Текст книги "‘Али ибн Абу Талиб"

После битвы при Ухуде некоторые жители окрестностей Медины, подобно иудейским племенам бани Надир и бани Курайза, обрадовались поражению мусульман, и даже некоторые племена, заключившие с Пророком (с) договор о дружбе или ненападении, нарушили свой договор.

Таким образом, мусульманам было необходимо до сражения с курайшитами восстановить своё влияние и установить в Медине полную безопасность. Поэтому в четвёртом году хиджры (625 г.), между битвой при Ухуде и битвой «Хандак», мусульмане приготовились сразиться с племенем бани Надир и в месяце раби‘ ал-авваль[55]55
  Раби‘ ал-авваль – третий месяц мусульманского календаря.


[Закрыть] (август 625 г.) этого года покинули Медину.

Командующим этого отряда был ‘Али. Благодаря его мужеству и бесподобному героизму племя бани Надир было вынуждено сдаться и заключить договор о том, что оно покинет окрестности Медины и отправится в Дамаск, если Пророк (с) простит их.

Посланник Аллаха (с) принял это условие и приказал, чтобы каждые три человека взяли одного верблюда и увезли своё имущество на этом верблюде. После того как племя бани Надир покинуло окрестности Медины, всё оставшееся имущество, а также посевные поля перешли в руки мусульман.

Это событие, происшедшее после битвы при Ухуде, укрепило положение мусульман, и Пророк (с) смог искусно за короткий срок восстановить своё утраченное влияние, а также расширить находив шиеся под его руководством земли и подавить врагов религии.

Изгнание некоторых иудейских племён, подобно бани Надир и бани Курайза, с окрестностей Медины настроило их против мусульман, в частности, Пророка (с). Некоторые из глав этих племён отправились в Мекку и объявили о своей готовности содействовать курайшитам в борьбе с Пророком. Их предложение было принято главами Курайша, в результате чего в пятом году хиджры (626 г.) сплотились все языческие и иудейские племена Мекки, а также десятитысячное войско под командованием Абу Суфйана при поддержке группы иудеев отправилось в Медину для того, чтобы с корнем вырвать саженец ислама.

Когда весть об этом дошла до Пророка (с), он собрал мусульман и стал советоваться с ними, каким образом отразить атаку врагов. Салман Фарси предложил вырыть ров вокруг Медины и установить в нём искусственные препятствия, чтобы сделать проход врага сложным и невозможным. Пророк (с) принял предложение Салмана Фарси и приказал немедленно приготовиться для рытья рва Мусульмане взялись за дело, и сам Пророк (с) присоединился к ним. Ров был вырыт до прибытия вражеского войска, и язычники удивились, увидев его, так как подобного рода оборонное приспособление ранее не применялось в Аравии. Поэтому они сказали: «Клянусь Богом, это не арабская хитрость. Арабы не используют подобную хитрость»[57]57
  См.: Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 16. См. также: Ат-Табари. Тарих ар-русул ва-л-мулук.


[Закрыть].

Язычники, численность которых достигала трёх тысяч человек, разбили лагерь вокруг рва. Несколько дней два войска находились друг против друга по обе стороны рва и иногда бросали друг в друга камни и пускали стрелы. Наконец, ‘Амру ибн ‘Абдувад с несколькими воинами перенёсся на коне через наиболее узкую часть рва и оказался на другой его стороне.

‘Амру немедленно потребовал себе соперника. Когда в лагере мусульман раздался мощный и внушавший ужас голос ‘Амру, все сердца перестали биться и лица побледнели. Почему?

Потому что ‘Амру был известен всем. Перс по происхождению, он был известен среди арабов своей храбростью. Он не имел себе подобных во всей Аравии. Он был опытным и видавшим многие битвы героем и в одиночку стоил тысячи воинов!

