Текст книги "‘Али ибн Абу Талиб"

После захвата Мекки жители этого города группами обращались в ислам и присягали на верность Пророку (с). Посланник Аллаха (с) некоторое время пробыл в Мекке и привёл в порядок дела этого города, а после установления безопасности и порядка решил вернуться в Медину вместе со своим войском. При этом он причислил к своему войску двух тысяч новообращённых в ислам мекканцев, так что численность исламского войска изумляла самих мусульман, а Абу Бакр сказал: «С этим многочисленным войском мы никогда не потерпим поражения». Однако они не знали, что важна не численность войска, а вера воинов в Аллаха и их упование на Всевышнего. Так, например, в битве при Ухуде все мусульмане обратились в бегство при встече с врагом, и рядом с Пророком (с) остались всего лишь девять человек из рода Хашимидов и один воин по имени Иман ибн Умм ал-Иман. В этом сражении Аллах помог истинным мусульманам. Бежавшие воины вернулись и вновь атаковали врага и одержали победу. В этой связи Аллах в Священном Коране говорит:

«Поддержал вас Аллах [, о верующие,] во многих местах [в том числе] и в день сражения при Хунайна, когда бахвалялись вы численным превосходством своим, которое нисколько не помогло вам…»[71]71
  Коран, 9: 24-25.


[Закрыть].

А дело обстояло так.

Когда Божий Пророк (с) решил вернуться из Мекки в Медину, два племени хавазин и сакиф, не принявшие ислам, сплотились и решили вступить в борьбу с мусульманами.

Воины этих двух племён под командованием Малика ибн ‘Ауфа, число которых превосходило число мусульман, проведав о том, что Пророк (с) возвращается из Мекки в Медину, устроили засаду в ущельях местечка под названием Хунайн и стали ожидать мусульманское войско.

Авангард исламского войска под командованием Халида ибн Валида был застигнут врасплох, а так как было уже за полночь и вокруг царила непроглядная темнота, этот отряд, не ожидавший внезапной атаки врагов, испугался и стал отступать. Некоторые воины, в том числе Абу Суфйан и его люди, принявшие ислам из страха за свою жизнь, обрадовались этой возможности и обратились в бегство. Как в битве при Ухуде, вокруг Пророка (с) осталось лишь девять человек из рода Хашимидов, охранявшие его светлость. И в этой битве единственным героем был ‘Али. Он атаковал врагов, грудью защищал Пророка (с) и не позволял врагам приблизиться к его светлости. Шейх Муфид пишет, что несколько человек из рода Хашимидов остались рядом с Пророком (с) лишь по примеру ‘Али, и бежавшие мусульмане возвратились и одержали победу исключительно благодаря стойкости его светлости[72]72
  Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 40.


[Закрыть].

Великий Пророк (с) сказал своему дяде ‘Аббасу ибн ‘Абд ал-Муталлибу, чтобы он своим зычным голосом собрал всех мухаджиров и ансаров и не допустил расстройства войска. ‘Аббас призвал их собраться и сохранять спокойствие и добавил, что Пророк (с) цел и невредим. Беглецы постепенно вернулись, а так как уже наступило утро, мусульмане мощно атаковали врага. ‘Али убил главу племени Хавазин Малика ибн ‘Ауфа, а также знаменосца этого племени Абу Джарула. Со смертью этих воинов вражеские ряды распались. Язычники обратились в бегство, и пустившиеся вслед за ними мусульмане убили одних и захватили в плен других[73]73
  См.: Ибн Хишам. Ас-сират ан-набави. См. также: Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 40.


[Закрыть].

После окончания сражения при Хунайне мусульмане напали на Та’иф, ибо в этом городе проживало племя сакиф, а Абу Суфйан ибн Харис, отправленный Пророком (с) в Та’иф, вернулся, потерпев поражение. Поэтому сам посланник Аллаха (с) возглавил войско и повёл его на Та’иф. Он окружил этот город. Блокада Та’ифа продолжалась более двадцати дней.

