Текст книги "‘Али ибн Абу Талиб"

2 – Событие в Сакифе

Вто время как ‘Али вместе с другими членами семейства Хашимидов был занят похоронами Пророка (с), группа ансаров и мухаджиров собралась в беседке принадлежащего семейству бани Са‘да в одном из кварталов Медины. Это место, изменившее в тот день ход истории мусульманского общества, до того времени не имело особого значения.

Один из ораторов ансаров Сабит ибн Кайс пригласил Са‘да ибн ‘Убада и нескольких знатных представителей двух племён аус и хазрадж в местность Сакифа бани Са‘д, где между этими двумя племенами возникло разногласие по поводу выбора халифа, решившееся в конечном итоге в пользу мухаджиров.

С другой стороны, один из мухаджиров сообщил ‘Умару о собрании ансаров, тот, поспешил к Абу Бакру и, в свою очередь, сообщил ему эту новость. Абу Бакр отправил нескольких людей к Абу ‘Убайду чтобы уведомить его об этом собрании. Наконец, эти трое в сопровождении других мухаджиров поспешили в Сакифу и присоединились к группе ансаров Са‘да ибн ‘Убада, приветствуя её по традиции периода невежества[90]90
  См. подробнее: Аби ал-Хадид. Коммент. к кн. «Нахдж ал-балага». Т. 1. С. 142.


[Закрыть].

Здесь уместно более подробно рассказать о собрании в Сакифе, а затем продолжить повествование.

В числе участников этого собрания можно назвать следующих известных лиц: Абу Бакр, ‘Умар, Абу ‘Убайд, ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, Са‘д ибн ‘Убада, Сабит ибн Кайс, ‘Усман ибн ‘Аффан, Харис ибн Хишам, Хассан ибн Сабит, Башар ибн Са‘д, Хубаб ибн Манзар, Мугайрат ибн Ша‘ба, Асид ибн Хадир. Когда собрались перечисленные лица, Сабит ибн Кайс поднялся со своего места и, обратившись к мухаджирам, сказал:

«Наш Пророк (с), который был Божьей милостью и лучшим из Пророков, покинул нас, и мы должны избрать для себя халифа. Этот халиф должен быть ансаром, так как ансары были для Пророка (с), более верными сподвижниками нежели мухаджиры. Его светлость начал свою миссию в Мекке, а вы, мухаджиры, даже будучи свидетелями его чудес и божественного величия, постоянно мучили и преследовали его, так что его светлость был вынужден переселиться в Медину. Как только Пророк (с) вошёл в Медину, мы, ансары, стали поддерживать его и горячо приветствовали его. Священный Коран свидетельствует, что мы предоставили свой город и свои дома в распоряжение мухаджиров. Если у вас есть свои доводы, приведите их, а если нет, склоните головы перед нашими добродениями и самоотверженностью и не допустите уничтожения нашего единства».

Услышав эти слова, ‘Умар рассердился и встал, чтобы дать ответ, однако Абу Бакр не позволил ему этого сделать и сам ответил ансарам. Он сказал:

«О сын Кайса! Да удостоит тебя Аллах своей милостью, ибо всё, что ты сказал, – правда. Все мы признаём правоту ваших слов, однако послушайте и вы рассказ о добродеяниях мухаджиров и вспомните слова Пророка (с), сказанные в наш адрес. Если вы приютили нас, то мы проявили большую самоотверженность. Ради Пророка (с) и религии Аллаха мы оставили свои дома и переселились в ваш город. Всевышний в Своём Писании превозносит нас, и в этом айате говорится именно о нас: „Это переселившиеся бедняки, изгнанные со своего места и лишившиеся своего имущества ради милости Аллаха и оказавшие помощь своему Аллаху и Его посланнику. Они правдивы“.

Таким образом, Господь повелел, чтобы и вы подчинялись нам. Кроме того, арабы не склонят свои головы ни перед кем, кроме Курайша. Сам Пророк (с) приказал подчиняться Курайшу и сказал: „Имам должен быть из Курайша“. Призывая вас подчиняться курайшитам, я не имею задней мысли и не преследую личных интересов. Я говорю во благо всех мусульман. Здесь присутствуют ‘Умар и Абу ‘Убайд, присягните на верность одному из них».