Возглас ‘Амру «кто выйдет сражаться со мной?» во второй раз раздался в ушах мусульман. В это время среди войска Медины воцарилась тишина и страх. Никто не посмел произнести ни слова. ‘Амру сказал: «Вы же говорите, что каждый из вас, кто умрёт, попадёт в рай. Разве среди вас нет желающих попасть в рай?»

Наконец, Пророк (с) нарушил тишину и спросил: «Кто избавит мусульман от этого язычника?» Все затаили дыхание, и никто не издал ни звука. ‘Али встал и сказал: «Я, о, посланник Аллаха!» Пророк сказал: «Подожди, может быть, найдётся другой желающий». Однако никто не осмелился быть противником арабского богатыря. Пророк повторил свой вопрос, и вновь ‘Али выразил свою готовность сразиться с врагом. Пророк сказал: «О, ‘Али! Это ‘Амру ибн ‘Абдувад!» ‘Али ответил: «А я – ‘Али ибн Абу Талиб». Божий Пророк (с) повязал голову ‘Али чалмой и привязал меч к его поясу и сказал: «Иди, да хранит тебя Аллах!» Затем он поднял голову к небу и растроганно сказал: «Господи! Не оставь сына моего дяди на поле битвы!»

‘Амру восхвалял себя и призывал мусульман сразиться с ним:

«Я столько кричал и требовал противника, что охрип. Я мужественно стоял там, где храбрецов охватывает страх. Подобным образом я всегда иду навстречу опасностям и трудностям, ведь храбрость – наилучшее качество юноши».

В это время ‘Али, подобно рассерженному льву, который бросается из засады на свою жертву, прервал монолог ‘Амру и ответил ему в стихотворной форме:

«Эй, ‘Амру, не спеши в военных делах, ибо идёт к тебе тот, кто ответит на твои слова и в битве с тобой не будет бессильным. Он имеет добрые побуждения, и глаза его ясны на пути истины, а истина спасает и приносит счастье. Я надеюсь собрать вокруг твоего бездыханного тела женщин, которые будут оплакивать тебя. Я убью тебя мощным ударом, который и после битвы останется в памяти людей».

‘Амру, считавший себя самым отважным из всех арабов, бросил насмешливый взгляд на ‘Али и сказал: «Никто, кроме тебя, не пожелал отправиться в рай? Я знал твоего отца Абу Талиба и дружил с ним. Я не хочу видеть тебя в своих руках в смертельной агонии, как птицу, обломавшую крылья. Разве ты не знаешь, что я – ‘Амру ибн ‘Абдувад, персидский богатырь и арабский герой?»

‘Али ответил: «Прежде всего я призываю тебя к монотеизму, т. е. к исламу. А если не хочешь принять ислам, возвращайся по тому пути, по которому пришёл, и откажись от борьбы с Пророком».

‘Амру сказал: «Я не откажусь от убеждений своих предков (идолопоклонничества), а если возвращусь без битвы, подвергнусь насмешкам женщин Курайша». Тогда Али сказал: «В таком случае спешись и давай драться, ибо я хочу убить тебя на пути Аллаха».

‘Амру рассердился и спешился. Когда он предстал перед ‘Али, Пророк (с) сказал: «Вся вера встала на борьбу со всем язычеством». И вправду, ‘Али был олицетворением полной и искренней веры, и если бы в тот день не было ‘Али, от ислама и мусульман не осталось бы и следа. ‘Амру был олицетворением язычества и считался надеждой Курайша.

Наконец, двое богатырей начали сражаться. Вокруг них поднялась такая пыль, что воины двух войск не могли отчётливо видеть их. Между тем противники обменялись ударами мечей. Удар ‘Амру рассёк кольчугу его светлости ‘Али и задел его голову. ‘Али ловко нанёс мощный удар, повергший противника наземь, и издал возглас единобожия. Услышав победный возглас Али, все поняли, что Амру убит, а это значит, что поражение Курайша будет неминуемым. Сестра ‘Амру сказала об этой битве так:

«Они были храбры, как львы. На поле битвы они набросились друг на друга, и оба мужественно сражались. О ‘Али, уходи, ибо до сих пор ты не одерживал победу над таким, как он. Эти мои слова истинны, и нет в них преувеличения».