Пророк (с) отправил отряд во главе с ‘Али для уничтожения идолов, находящихся в окрестностях Та’ифа. Выполняя это задание, ‘Али рассёк надвое своим мечом храброго воина племени хусам по имени Шахаб, который попытался загородить ‘Али путь. ‘Али уничтожил все идолы, а также одержал победу над Нафи‘ ибн Кайланом, героем племени сакиф, который в сопровождении отряда вышел из города для борьбы с мусульманами. Таким образом, ‘Али разбил вражеский отряд. Некоторые обратились в ислам из страха за свою жизнь, а другие спаслись бегством. ‘Али вернулся к Пророку со знамёнами победы. Та ким образом, было завершено сражением с двумя племенами хавазин и сакиф.

Битва при Та’ифе считается последним внутренним сражением мусульман с арабами, ибо после этой битвы никто в Аравии не посмел противостоять Пророку (с), и его светлость распространил свою власть на весь Аравийский полуостров. Для распространения божественной исламской религии было необходимо призвать к исламу другие страны. Предпосылки этого решения создал поход на Табук – последний военный поход Пророка (с). ‘Али не участвовал в этой битве, и поэтому мы не будем рассказывать о ней.

Это был краткий обзор военных заслуг ‘Али при жизни Пророка (с). Военная доблесть ‘Али установила знамя ислама над всей Аравией и послужила причиной распространения религии. В этой связи Пророк (с) сказал: «Если бы не меч ‘Али, ислам не победил бы».

6 – Право ‘Али на имамат

В девятом году хиджры (630 г.) великий Пророк (с) покинул Медину и отправился в Мекку для выполнения обряда хаджа (паломничества). Число мусульман, сопровождавших его в эту поездку, сообщается по-разному, однако несомненно то, что за Пророком (с) следовало несколько тысяч человек, принявших участие в обрядах хаджа того года, известного под названием «хаджат ал-вида‘» («прощальный хадж». – Пер.). По завершении обрядов паломничества Пророк (с) на обратном пути из Мекки в Медину восемнадцатого числа месяца зу-л-хиджжа[74]74
  Зу-л-хиджжа – двенадцатый месяц мусульманского лунного календаря.


[Закрыть] (28 марта 630 г.) сделал остановку в местечке под названием Гадир Хум, ибо Аллах ниспослал ему важное сообщение, которое его светлость должен был передать всем людям, а именно: руководство и халифат ‘Али. Указ Аллаха заключался в следующем айате:

«О, Посланник! Поведай (людям) то, что ниспослано тебе Господом. Если ты не сделаешь этого, то ты (тем самым) не передашь (людям) Его послания, а ведь Аллах оберегает тебя от людского (зла)[75]75
  Коран, 5: 67.


[Закрыть]».

Пророк (с) приказал всем паломникам собраться в этом месте и подождал, пока отставшие не нагонят остальных, а ушедшие вперёд не вернутся.

Что же случилось?

Каждый спрашивал у другого: «Что произошло? Почему Посланник Аллаха (с) собрал нас в такую жару посреди этой безводной пустыни?» Земля была настолько раскалённой, что некоторые, обернув ноги в свои платья, сидели в тени верблюдов. Наконец, ожидание подошло к концу. Собрав паломников, Пророк (с) приказал выстроить минбар из верблюжьих сёдел и поднялся на него, чтобы все могли видеть и слышать его. Он приказал ‘Али встать по его правую руку и после нескольких проповедей и наставлений о Коране и своём семействе сказал:

«Разве я для правоверных не превыше их самих?» (Указание на коранический айат) Все ответили: «Да». Он сказал: «Каждый, кто считает меня своим повелителем, пусть считает ‘Али своим повелителем. Господи! Люби его друзей и враждуй с его врагами, помогай тому, кто поможет ему, и опозорь того, кто оставит его!»[76]76
  См.: ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 37. С. 123; Абу ал-Хассан ‘Али ибн Мухаммад ибн Табиб Васати (известный как Ибн Магазали Шафи‘и). Манакиб. С. 24; Ал-Хаскани. Шавахид ат-танзил. Т. 1. С. 190; Ибн Сабаг Малики. Фусул ал-мухимма. С. 27.