Услышав эти слова, Сабит ибн Кайс вновь обратился к мухаджирам и сказал: «Согласны ли вы с мнением Абу Бакра о присяге на верность одному из них (‘Умару и Абу ‘Убайду) или же выбираете халифом самого Абу Бакра?»

Мухаджиры в один голос ответили: «Мы согласны со всем, что говорит правдивый Абу Бакр, и принимаем его решение».

Сабит ибн Кайс воспользовался этими словами и сказал: «Вы говорите, что Пророк (с) назначил Абу Бакра халифом для мусульман и в дни своей болезни отправлял его в мечеть для совершения молитвы. В таком случае, по какому законному праву Абу Бакр нарушает приказ Пророка (с) и передаёт бразды правления ‘Умару и Абу ‘Убайду? А если Пророк (с) не определил халифа, почему вы клевещете на его светлость?»

Этими несколькими словами Сабит ибн Кайс нанёс сокрушительный удар Абу Бакру и отверг слова мухаджиров. Ансары, ещё более возбуждённые этими словами Сабита, стали настаивать на своём мнении.

В это время один из ансаров, Хубаб ибн Манзар, поднялся со своего места и сказал: «Всем известны заслуги ансаров перед исламом. Они не нуждаются в разъяснении. Если мухаджиры не признают нас, а мы не желаем подчиняться им, в таком случае (один правитель от нас и один от вас)». Са‘д ибн ‘Убада (глава племени хазрадж) воскликнул: «Неразумно и нелогично, чтобы одна религия и одно общество возглавлялось двумя правителями!»

Между двумя племенами ансаров (аус и хазрадж) возникло разногласие, и племя аус, в частности Башар ибн Са‘д, приняло сторону мухаджиров, чтобы не допустить халифата Са‘да ибн ‘Убада. Племя хазрадж продолжало возражать, в результате чего атмосфера накалилась и руки потянулись за мечами. Вот-вот должна была начаться кровавая бойня. Асид ибн Хадир, предводитель племени аус, разорвал свои отношения с племенем хазрадж.

‘Умар воспользовался разногласием среди ансаров и обратился к ним со следующими словами:

«Башар ибн Са‘д и Асид ибн Хадир согласились с тем, что халиф должен быть избран из числа курайшитов, чтобы ему подчинялись разные арабские племена. Слова Хубаба ибн Манзара о выборе двух правителей неразумны и не приведут ни к чему, кроме заговоров и разврата. Так подчинитесь же мухаджирам, чтобы избежать разногласий и не нарушить единства мусульман!»

Несмотря на то, что слова ‘Умара и конфликт двух племён аус и хазрадж в некоторой степени ослабили решимость ансаров и дали перевес мухаджирам, некоторые из ансаров стали призывать остальных не поддаваться действию слов ‘Умара.

‘Умар вновь заговорил о превосходстве мухаджиров, назвал ансаров колеблющимися между страхом и надеждой и стал поучать их. Затем он взял Абу Бакра за руку и сказал: «О люди! Это друг Пророка (с), который был с его светлостью в пещере, и которому его светлость доверял свои тайны. Поспешите присягнуть на верность этому человеку и заслужить милость Аллаха и Его посланника!»[91]91
  Как было сказано, Пророк (с) объявил в Гадир Хуме о наместничестве имама ‘Али, а не о халифате Абу Бакра. От этого события до совещания в Сакифе прошло не более семидесяти дней, но собравшиеся в Сакифе люди очень скоро позабыли его! – Примеч. автора.


[Закрыть]

Некоторые из ансаров согласились со словами ‘Умара и сказали своим соплеменникам: «‘Умар прав. Грех не согласиться с его словами». В этот момент ансары подумали, что птица счастья пролетела над их головами и раскрыла свои крылья над мухаджирами, ибо большинство ансаров были единодушны с мухаджирами в деле выбора халифа.