Со смертью своего сильнейшего воина курайшиты были опозорены, и этот позор уничтожил их. Когда ‘Али принёс Пророку голову ‘Амру, Пророк (с) сказал:

«Награда ‘Али за удар мечом, который он нанёс ‘Амру в день Хандака, затмевает награду ангелов и демонов за их богослужения и превосходит награду моей уммы[58]58
  Умма (араб. букв.: «сообщество», «нация») – сообщество верующих (уммат ал-му’минин), то есть весь исламский мир, вне зависимости от стран, границ и национальностей.


[Закрыть] до Судного Дня»[59]59
  См. подробнее: ‘Узз ад-дин Абу Хамид Абд ал-Хамид ибн Хибат Аллах ибн Аби ал-Хадид Мада’ини. Коммент. к кн. «Нахдж ал-балага»; ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 39. С. 2; Ал-Арбали. Кашф ал-гамма фи ма‘рифа ал-а’имма. С. 56.


[Закрыть].

Именно меч ‘Али сразил ‘Амру и избавил мусульман от язычников. Если бы в тот день не было ‘Али, ‘Амру мог бы в одиночку перебить всех мусульман и, как он сам говорил, стереть имя ислама со страниц истории.

Таким образом, все деяния исламской уммы до Судного Дня будут совершаться благодаря удару того Божьего меча, убившего ‘Амру и заставившего бежать ‘Акраму и других воинов, которые вместе с ‘Амру перешли ров. Со смертью ‘Амру и бегством сопровождавших его воинов язычников охватил ужас, полностью уничтоживший их боевой дух. К тому же по Божьей волне внезапно подул сильный ветер, ещё более напугавший курайшитов. Поэтому Абу Суфйан, недолго думая, в сопровождении нескольких людей под покровом ночи вернулся в Мекку.

Шейх Узри в своих касидах о смерти ‘Амру от меча ‘Али говорит:

«Какой удар может сравниться с тем прекрасным и великим ударом, награда за который не сравнима с наградой ангелов и демонов? Этот шедевр – пример его величия, и на этом примере суди о других его деяниях».

После битвы «Хандак» Пророк (с) посчитал необходимым проучить племя бани Курайза, которое нарушило договор и оказало содействие язычникам. Пророк отправил ‘Али во главе отряда на борьбу с этим племенем. После двадцатипятидневной блокады и сражений мужчины этого племени были убиты, женщины взяты в плен, а имущество перешло в распоряжение мусульман. Таким образом, ‘Али уничтожил племя бани Курайза и избавил мусульман от иудеев, проживавших в окрестностях Медины.

«Хайбар» – древнееврейское слово, и означает «прочная башня, крепость».

В 120 километрах к северу от Медины находилось село с иудейским населением. Жители этого села жили в нескольких прочных башнях, и поэтому это место называлось Хайбар. В этом селе были плодородные посевные поля, пальмовые плантации и водные источники, а также семь крепостей, каждая из которых имела своё название. Самыми известными из этих крепостей были На‘им и Камус.

Историки расходятся во мнениях по поводу численности населения Хайбара. Одни пишут, что в селе проживало двадцать тысяч[60]60
  См.: Ал-Йа‘куби. Тарих.


[Закрыть], другие – десять тысяч[61]61
  См. подробнее: ‘Али ибн Бурхан ад-дин ал-Халаби аш-Шафи‘и. Ас-сира ал-халифа. Каир: Мактаба-т-таджарийа ал-кубра, 1972.


