятии широких слоев общества само слово «цензура» связывается прежде всего с борьбой с безнравственностью. «Невозможно представить себе государство, осуществляющее жесткую политическую цензуру и при этом обходящееся без строгого контроля над общественными нравами, в первую очередь в том, что касается освещения сексуальной тематики. Пожалуй, нет вообще ни одной страны, где бы к этой проблеме не относились серьезно, хотя скандинавские страны (Швеция и Дания), а за ними и США, первыми перешли на гораздо более либеральные позиции в этом отношении», – подчеркивает М. Сэкммелл[92]92
  Сэкммелл М. Цензура и ее история. http://www.hrights.ru/text/b4/Chapter5.htm


[Закрыть].

В то же время наблюдается смещение информационно-политического дискурса в сторону толерантности[93]93
  См.: Культура толерантности: опыт дипломатии для решения современных управленческих проблем. М.: МГИМО, 2004.


[Закрыть]. То, что еще несколько лет считалось безнравственным и предосудительным, сегодня провозглашается нормой и частным выбором каждого человека, обуславливается его правами и свободами, закрепленными государственным законодательством. Таким образом, цензура становится инструментом регламентации новомодных социальных тенденций, нередко выходящих за границы традиционных нравственных ценностей. За публично высказанную позицию могут последовать санкции, в связи с чем актуализируется проблема саморационализации и самоцензуры. Радикальные формы цензуры со стороны государства и господствующих институтов или элит и тотальная идея свободы выражения, содержат в себе следующие формы информационной политики: цензуру и производную от нее самоцензуру.

Данное положение дел обнажает скрытые процессы внутри информационной политики и подчеркивает сложный характер общества. Грубые запретительные приемы уходят в прошлое, на переднем плане появляются методы искусной работы и воздействия на человека.

К подобному управлению информацией относится пропаганда. Этот традиционный способ информационной политики органичен для Церкви. С момента своего образования она стремится как можно шире распространить информацию о своих базовых ценностях и убедить в их правильности максимальное количество паствы. Управление общественным мнением посредством представления аудитории определенной точки зрения называют пропагандой. Г. Лассуэл в своей книге «Техника пропаганды в мировой войне» подчеркивал, что «пропаганда управляет мнениями и отношениями скорее путем непосредственной обработки общественной мысли, чем путем изменения каких-либо условий в самом организме или около него»[94]94
  Lasswell, H. В. The Structure and Function of Communication in Society. The Communication of Ideas. http://www.themedfomscu.org/media/elip/The%20 structure%20and%20function%20of.pdf


[Закрыть].

По мнению И. Н. Панарина, не всякое убеждение можно назвать пропагандой. Например, в среде риторов Древней Греции и Древнего Рима через споры, дебаты, речи аудитория участвовала в просвещении. Это было главной целью и для ораторов, и для слушателей[95]95
  Панарин И.Н. Информационная война, PR и мировая политика. С. 140.


[Закрыть].

К форме пропаганды, то есть просвещению, изложению основных постулатов дискурса, можно отнести религиозные выступления и послания: катехизическую проповедь и проповедь, посвященную актуальным вызовам времени, которые произносили и с которыми до сих пор выступают священнослужители. В формат официальной информационной политики – фактически министерства – пропаганда была включена именно в Церкви. В 1622 году Папа Римский Григорий XV издал буллу об учреждении «Священной Конгрегации пропаганды». Цель нововведения – «неусыпный надзор» и приведение «несчастливо блуждающих» овец «к хлеву Христову», чтобы они «признавали Господа пастырем стада»[96]96
  Перевод буллы LX. Erectio Congregationisde Propaganda Fideс латинского языка по заказу автора подготовлен Сорокиной Н.С. Публикуется на русском языке впервые. http://www.icar.beniculturali.it/biblio/pdf/bolTau/tomo_12/02d_%20T12_649_701.pdf


[Закрыть].

Папа Григорий XV определил круг задач конгрегации пропаганды. Ее члены должны были совещаться об общественных делах, «насколько возможно лучше» следить за «важными делами», заботиться «о столь священном и в высшей степени угодном божественному величию деле», как просвещение людей христианской верой. Также законом прописывался регламент работы конгрегации. Один раз в месяц она собиралась под председательством понтифика, и не меньше двух раз в месяц – в доме старейшего члена. Здесь должны были сообщаться новости, обсуждаться «дела (все сразу или каждое дело по отдельности), касающиеся распространения веры по всему миру». Самые главные итоги должны докладываться главе Римско-Католической Церкви, а в отношении прочих дел принимать решения сами по своему разумению[97]97
  П.2 буллы XL. ErectioCongregationisdePropagandaFide


[Закрыть].

Конгрегации вменялось «надзирать за всеми действиями, предпринимающимися для проповедования Евангелия и обучения католической доктрине, назначать и менять необходимых служителей»[98]98
  П.3 буллы XL. ErectioCongregationisdePropagandaFide


[Закрыть]. Первое министерство пропаганды было материально обеспечено из частных средств понтифика, светских и церковных средств, а также «милостью благочестивых верующих». Определенные суммы планировалось всегда и постоянно выделять из «апостольской камеры» (церковного бюджета), управление средствами доверено членам конгрегации – кардиналам. В ведомство входило семнадцать членов[99]99
  П.4–5 буллы XL. ErectioCongregationisdePropagandaFide


[Закрыть].