Наконец, ‘Умар, не мешкая, встал и, взяв Абу Бакра за руку, сказал: «Теперь, когда мусульмане готовы принять тебя своим предводителем, дай мне свою руку, чтобы я присягнул на верность тебе». Абу Бакр в свою очередь предложил халифат ‘Умару, однако тот опередил Абу Бакра и заключил с ним союз. Племя аус, несмотря на протесты племени хазрадж, присоединилось к ‘Умару и присягнуло на верность Абу Бакру. Так дело было завершено в пользу Абу Бакра[92]92
  См. подробнее: Ат-Табари. Тарих ар-русул ва-л-мулук.


[Закрыть].

Таким образом, состоялось собрание, о проведении которого не знали многие члены племени хазрадж, семейство Хашимидов и такие верные сподвижники Пророка (с), как Салман, Абу Зар, Микдад, ‘Аммар, Хазимат ибн Сабит, Сахл ибн Хунайф, ‘Усман ибн Хунайф, Абу Айуб Ансари, а также мусульмане Мекки, Йемена, Наджрана и других городов Аравии.

‘Умар не умолкал ни на минуту и призывал людей заключить союз с Абу Бакром. Покинув Сакифу, он по-прежнему отправлял встречавшихся ему на улицах и рынках людей в мечеть, чтобы они присягнули на верность Абу Бакру. Не ведая ни о чём, люди группами приходили к Абу Бакру и приносили присягу.

Абу Бакр поднялся на минбар мечети и сказал: «О люди! Моё правление вами не означает моего преимущества над вами. Я старше вас, а не лучше. В любом деле я буду спрашивать вашего совета, просить вашей помощи, а также буду действовать согласно традициям Пророка (с). Если заметите, что я сошёл с этого пути, можете оставить меня и заключить союз с другим. А если я буду действовать по справедливости, поддерживайте меня».

Согласно закону о причинах, каждая причина имеет свои последствия, и между ними [причиной и следствием] существует закономерность. Никогда ошибочное предположение не приводит к правильному заключению, ибо:

 
Коли поставил криво первый ты кирпич,
До самых звёзд кривою выстроишь стену.
 

Поэтому собрание в Сакифе нанесло удар исламу, последствиями которого можно смело считать проблемы, возникшие для ‘Али и приведшие к его мученической гибели, трагедию в Кербеле и пленение семейства Пророка (с), а также другие события подобного рода. Один из знатных богословов (худжжат ал-ислам) изволил сказать:

 
Тот, кто разработал план совета,
Там же сделал неизбежным день ‘Ашуры.
В другом месте он говорит:
Знаешь ли ты, когда попала в плен дочь Фатимы аз-Захры?
В тот день, когда собрался тот совет.
 

3 – Потребность халифов в советах имама ‘Али

Впериод правления Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, продлившийся свыше 25 лет, хотя ‘Али внешне не участвовал в делах общества и сидел дома, ради сохранения ислама и восторжествования истинной религии он указывал халифам на их ошибки и проступки, когда видел, что те бессильны разрешить научные, судебные и политические проблемы. Он никому не отказывал в своих советах. Множество раз халифы лично обращались к нему за помощью. Если бы не вмешательство ‘Али, научная сторона ислама утратила бы свой подлинный облик ввиду неосведомлённости халифов об истинной сути вещей. В качестве примеров приведём несколько случаев:

1. Однажды Абу Бакр приказал выпороть мужчину, который выпил вина. Тот мужчина сказал: «Я не знал, что ислам запрещает пить вино, а не то бы не делал этого». В растерянности Абу Бакр спросил совета у ‘Али. Его светлость сказал: «Когда мухаджиры и ансары будут в сборе, пусть один человек спросит у них, говорил ли кто-нибудь из них тому мужчине о запретности спиртных напитков или нет. Если два человека засвидетельствуют, что говорили, прикажи выпороть его, а если нет, отпусти его». Абу Бакр так и поступил. Свидетелей не нашлось, и стало ясно, что тот человек говорил правду. Поэтому его отпустили и сказали ему, чтобы он покаялся в своём грехе и больше не повторял его.

2. К Абу Бакру пришёл один иудейский учёный и спросил: «Ты стал преемником Пророка (с) этого народа?» Абу Бакр ответил утвердительно.

Иудей сказал: «В Торе сказано, что преемниками Пророков (с) являются мудрейшие люди. Скажи мне, где находится Всевышний Господь: на небесах или на земле?»