[Закрыть], а третьи – четыре тысячи человек. Однако несомненным фактом является то, что своей численностью иудеи значительно превышали мусульман, так как число мусульман достигало в те времена тысячи четыреста, а по некоторым преданиям тысячи шестисот человек.

В седьмом году хиджры (628 г.) по приказу Пророка (с) мусульмане двинулись в сторону Хайбара и после двух или трёх дней достигли окрестностей этого села. Они разбили лагерь рядом с крепостями и таким образом установили контакт с врагом.

Проснувшись утром, жители крепостей увидели мусульман вблизи Хейбара.

Увидев исламское войско, жители Хайбара незамедлительно укрылись в крепостях и плотно закрыли ворота. Посланник Аллаха (с) вместе со своими сподвижниками 25 дней продолжал блокаду крепостей. В один из дней он дал знамя Абу Бакру, а в другой день – ‘Умару и поручил им открыть ворота крепостей Хайбара, однако им не удалось этого сделать. Увидев иудейских воинов, в частности Мархаба Хайбари, они испугались и обратились в бегство[62]62
  Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1.Ч. 2. Гл. 16. См. также: Ат-Табари. Тарих ар-русул ва-л-мулук.


[Закрыть].

На приступ крепостей Хайбара отправлялись и другие командиры, но всегда возвращались ни с чем, бессильные сопротивляться иудейским воинам. Ввиду того, что командиры, отправленные Пророком (с) на приступ крепостей, не выполнили своего задания и тем самым ослабили боевой дух мусульман, посланник Аллаха (с) сказал:

«Завтра я дам знамя человеку, которого любят Аллах и Его Пророк и который любит Аллаха и Его Пророка. Он всегда атакует и никогда не убегает. Он не вернётся с поля битвы, пока Аллах не откроет его руками (крепости Хайбара)»[63]63
  См. подробнее: Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун; Ибн Сабаг Малики. Фусул ал-мухимма. С. 21; Мухиб ад-дин Табари. Заха’ир ал-‘укба. С. 72; Йусуф Ганджи Шафи‘и. С. 98; Шейх ал-Балхи. Йанаби‘ ал-мауда. С. 48; Ибн ал-Асир ‘Али ибн Мухаммад. Асад ал-габа фи ма‘рифа ас-сахаба. Т. 4. С. 28.


[Закрыть]. Эти слова Пророка (с) всех удивили. Кто же завтра одержит победу?

Каждый толковал слова его светлости по-своему, и некоторые считали себя избранниками Пророка (с). Никто не предполагал, что Мухаммад (с) подразумевал ‘Али, и небесная рука лишь для него вытянула этот счастливый жребий. Может быть, они были и правы в своих предположениях, ибо на то существовали свои причины. ‘Али испытывал глазную боль, и никто не думал, что этот сложный узел будет развязан его могучими руками.

Когда наступил обещанный день, Пророк (с) спросил: «Где ‘Али?»

Ему ответили, что у него болят глаза. Пророк (с) приказал позвать его. Один из мусульман отправился в шатёр ‘Али и передал ему приказ Пророка.

‘Али немедленно поднялся и поспешил явиться к Пророку (с). Его светлость справился о его здоровье. ‘Али ответил: «Я испытываю головную и глазную боль и вижу с трудом». Пророк (c) обнял его и провёл своей слюной по его глазам. Боль ‘Али прошла, и он до конца своих дней не испытывал головной и глазной боли[64]64
  См.: Мухиб ад-дин Табари. Заха’ир ал-‘укба. С. 72.


[Закрыть].

Хассан ибн Сабит Ансари по этому поводу говорит:

«В тот день у ‘Али болели глаза. Он искал лекарство от этой боли, но ничего не находил.

Посланник Аллаха (с) исцелил его своей слюной. Да здравствует тот, кто исцелился, и да здравствует тот, кто исцелил. И сказал он, что сегодня даст знамя храбрецу, любящему Пророка. (с)

Он любит моего Господа, и Аллах любит его. Его руками Аллах откроет врата прочных крепостей.