[Закрыть].

Затем Мухаммад (с) приказал, чтобы мусульмане группами входили к ‘Али, сидевшему в палатке напротив палатки посланника Аллаха (с), и поздравляли его с тем, что он стал преемником Божьего Пророка (с), и приветствовали его как повелителя правоверных. Первым, кто поздравил имама ‘Али, был ‘Умар ибн Хаттаб. Он сказал:

«О ‘Али, сегодня ты стал моим предводителем, а также предводителем каждого правоверного мужчины и каждой правоверной женщины»[77]77
  См.; Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 50; ‘Абд ал-Хусейн Амини (известный как ‘Аллама Амини). Ал-Гадир. Т. 1. С. 4–156; Ибн Магазали Шафи‘и. Манакиб. С. 19.


[Закрыть].

Таким образом, великий Пророк (с) назначил ‘Али своим преемником и приказал присутствовавшим рассказать об этом отсутствовавшим.

Хассан ибн Сабит спросил у Пророка (с) разрешения сложить касиду о назначении ‘Али в Гадир Хуме преемником Мухаммада (с) и имамом мусульман. Затем он сказал:

«В день Гадир Хум Пророк (с) созвал мусульман своим зычным голосом (чтобы все услышали). Спросил он: „Кто распоряжается и руководит вами?“ Все в один голос ответили: „Твой Господь руководит, а ты распоряжаешься нами, и сегодня ты не видишь неповиновения с нашей стороны“. Тогда он сказал ‘Али: „О ‘Али, встань, ибо я избрал тебя имамом и руководителем (людей) после себя“.

Затем он сказал мусульманам: „Каждым, кем распоряжаюсь я, будет руководить ‘Али. Будьте для него верными друзьями“.

Там же он помолился: „Господи, люби его друзей и будь врагом для врагов ‘Али“»[78]78
  См.:Ан-Нишабури. Рауда ал-ва‘изин. Т. 1. С. 103; Ахмад ибн ‘Али ибн Аби Талиб ат-Табарси. Ал-ихтиджадж ‘ала ахл алли-джадж. Т. 1. С. 161.


[Закрыть].

Божий Пророк (с) сказал: «О Хассан, до тех пор, пока ты помогаешь нам своим языком, да поможет тебе святой дух!»

Это событие столь ясно и доказуемо, что не оставляет никаких сомнений. Однако ввиду того, что сло во «маула» («повелитель») имеет разные значения, некоторые из историков заявили, что в этом хадисе слово «маула» не означает «повелитель» или «распорядитель», а приведено в значении «друг» или «помощник». Иначе говоря, его светлость сказал: «Каждый, кто считает меня своим другом, пусть считает ‘Али своим другом». Ибн Саббаг Малики в книге «Фусул ал-мухимма», приведя несколько значений для слова «маула», пишет:

«Хадис означает, что каждый, для кого Пророк (с) является помощником, родственником и другом, ‘Али является для него тем же»[79]79
  Ибн Сабаг Малики. Фусул ал-мухимма. С. 28.


[Закрыть].

В ответ этим господам, которым пелена фанатизма мешает видеть истину, приведём все упомянутые в словарях значения слова «маула» и посмотрим, какое из них подразумевалось Пророком (с).