Абу Бакр ответил: «Он находится на небесах и восседает на престоле». Иудей сказал: «В таком случае Господа нет на земле, ибо, по твоим словам, когда Он в одном месте, Его нет в другом!»

Абу Бакр сказал: «Это слова еретика. Уходи отсюда, а не то я убью тебя!» Иудейский учёный удивился и ушёл, насмехаясь над исламом. В это время ему повстречался ‘Али. Его светлость сказал: «Эй, иудей, я знаю, о чём ты спросил, и то, что ты услышал в ответ. Мы говорим, что Всемогущий Аллах сотворил место и время. Для Него не существует места. Он превыше того, чтобы место могло ограничить Его. Он находится повсюду, однако не в том смысле, что соприкасается с местом. Его наука господствует над всем, что находится в мире. Нет ничего, что может находиться вне пределов Его господства. Для подтверждения своих слов я приведу пример из вашей книги. Уверуешь ли ты, если я докажу тебе правоту своих слов?» Иудей ответил: «Да».

‘Али сказал: «Разве в некоторых из своих книг ты не читал, что однажды Муса ибн ‘Имран (Моисей) внезапно увидел перед собой ангела, появившегося с востока? Муса спросил ангела, откуда он появился. Ангел ответил: „Меня отправил Всевышний Господь“. Появился другой ангел, с запада. Муса спросил его, откуда он появился. Ангел ответил: „Меня послал Всевышний Господь“. Затем к Мусе пришёл третий ангел и сказал: „Я пришёл с седьмого неба, и послал меня Всевышний Господь“. Затем появился ещё один ангел и сказал, что пришёл с седьмой земли и послан Всевышним Господом. Муса воскликнул: „Всемогущ тот Господь, который находится повсюду и не находится в определённом месте!“». Иудей сказал: «Я свидетельствую, что эти слова – истинная правда»[93]93
  См.: Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 58.


[Закрыть].

3. После кончины Пророка (с) в Медину прибыли иудеи и сказали: «По поводу семи спящих отроков Коран говорит: „Провели они в пещере триста лет [в солнечном летоисчислении] и ещё девять в [лунном]“[94]94
  Коран, 18: 25.


[Закрыть]. Однако в Торе говорится, что они остались в пещере триста лет. Это противоречивые цифры».

Ответить на этот вопрос иудеев не смогли не только халиф, но и все сподвижники Пророка (с). Наконец, все обратились за помощью к ‘Али, разрешителю всех проблем. Его светлость сказал: «Нет никакого противоречия. С точки зрения истории, иудеи ведут исчисление времени по солнечному календарю, а арабы – по лунному. Тора ниспослана на языке иудеев, а Коран – на языке арабов. Триста солнечных лет равны трёмстам девяти лунным. (Так как солнечный год состоит из 365, а лунный – из 354 дней, то между солнечным и лунными годами существует разница в 11 дней и шесть часов, в результате чего 33 солнечных года равны почти 34 лунным годам, а триста солнечных лет – трёмстам девяти лунным годам)[95]95
  См.: Мухаммад Хашим Хорасани. Мунтахаб ат-таварих. – С. 697.


[Закрыть].

4. Ибн Шахр Ашуб рассказывал, что однажды Абу Бакра спросили: «Мужчина утром женился на женщине, и эта женщина ночью родила ребёнка. В ту же ночь мужчина умер, а мать с ребёнком унаследовали всё его имущество. Как это возможно?»

Абу Бакр не нашёл ответа. ‘Али сказал: «У того мужчины была рабыня, которая забеременела от него. Когда приблизилось время родов, мужчина освободил рабыню и утром женился на ней. Ночью женщина разрешилась от бремени, а так как муж её умер, всё наследство досталось матери и ребёнку». Не находя ответа на подобные вопросы людей, Абу Бакр говорил: «Не спрашивайте, я не лучший из вас, пока ‘Али среди вас».