На это дело из всех людей он выбрал ‘Али и назвал его своим визирем и братом».

Итак, после исцеления глаз ‘Али Божий Пророк (с) сказал: «О, ‘Али! Наши командиры не смогли добиться успеха и открыть врата крепостей Хейбара. Это важное дело по силам только тебе».

‘Али повиновался и спросил: «До каких пор мне драться с ними?»

Пророк (с) ответил: «До тех пор, пока не признают единство Аллаха и моё пророчество».

‘Али подобно храброму льву, который с безразличием приближается к своей жертве, подошёл к стене крепости Хайбара, ударил знамёнами по земле и подготовил свой отряд для взятия крепости. В это время из крепости вышла группа храбрых воинов Хайбара, и сражение началось. ‘Али совершил несколько мощных атак, в результате которых некоторые иудеи пали замертво, а остальные были вынуждены бежать и скрыться в крепости. ‘Али захотел войти в крепость вслед за ними, однако начальник крепости, известный воин по имени Харис, попытался преградить ‘Али путь и был убит ударом меча его светлости. В это время брат Хариса, самый известный и храбрый воин по имени Мархаб Хайбари вышел из крепости, чтобы отомстить за кровь брата.

Мархаб был в необыкновенном снаряжении. Он надел две кольчуги, подпоясался двумя мечами, повязал голову несколькими чалмами, а сверху надел стальной шлем, на острие которого красовался камень, похожий на жёрнов, для того, чтобы охранять голову от ударов меча.

Мархаб и ‘Али обменялись ударами. Мощная рука мусульманского богатыря нанесла столь сильный удар по голове Мархаба, что она рассеклась, несмотря на стальной шлем, жёрнов и другие защитные приспособления. Кольчуга иудейского воина была разорвана, стальной шлем и камень разломаны, чалма разодрана, а голова проломлена мечом ‘Али до самых челюстей. Мархаб, как подкошенный, упал на землю, мусульмане издали возглас единобожия, а иудеи окончательно пали духом.

После смерти Мархаба из крепости вышел другой воин. Это был Йасир, третий брат двух убитых воинов. Он не уступал в храбрости своим братьям и, не медля, набросился на ‘Али, однако был убит ударом меча его светлости. Иудеи заперли ворота крепости и спрятались в ней.

‘Али сорвал с петель ворота крепости и отбросил их на несколько метров. Таким образом, прочнейшие хайбарские крепости ан-На‘им и ал-Камус были захвачены имамом ‘Али.

Шейх Муфид со слов ‘Абд Аллаха Джадали передал: «От повелителя правоверных я слышал, как он говорил, что, подняв ворота Хейбара, защищался ими словно щитом в битве с иудеями до тех пор, пока Аллах не заставил их ощутить горечь поражения. Затем он положил ворота на вырытый вокруг крепости ров, чтобы мусульмане смогли перейти через него. Когда мусульмане вошли в крепость, он бросил ворота в ров. По возвращении из Хайбара семьдесят мусульман не смогли сдвинуть ворота с места». Один из поэтов сказал об этом:

«Тот человек (‘Али) в день сражения с иудеями сорвал огромные ворота Хайбара силой, данной ему Аллахом.

Он поднял те огромные ворота, охранявшие гору Камус, в то время как вокруг него собрались мусульмане и жители Хайбара.

Он отбросил те ворота, и семьдесят сильных человек напряглись и после неимоверных трудов и усилий, говоря друг другу «Ставьте», поставили те ворота на место»[65]65
  Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 31.


[Закрыть].

Героизм ‘Али в сражении при Хайбаре, захват крепости и победа над прославленными иудейскими богатырями и в особенности срыв ворот и поднятие их руками считаются необыкновенными делами его светлости, присущими только ему и никому другому. Этому событию посвящено множество касид[66]66
  Касида (араб.) – длинное, близкое к оде, стихотворение хвалебного или поучительного характера, рифмующее первые две строки, а дальше – через строку.