Слово «маула» может иметь следующие значения: «имеющий первостепенное право распоряжаться», «полноправный хозяин», «раб», «освобождённый», «освободитель», «сосед», «союзник», «партнёр», «зять», «сын дяди», «родственник», «воспитанный в неге», «друг» и «помощник». Некоторые из этих значений использованы в Священном Коране. Например, в 41 айате суры Ад-Духан («Дым») слово «маула» использовано в значении «друг»:

يَ ْ و َ م َ لا يُ ْ غ ِ ني َ م ْ ولًى َ عن مَّ ْ ولًى َ ش ْ يئاً وَ َ لا ُ ه ْ م يُن َ ص ُ رو َ ن

«День этот, когда друг ничем не поможет другу и когда не будет помощи никому».

В 11 айате суры «Мухаммад» слово «маула» приведено в значении «покровитель»:

ذَلِ َ ك بِأَنَّ ا ََّ لله َ م ْ ولَى الَّ ِ ذي َ ن آ َ م ُ نوا وَأَنَّ الْ َ كا ِ فرِي َ ن َ لا َ م ْ ولَى لَ ُ ه ْ م

«Потому это, что покровительствует Аллах уверовавшим, а у неверных нет покровителя».

В 33 айате суре Ан-Ниса’ («Женщины») слово «маула» означает «наследник»:

وَلِ ُ كلٍّ َ ج َ علْ َ نا َ م َ والِ َ ي ِ ممَّا تَرَ َ ك الْ َ والِ َ دا ِ ن وَالأَ ْ قرَبُو َ ن وَالَّ ِ ذي َ ن َ ع َ ق َ د ْ ت أَ ْ يمَانُ ُ ك ْ م َ فآتُو ُ ه ْ م

نَ ِ صي َ ب ُ ه ْ م إِنَّ ا ّ َ لله َ كا َ ن َ علَى ُ كلِّ َ ش ْ ي ٍ ء َ ش ِ هيداً

«Каждому человеку Мы определили наследников для имущества, оставшегося [после него]: это родители, родственники ближайшие и те, с кем связаны вы клятвами. Выделяйте же им долю их, ведь свидетель Аллах всему сущему».

С одной стороны, некоторые из значений слова «маула» не подходят Пророку (с), так как его светлость не был рабом и освобождённым, не воспитывался в неге и не был ничьим союзником. О некоторых значениях этого слова и говорить не приходится, ибо было бы нелепо полагать, что Божий Пророк (с) собрал людей в пустыне под палящим солнцем, чтобы сказать им: «Тот, чьим двоюродным братом я являюсь, будет двоюродным братом ‘Али» или же «Мой сосед будет соседом ‘Али» и т. п. Значение «друг» или «помощник» не подходит к подобному событию, ибо из айата «Послание», в котором говорится: «Если ты не сделаешь этого, то ты (тем самым) не передашь (людям) Его послания…», явствует, что послание Пророка (с) обладало огромным значением, и он не мог остановиться в жаркой пустыне, собрать людей и сообщить им лишь то, что его друзья и помощники будут друзьями и помощниками ‘Али. Даже если бы это было и так, вместо обращения к людям Пророк (с) должен был обратиться к ‘Али и сказать ему, что друзья и помощники его будут друзьями и помощниками ‘Али. Однако предложение Ман хунту маула фахаза ‘Алийу маула имеет совершенно иной смысл.

Кроме того, в этих словах не было ничего страшного, чтобы Аллах добавил: «Я буду оберегать тебя от людского зла».

С другой стороны, использование слова «маула» из всех его значений в как «друг» или «помощник» без наличия аналогии противоречит принципам методологии. Таким образом, из всех значений слова «маула» остаётся лишь «имеющий право на захват» и «полноправный хозяин». Это значение не лишено аналогии, ибо в этой связи имеются перечисленные ниже доводы.