Это церковное подразделение существует и в наши дни, но теперь носит другое название: Конгрегация евангелизации народов. Католическое министерство переименовано Папой Иоанном Павлом II в 1988 году и сегодня основная его задача сводится к распространению веры через координацию миссионерской деятельности. Также конгрегация отслеживает подготовку клира на территориях, признанных миссионерскими, и обеспечение финансирования миссионерских целей в этих странах. В 2013 году в общей сложности насчитывалось 1108 церковных районов, за которые отвечает конгрегация: Африка (506), Азия (476), Америка (80) и Океания (46)[100]100
  Vaticano. Giornata Missionaria 2013: le statistiche della Chiesa cattolica. // Agenzia Fides, 18.10.2013. http://www.fdes.org/it/stats/53782-last


[Закрыть]. На миссионерских территориях конгрегация имеет исключительное право создания административных миссионерских церковных структур, ей подчиняются также миссионерские монашеские ордена и конгрегации[101]101
  В качестве общего принципа к таким территориям относятся страны с некатолическим правительством и кроме католиков всех восточных обрядов. При этом остаются исключения, например, Россия. В Конституции «Sapienti Consilio» Пия X (29 июня 1908 года) те страны Европы и Америки, где церковная иерархия не установлена, ее планировалось поручить попечению Конгрегациипропагандыверы. / См.: Catholic Encyclopedia. Sacred Congregation of Propaganda. http:// www.newadvent.org/cathen/12456a.htm


[Закрыть].

Суть пропаганды в XX столетии претерпела существенные изменения и все чаще несет в себе отрицательные коннотации[102]102
  Правда, в русском языке еще сохранилось значение пропагандировать как распространять, разъяснять, популяризировать, рекламировать, продвигать – без жесткой привязки к идеологическим аспектам.


[Закрыть]. Вероятно, чтобы уйти от агрессивной лексики и терминологии информационного противоборства, сложившейся в теории коммуникации сначала сразу после Первой мировой войны, а затем развившейся в течение всего XX века, в конце 1980-х годов Католическая Церковь внесла уточнение в наименование ведомства, отвечающего за миссионерство в странах, где католицизм не был традиционной религией. Католическая пропаганда нынче именуется евангелизацией, то есть просвещением христианским учением.

Конгрегация пропаганды веры, созданная в лоне Католической Церкви, не могла быть вне политики. Призванная актуализировать Евангелие под обстоятельства – страны, народы, государства, ее миссии необходимо подстраиваться под конкретные условия, находить аргументы, удостоверяющие свою правоту, придумывать формы убеждения. В этом смысле миссионерство можно назвать пропагандой, понимая под данным словом информационное воздействие и даже информационное противодействие. Скажем, когда речь идет о противодействии миссионеров укорененности народа в местных культах.

Однако понимание пропаганды как определений информации, насыщенной гуманистическими идеалами, сегодня не в полной мере соответствует действительности. XX век с его многочисленными войнами и развитием на этом фоне информационно-коммуникационных технологий наделил феномен пропаганды иным смыслом. Сегодня это способ массового внушения или влияния на аудиторию посредством манипуляции символов и психологии реципиента. Чем острее проявляются социальные кризисы, тем выше коэффициент пропагандистской работы в данном обществе; чем гармоничнее соотношение в нем социальных сил, тем сложнее воздействовать на социум посредством пропаганды.

Американский специалист по военной информации П. Лайнбарджер классифицирует белую, серую и черную пропаганду. Белая пропаганда связана с открытыми операциями психологической войны и осуществляется официальными источниками от имени правительства или одного из его органов, включая военное командование различных инстанций. Черная пропаганда, напротив, скрывает свой подлинный источник. Серая – не указывает определенного источника[103]103
  Лайнбарджер П. Психологическая война. СССР. М.: Военное издательство Министерства обороны. 1962. С. 73–76.


[Закрыть].

Во второй половине XX века в связи с проведением «миротворческих войн», пропаганда стала методом не только информационной политики, но частью психологических войн – взаимосвязанных мероприятий, при помощи которых передаются идеи и информация для оказания влияния на сознание, чувства и действия противника. Психологические операции являются неотъемлемой частью боевых действий. Причем основным стратегическим средством информационного воздействия стали телевидение и интернет. Влияние оказывается посредством полномасштабных кампаний, состоящих из радио-, видео, интернет– и печатных акций, звуковых атак, усиливается информационно-психологическое воздействие на психику противника.

Сегодня от рисков пропаганды никто не застрахован, она может содержаться в информации, распространяемой средствами массовой коммуникации. Человеку трудно абстрагироваться от ангажированной позиции. Во многом это связано с возросшим уровнем вовлеченности людей в информационную среду, политизацией информации. Наличие собственного мнения становится кодом нормальности гражданина, его адекватности, соответствия современным требованиям социума. Пропаганда приобретает разные формы, становится искуснее. Это происходит из-за включения людей в медийные сети. Причем процесс идет настолько незаметно, что сначала информационная зависимость совершенно безобидна, как бы никого не касается, прозрачна. Но на определенном этапе пользователь постоянно чувствует необходимость читать определенных «экспертов» (нередко таковыми не являющихся) и без знакомства с их позицией не выносит своего суждения. Вместе с тем возникает потребность самому высказаться, охарактеризовать событие и его героев, хотя на самом деле ничего нового не произносится, лишь повторяется уже кем-то ранее озвученное – кем-то запрограммированная информация, чья-то пропаганда.