[Закрыть]. Ибн Аби ал-Хадид в своей касиде говорит:

«О срыватель ворот, сдвинуть с места которые были бессильны руки сорока и сорока человек»[67]67
  Ибн Аби ал-Хадид. Ал-каса’ид ас-саба‘а ал-‘алавийат. Касида 6.


[Закрыть].

По завершении битвы при Хейбаре, когда Пророк (с) по просьбе иудеев заключил с ними перемирие, они предоставили в его распоряжение мест ность Фадак, а его иудейские жители отправляли посланнику Аллаха (с) половину своего урожая. Таким образом, ввиду того, что Фадак был предоставлен его жителями Мухаммаду (с) добровольно и в мирное время, он стал собственностью самого Пророка, а земли Хайбара перешли во всеобщее владение мусульман.

По возвращении из Хайбара были проучены и усмирены некоторые иудейские племена. Таким образом, мусульмане избавились от вражеских нападений иудеев, а в городе Медина установилось спокойствие и безопасность.

На восьмом году хиджры (629 г.), когда исламское войско после бесконечных больших и малых битв стало опытным и многочисленным, великий пророк ислама (с) счёл необходимым захватить Мекку, свой родной город, который он был вынужден покинуть под покровом ночной темноты в результате заговоров Курайша.

Тринадцать лет Пророк (с) призывал язычников Курайша к единобожию, однако не добился никаких результатов. Напротив, курайшиты постоянно преследовали и мучили его и даже после переселения Мухаммада (с) в Медину непрестанно враждовали с мусульманами.

Для мусульман-переселенцев, которые из страха перед курайшитами ночью бежали из Мекки в Медину, теперь настало время, уверенно и величественно сопровождая Пророка (с), войти в Мекку.

Некоторые мусульмане задумались над этим и страшились последствий своего поступка, однако посланник Аллаха (с) заверил их в победе, ибо читал в ниспосланном ему кораническом айате обещанную Аллахом победу:

«Претворил Он в явь сновидение Посланника Своего [и сказал]: „Если будет угодно Аллаху, непременно войдёте вы в мечеть Запретную без опаски…“»[68]68
  Коран, 48: 27.


[Закрыть].

Кроме того, сура «Помощь», ниспосланная до захвата Мекки, предвещала это событие и обращение в ислам жителей Мекки.

Основной целью Пророка (с) было желание захватить Мекку без кровопролития из-за уважения к Божьему Храму, находившемуся в этом городе. Поэтому он скрыл от мусульман свой план и время наступления на Мекку, чтобы эта информация ненароком не попала к курайшитам.

Единственным, кого Пророк (с) считал достойным доверия и с кем советовался, был ‘Али. Однако через некоторое время Пророк (с) сообщил о своём плане нескольким своим сподвижникам. Один из переселенцев по имени Хаттаб, узнав о намерении Пророка (с), отправил с одной женщиной письмо своим родственникам в Мекку, чтобы таким образом сообщить курайшитам о решении посланника Аллаха (с).

Всевышний Аллах уведомил об этом Пророка (с), и его светлость отправил ‘Али и Зубайра, чтобы они забрали письмо у той женщины. ‘Али и Зубайр выполнили приказ Пророка (с).

Божий Пророк (с) в начале месяца рамадан восьмого года хиджры (декабрь 629 г.) во главе своего войска, насчитывавшего вместе с мухаджирами (переселенцами Мекки. – Пер.) и ансарами (жителями Ме дины. – Пер.) двенадцать тысяч человек, покинул Медину с целью захвата Мекки.