5. Двое мужчин положили в мешочек сто динаров, отдали его на хранение женщине и сказали: «Отдай этот мешочек лишь в случае, если мы оба за ним придём. Если придёт один из нас, ты не должна отдавать мешочек». Через некоторое время к женщине пришёл один из двоих мужчин и сказал: «Мой друг умер. Отдай мне наши сто динаров». Женщина не отдала мешочек. Мужчина пошёл к родственникам женщины и рассказал им о случившемся. В результате наставлений и давления со стороны своих родственников женщина отдала мужчине мешочек с деньгами. Год спустя явился друг того человека и потребовал сто динаров. Женщина ответила: «Пришёл твой друг и заявил, что ты умер. Я вернула ему деньги». Мужчина и женщина начали спорить и в конце концов пришли к ‘Умару, чтобы тот решил их спор. Выслушав их рассказ, ‘Умар сказал женщине: «Деньги хранились у тебя, и ты должна отдать их этому человеку!» Женщина ответила: «Ради Бога, не суди нас, а пошли нас к ‘Али ибн Абу Талибу, чтобы он нас рассудил». ‘Умар согласился. Узнав о случившемся, ‘Али понял, что те двое мужчин сговорились и решили провести бедную женщину. Поэтому он сказал тому человеку: «Разве вы не условились, что вместе придёте за деньгами, и если придёт один из вас, то женщина не должна отдавать ему денег?» Тот человек ответил утвердительно. ‘Али сказал: «Твои деньги у нас. Возьми своего друга, и приходите за деньгами вместе!» Тот человек устыдился своего поступка и ушёл[96]96
  См.: Мухиб ад-дин Табари. Заха’ир ал-‘укба. С. 79–80.


[Закрыть].

6. К ‘Умару привели сумасшедшую женщину, обвинявшуюся в прелюбодеянии. ‘Умар приказал забить её камнями. Присутствовавший при этом ‘Али сказал ‘Умару: «Разве ты не слышал, что сказал посланник Аллаха (с)?» ‘Умар спросил: «А что он сказал?» Его светлость ответил: «Посланник Аллаха сказал (с), что указы Писания не распространяются на троих: сумасшедшего, пока он не исцелится, ребёнка, пока он не достигнет зрелого возраста, и спящего, пока он не проснулся». Тогда ‘Умар отпустил ту женщину[97]97
  См.: Ал-Арбали. Кашф ал-гамма фи ма‘рифа ал-а’имма. – С. 33.


[Закрыть].

7. К ‘Умару привели беременную женщину, обвинявшуюся в прелюбодеянии. ‘Умар спросил её: «Ты согрешила?» Женщина призналась, и ‘Умар приказал забить её камнями. Когда её отводили к месту наказания, ей повстречался ‘Али. Он спросил: «Что случилось с этой женщиной?» Ему ответили, что ‘Умар приказал забить её камнями. ‘Али вернул её к ‘Умару и спросил его: «Ты приказал забить её камнями?» ‘Умар ответил: «Да. Она сама призналась мне в содеянном грехе!» Его светлость сказал: «Этот твой приказ касается этой женщины. Что же ты прикажешь делать с ребёнком, который находится в её чреве?» Затем он добавил: «Может быть, ты накричал на неё или испугал её (она со страху признала себя виновной)?» ‘Умар признался, что это было так. ‘Али сказал: «Разве ты не слышал, что посланник Аллаха (с) сказал, что нельзя наказывать того, кто даёт признания в результате оказываемого на него давления? Признание человека, которого заковывают в цепи, бросают в темницу или пугают, недействительно (силой полученное признание не имеет судебного значения)». Тогда ‘Умар освободил ту женщину и сказал:

«Женщины бессильны родить такого сына, как ‘Али ибн Абу Талиб. Если бы не ‘Али, ‘Умару пришёл бы конец»[98]98
  См.: Ал-Арбали. Кашф ал-гамма фи ма‘рифа ал-а’имма. С. 33.


[Закрыть].

8. К ‘Умару привели женщину, родившую после шести месяцев. Он (полагая, что срок беременности всегда должен быть 9 месяцев, а так как эта женщина родила на три месяца раньше, значит, ранее совершила грех прелюбодеяния) приказал выпороть её. ‘Али, услышав об этом решении ‘Умара, сказал: «Эта женщина не должна быть наказана». ‘Умар отправил своего гонца к его светлости и спросил, почему он так считает. ‘Али ответил: «Всевышний Аллах сказал: „Матери кормящие обязаны вскармливать детей своих два года полных при условии, что отец ребёнка не хочет, чтобы кормление прерывалось“[99]99
  Коран, 2: 233.