Во-первых, подтверждением величия и важности этого события является то, что Всевышний Господь, подчёркивая и угрожая, говорит, что если Пророк (с) не передаст людям Его послания, то таким образом он не выполнит своей миссии. Это доказывает, что речь здесь идёт не об обычном правиле шариата, а о важном деле, дополняющем пророческую миссию. В таком случае слово «маула» должно быть применено в значении «властелин и полноправный хозяин», чтобы все мусульмане знали, кто же после Пророка (с) будет управлять обществом. К тому же этот айат был ниспослан в Гадир Хуме вблизи Джухфы, чтобы Пророк (с) смог передать его людям прежде, чем они разойдутся в разные стороны, так как после Джухфы мусульмане разъединялись и возвращались в свои города по разным дорогам, а собрать их вместе было уже невозможно. Конечно, этот приказ был дан Пророку (с) несколькими днями раньше, однако не было назначено точной даты его выполнения. Его светлость знал, что многие мусульмане испытывают вражду к ‘Али за то, что он убил в сражениях их родственников. Поэтому он опасался того, что люди не подчинятся подобному приказу. Ввиду этого Всевышний Господь приказал Пророку (с) остановиться в Гадир Хуме и сообщить людям весть о наместничестве ‘Али и для того, чтобы успокоить Пророка (с), добавил: «Не бойся, ибо Господь будет оберегать тебя от людского зла». Во-вторых, Пророк (с) прежде спросил: «Разве я не являюсь вашим полноправным хозяином?». Все ответили: «Да». Тогда он сказал: «Кому я являюсь господином, тому ‘Али господин». Аналогия слова «маула» в значении «распорядитель и полноправный хозяин» явствует из первого предложения, и последовательность речи свидетельствует о том, что слово «маула» употреблено в значении «превосходства», т. е. Пророк обладает превосходством над мусульманами, и таким же превосходством будет обладать после Пророка (с) ‘Али.

В-третьих, Мухаммад (с), передав Божье послание о наместничестве ‘Али, как упоминалось на предыдущих страницах, сказал: «Приветствуйте ‘Али как предводителя правоверных»[80]80
  См.: ‘Аллама Мухаммад Хусейн Табатабаи. Ал-мизан фи тафсир ал-Кур’ан. Бейрут: Му’ассаса ала ‘илми, 1974.


[Закрыть]. Если бы Пророк (с) применил слово «маула» в значении «друг» или «помощник», то он сказал бы мусульманам, чтобы они приветствовали ‘Али как друга. Кроме того, слова ‘Умара, сказавшего ‘Али, что отныне тот стал его предводителем и предводителем каждого правоверного мужчины и каждой правоверной женщины, также подтверждают назначение ‘Али руководителем мусульман.

В-четвёртых, после того как Пророк (с) передал Божье послание и произнёс молитву: «О Аллах! Люби того, кто любит ‘Али, и будь врагом тем, кто враг ‘Али», Господь ниспослал следующий айат:

«Сегодня завершил Я [ниспослание] вам Веры вашей, довел до конца милость Свою и одобрил для вас ислам в качестве религии»[81]81
  Коран, 5: 3


[Закрыть]. Вполне ясно, что усо вершенствованием религии и завершением милости является имамат и руководство ‘Али, и, как сказал Пророк (с):

«Аллах велик! Религия усовершенствована, милость завершена, и Аллах доволен моей пророческой миссией и руководством ‘Али после меня»[82]82
  См.: ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 37. С. 156; Ал-Хаким ал-Хаскани. Шавахид ат-танзил. Т. 1. С. 157.


[Закрыть].

В-пятых, до айата, в котором говорится о совершенстве религии и завершении милости, Аллах говорит:

«Сегодня те, которые не уверовали, потеряли надежду отклонить вас от вашей веры. Но вы не бойтесь их, а бойтесь Меня». Ибо язычники думали, что после смерти Пророка (с) его религия будет уничтожена, так как у Мухаммада (с) не было сына, который наследовал бы ему и возглавил исламское общество. Однако в тот день, когда ‘Али по Божьему приказу был назначен преемником посланника Аллаха (с), ожидание язычников не оправдалось, и они поняли, что эта религия будет постоянной. Этот айат и его продолжение, в котором говорится о совершенстве религии и завершении милости, является третьим айатом суры Ал-Ма’ида («Трапеза»). Он связан с 67 ай-атом («Послание») этой же суры, и отсюда мы делаем вывод, что под словом «маула» Пророк (с) подразумевал руководство и преемничество ‘Али, а не дружбу и помощь[83]83
  См. подробнее: ‘Аллама Мухаммад Хусейн Табатабаи. Алмизан фи тафсир ал-Кур’ан // Му’ассаса ала ‘илми. Бейрут, 1974.