Когда войско приблизилось к Мекке, ‘Аббас ибн ‘Абд ал-Муталлиб поспешил к городу, чтобы устрашить племя Курайш многочисленностью прекрасно оснащённого исламского войска. Жители Мекки были в некоторой степени осведомлены о прибытии войска Пророка (с). Поэтому Абу Суфйан покинул Мекку, чтобы добыть информацию и по дороге встретился с Аббасом.

Аббас ибн Абд ал-Муталлиб поведал Абу Суфйану о многочисленности мусульманского войска и в особенности прочной вере и твёрдости духа мусульман и предупредил его о тяжких последствиях сопротивления исламскому войску. Таким образом, Аббас убедил Абу Суфйана сдаться.

Абу Суфйан под защитой Аббаса прошёл через огромное войско мусульман, поражённый его могуществом и величием, предстал перед Пророком (с) и после недолгой беседы принял ислам.

Абу Суфйан, в течение двадцати одного года оснащавший язычников Курайша и всячески подстрекавший их против Пророка (с), склонил голову перед его мощью и величием и с изумлением взирал на стройные ряды исламских воинов, моля о прощении за свои прошлые злодеяния.

Как сказано в Священном Коране[69]69
  وَ َ ما أَرْ َ سلْ َ نا َ ك إِلَّا رَ ْ ح َ م ً ة لِّلْ َ عا َ لمِ َ ين > – ≪Воздвигли Мы тебя [,о Мухаммад, Посланником] только как милость для обитателей миров≫ (Коран, 21: 107 (сура Ал-Анбийа («Пророки»)). وَإِنَّ َ ك لَ َ على ُ خ ُ ل ٍ ق َ ع ِ ظي ٍ م – ≪И, поистине, человек ты нрава великого≫ (Коран, 68: 4 (сура Ал-Калам («Письменная трость»)).


[Закрыть], великий Пророк (с) был чрезвычайно великодушен и милосерден. Он отправил Абу Суфйана в Мекку, чтобы тот сообщил жителям этого города, что те, кто примут ислам, будут в безопасности.

Божий Пророк (с) передал знамя, которое находилось в руках Са‘да ибн ‘Убада (по той причине, что он, возможно, применит жестокость в отношении жителей Мекки) ‘Али и во главе мусульманского войска, величие которого ослепляло глаза мекканцев, вошёл в Мекку.

В тот день лозунги единобожия были впервые открыто произнесены в Мекке, и чарующие звуки азана, произносимого Билалом с высоты Ка‘абы, отдавались эхом в этом городе. Мусульмане выстроились в ряды за спиной Пророка (с) и прочли молитву. Затем его светлость обратился к мекканцам, ожидавших гнева и мести Пророка (с), и сказал: «Что вы можете сказать о себе и чего ожидаете?»[70]70
  См. подробнее: Ат-Табари. Тарих ар-русул ва-л-мулук; Шейх ‘Аббас ал-Куми. Мунтаха ал-амал фи тарих ан-набави ва-л-ал.


[Закрыть]

Жители Мекки ответили: «Скажем добро и ожидаем добра. Великодушный брат и добрый племянник, ты обрёл власть над нами».

Эти слова растрогали великого Пророка (с). Он сказал: «Я скажу то, что сказал мой брат Йусуф».

Затем он добавил: «Идите, все вы свободны».

Это всеобщее помилование оказало сильное воздействие на жителей Мекки, и они невольно ощутили в своих сердцах любовь к его светлости.

После этого Пророк (с) приказал разломать все идолы и, взяв с собой ‘Али, вошёл в Ка‘абу и уничтожил все идолы и следы язычества.

Одной из характерных черт ‘Али является его борьба с язычеством. Он никоим образом не желал видеть людей поклоняющимися идолам. По прика зу Пророка (с) ‘Али встал на плечи его светлости и поднялся на Ка‘абу, где было укреплено несколько больших идолов мекканцев, в том числе идол Хабл. Скинув этих идолов, ‘Али очистил святую Ка‘абу от признаков язычества.