[Закрыть].

Также Аллах сказал: „От зачатия до отлучения от груди проходит тридцать месяцев“[100]100
  Коран, 46: 15.


[Закрыть]. В таком случае шесть месяцев приходится на беременность, а 24 ме сяца – на кормление». ‘Умар отпустил ту женщину и сказал: «Если бы не ‘Али, Умару пришёл бы конец»[101]101
  См.: Абу На‘им Исфахани. Кифайа ал-хисам. Гл. 356. С. 680.


[Закрыть].

9. К ‘Умару привели мужчину и женщину. Мужчина говорил женщине: «Ты развратница». Женщина отвечала ему: «Ты развратнее меня». ‘Умар приказал выпороть обоих. Его светлость ‘Али присутствовал при этом. Он сказал: «Не спеши вынести приговор. Твоё решение неверное». ‘Умар спросил: «Что же делать?»

Его светлость ответил: «Освободите мужчину и нанесите женщине вдвое больше ударов плетью, ибо прелюбодеяние мужчины не доказано, а женщина сама признаётся в своём разврате и обвиняет мужчину в том, что он распутнее её. В таком случае женщина, как она сама призналась, совершила грех прелюбодеяния и должна быть наказана. Другой её виной является то, что она обвиняет мужчину в прелюбодеянии, не имея доводов для доказательства своего обвинения»[102]102
  См. подробнее: Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ‘Али ибн Шахр Ашуб ибн Абу Наср ибн Абу ал-Джайш Мазандарани (по прозвищу Рашид ад-дин или ‘Узз ад-дин, также известный как Ибн Шахр Ашуб). Манакиб ал-и Аби Талиб.


[Закрыть].

10. Один человек совершил убийство. Семья убитого пожаловалась ‘Умару. Тот приказал предоставить убийцу в распоряжение отца убитого, чтобы он покарал убийцу своего сына. Отец убитого нанёс тому человеку два мощных удара и был уверен, что убил его. Однако тот человек выжил. Люди выходили его, и после шести месяцев он стал совершенно здоров.

Однажды отец убитого увидел того человека на рынке и удивился. Рассмотрев его поближе и в точности опознав его, он схватил его за шиворот и вновь привёл к ‘Умару. Тот во второй раз приказал убить его.

Убийца обратился за помощью к ‘Али. Его светлость сказал: «Что за решение ты вынес для этого человека, ‘Умар?»

‘Умар ответил: «О отец Хассана! Это убийца сына того человека и должен быть убит согласно правилу (жизнь за жизнь)». Его светлость спросил: «Разве можно убивать человека дважды?» Изумлённый ‘Умар промолчал. Тогда ‘Али спросил отца убитого: «Разве ты не убил убийцу своего сына двумя ударами?» Тот ответил: «Да, убил, но он остался жив. Если я не убью его ещё раз, кровь моего сына останется неотомщённой!»

‘Али сказал: «В таком случае ты должен быть готов получить от него два удара в отместку за нанесённые тобой удары, а потом, если останешься жив, убей его!»

Отец убитого сказал: «О, отец Хассана! Эта месть хуже смерти. Я не пойду на это». Затем он помирился с убийцей своего сына. ‘Умар воздел руки к небу и воскликнул:

«Хвала Аллаху за то, что он сделал тебя и твою семью, отец Хассана, милостью для людей!» Затем он сказал: «Если бы не ‘Али, ‘Умару пришёл бы конец»[103]103
  См.подробнее: Мухаммад Таки Сепехр Кашани. Насих аттаварих ахвалат ал-амир ал-му’минин.


[Закрыть].

11. Во время правления ‘Умара две женщины стали спорить из-за одного ребёнка. Каждая утверждала, что ребёнок принадлежит ей, и ни одна из них не имела аргумента или свидетеля для доказательства своих слов. Никто, кроме тех двух женщин, не предъявлял права на ребёнка. ‘Умар не знал, как поступить, и был вынужден обратиться за советом к ‘Али. Его светлость стал увещевать двух женщин и устрашил их Божьей карой, однако они по-прежнему настаивали на своём. Увидев это, его светлость приказал, чтобы ему принесли пилу. Женщины спросили: «Для чего тебе нужна пила?»