[Закрыть].

В-шестых, из всех различных значений слова «маула» основным является «имеющий первостепенное право распоряжаться», а остальные значения выте кают из этого главного смысла и нуждаются в уточнении и контексте, и с точки зрения методологии, главное предпочтительнее второстепенного. Таким образом, слово «маула» в этом хадисе означает «имеющий первостепенное право распоряжаться» или «полноправный хозяин».

В-седьмых, как уже было сказано, после этой церемонии Хассан ибн Сабит сложил касиду и полностью разъяснил смысл слова «маула», чтобы впоследствии на этот счёт не осталось и тени сомнения. В частности со слов Пророка он говорит: «О ‘Али, встань, ибо я выбрал тебя в качестве имама и руководителя уммы после себя».

Если бы слово «маула» означало «друг и помощник», Пророк (с) возразил бы Хассану и сказал бы: «Разве я говорил, что ‘Али будет имамом и руководителем? Я сказал, что ‘Али мой друг и помощник». Но, как видим, великий Пророк (с) не только не возразил Хассану, но и сказал ему, чтобы он всегда подтверждал слова святого духа. Касида Хассана и другие сложенные на эту тему стихотворения упомянуты в книгах авторитетных авторов.

Большинство учёных подтвердили важность события в Гадир Хуме и признали, что в тот день Пророк (с) назначил имама ‘Али своим наместником. Например, Сибт ибн Джаузи, разъяснив значения слова «маула» и выбрав значение «имеющий первостепенное право распоряжаться» со ссылкой на слова Пророка (с) «Разве я для правоверных не превыше их самих?» пишет: «Эти слова ясно доказывают имаматство ‘Али и необходимость подчинения ему»[84]84
  Йусуф ибн ‘Абд Аллах Абу ал-Музаффар Сибт ал-Джаузи. Тазкират ал-хавас. Т. 2. С. 20.


[Закрыть].

Часть вторая. После кончины Пророка

1 – Кончина пророка (с)

Великий Пророк (с) после завершения «хаджат ал-вида‘» («прощального хаджа») и возвращения в Медину собрал войско под командованием Усамы ибн Зайда и приказал ему отправиться в Дамаск для борьбы с врагами. Зная, что вскоре он покинет этот мир и предстанет перед своим Господом, Пророк (с) приказал группе мухаджиров и ансаров, в том числе Абу Бакру, ‘Умару и Абу ‘Убайду отправиться в Дамаск вместе с войском Усамы. Он сделал это для того, чтобы после его кончины некоторые противники не помешали ‘Али стать его преемником, о чём он (ранее еще) объявил мусульманам в Гадир Хуме. Однако, как пишут историки, они игнорировали этот приказ Пророка (с).

В тот же день Пророк (с) заболел и находился вначале в доме Умм Саламы, а затем – в доме Айиши. Мусульмане навещали его, и он давал им наставления, в частности, касательно своего семейства.

В один из дней, когда Пророк (с), будучи больным, пошёл в мечеть для совершения молитвы, он увидел Абу Бакра и ‘Умара и спросил их, почему они не отправились вместе с Усамой. Абу Бакр ответил: «Я был в отряде Усамы и вернулся, чтобы справиться о Вашем здоровье!» ‘Умар сказал: «Я не пошёл потому, что не хотел расспрашивать приезжающих из Медины людей о Вашем здоровье. Я хотел остаться вблизи Вас!» Пророк (с) приказал им примкнуть к войску Усамы и трижды повторил свой приказ (однако они не подчинились)[85]85
  См.: Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 52.


[Закрыть].

Самочувствие его светлости ухудшалось с каждым днём, и мусульмане стали беспокоиться за Пророка. Однажды, когда у Пророка находились некоторые из его сподвижников, он сказал: «Принесите мне бумагу и чернила. Я напишу вам то, благодаря чему вы не впадёте в заблуждение». ‘Умар сказал: «Этот человек бредит и не осознаёт своих слов. Для нас достаточно иметь Божье Писание!» Тогда присутствовавшие стали спорить, и великий Пророк (с) сказал: «Уходите отсюда. Вы не должны спорить в моём присутствии»[86]86
  См. подробнее: Абу ал-Фида’ Исма‘ил ибн ‘Умар ибн Касир ад-Димашки. Ал-бидайа ва-н-нихайа. Т. 5. С. 227; Ат-Табари. Тарих ар-русул ва-л-мулук. Т. 2.С. 436; Ибн Аби ал-Хадид. Коммент. к кн. «Нахдж ал-балага». Т. 1. С. 133.


[Закрыть].

В другом хадисе, со слов Ибн ‘Аббаса, говорится, что ‘Умар сказал: «Я понял, что Пророк желает документировать халифат ‘Али, и помешал этому во благо людей»[87]87
  См.: Ибн Аби ал-Хадид. Коммент. к кн. «Нахдж албалага. Т. 1. С. 134.


[Закрыть].

Во-первых, разве может Пророк (с) бредит, в то время как Аллах наделил его светлость таким качеством, как непорочность, и он передавал слова Всевышнего. В Священном Коране Господь говорит: «И речи ведёт он не по прихоти [своей]: они [т. е. речи] – лишь Откровение возвещенное ему»[88]88
  Коран, 53: 3,4


[Закрыть]. Во-вторых, можно ли лучше Пророка (с) знать благо людей, чтобы помешать исполнению его приказа? Кутб ад-дин Шафи‘и Ширази, один из величайших учёных, в книге «Кашф ал-гуйуб» пишет: «Несомненно, нельзя пройти путь без проводника. Я удивляюсь словам халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах!), сказавшего: „С нами Коран, и мы не нуждаемся в проводнике“». Эти слова подобны словам человека, который утверждает, что пока с нами книга о врачевании, мы не нуждаемся во враче. Вполне ясно, что эти слова неприемлемы и являются абсолютной ошибкой, ибо каждый, кто не сможет понять книгу врачевания, непременно должен обратиться к врачу, знакомому с этой наукой.

Это относится и к Священному Корану. Каждый, кто не сможет своим умом понять это Писание, должен обратиться к человеку, осведомлённому в этом деле. Так, Всевышний Аллах в Коране говорит:

«А если бы [раньше] они сообщили это Посланнику и предводителям [муслимов,] то те из них, кто взыскует смысл сокровенный…»[89]89
  Коран, 4: 83.


[Закрыть].

Также Аллах в 49 айате суры Ал-‘Анкабут («Паук») говорит: «Напротив, оно (Писание, т. е. Коран) – ясные знамения в сердцах тех, кому ниспослано Знание, и только нечестивцы не признают айаты Наши». Поэтому его светлость ‘Али (да возвеличит Аллах его значение!) сказал: «Я – говорящая книга Аллаха, и этот Коран – безмолвная книга».

Итак, болезнь Пророка (с) осложнилась, и в конце месяца сафар 11 года хиджры (июнь 632 г.), а по некоторым преданиям, 12 раби‘ ал-авваля того же года (7 июня 632 г.) посланник Аллаха (с), прожив наполненную борьбой за веру жизнь, скончался в шестидесятитрёхлетнем возрасте. ‘Али вместе с ‘Аббасом и другими членами семейства Хашимидов обмыл труп его светлости. Пророк (с) был похоронен там же, где скончался.