‘Али ответил: «Хочу распилить ребёнка надвое, чтобы каждой из вас досталась половинка!» Одна из женщин промолчала, а другая воскликнула: «Ради Бога, отец Хассана, не делай этого. Если нет другого решения, я отказываюсь от своих слов и дарю ребёнка этой женщине». Его светлость сказал: «Аллах всемогущ! Этот ребёнок – твой сын, а не сын этой женщины. Если бы он был её ребёнком, она бы, подобно тебе, испугалась бы за него, как за своего». Тогда другая женщина призналась, что ребёнок принадлежит не ей.

Печаль ‘Умара рассеялась, и он помолился за повелителя правоверных, который так мудро решил эту проблему[104]104
  См.: Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 59.


[Закрыть].

12. В книге Асбака ибн Набата «Манакиб» повествуется, что однажды к ‘Умару привели пятерых человек, обвиняемых в прелюбодеянии. ‘Умар приказал забить их камнями.

‘Али сказал: «Судьбы людей не решаются так быстро. Надо более подробно рассмотреть их дело».

Когда провели расследование, выяснилось, что один из них был христианином и совершил прелюбодеяние с мусульманкой. ‘Али сказал: «Так как этот человек является иноверцем и проживал под сенью исламского государства, своим поступком он нару шил установленные для иноверцев законы и должен быть казнён. Отрубите ему голову».

Второй мужчина был женатым и жил со своей женой. Его светлость сказал: «Этот человек женат. Согласно Корану, он должен быть забит камнями».

Другой мужчина был холост. ‘Али приказал нанести ему сто ударов плетью.

Четвёртый мужчина был рабом и слугой. Наказание подобным людям составляет половину наказания, определяемого для свободных людей. Поэтому его светлость приказал наказать слугу пятьюдесятью ударами плети.

Пятый человек был сумасшедшим. ‘Али приказал освободить его.

‘Умар сказал: «Если бы не ‘Али, мы были бы опозорены».

13. Один житель Йемена оставил в свою жену и отправился в Медину, так как в этом городе у него были дела. В Медине он совершил прелюбодеяние с женщиной, и его отвели к ‘Умару. Тот приказал забить его камнями. ‘Али сказал: «Хотя он женат, его следует выпороть, ибо его жена осталась в Йемене, и он должен быть наказан как неженатый человек». ‘Умар сказал: «Господь не посылает мне проблем, разве что тогда, когда рядом находится ‘Али»[105]105
  См.: Абу На‘им Исфахани. Кифайа ал-хисам. С. 684.


[Закрыть].

14. Ибн Абу ал-Хадид в комментарии к «Нахдж ал-балага» пишет, что однажды в кругу людей в присутствии ‘Умара ибн Хаттаба шла беседа о многочисленных драгоценностях, находящихся в Ка‘абе. Некоторые сказали ‘Умару: «Если раздать эти драгоценности воинам армии, будет справедливо. Ка‘аба не нуждается в этих драгоценностях».

‘Умар задумался над этим предложением и спросил мнение ‘Али.

Его светлость ответил: «Коран, ниспосланный Пророку (c), разделил все богатства на четыре части: имущество мусульман, распределяемое между наследниками, имущество, распределяемое между бедняками, хумс (одна пятая), распределяемый согласно указу Всевышнего Аллаха, и милостыня, которую Он доставляет нуждающимся. Драгоценности Ка‘абы Аллах оставил неприкосновенными и не позабыл о них. Ничто не скрыто от Него. Ты, подобно Аллаху и Его посланнику, не трогай их и оставь их там, где они находятся». ‘Умар последовал совету его светлости и сказал: «Если бы не ты, мы опозорились бы».

15. В войне между Ираном и арабами, когда ‘Умар собрал совет, каждый из мусульман выдвигал свои предложения. Некоторые были убеждены, что необходимо собрать войско в Дамаске и отправить его в Нахаванд. Другие полагали, что сам ‘Умар должен возглавить войско. Однако ‘Умара не интересовали их мнения. Он обратился к ‘Али, спросив: «О отец Хассана, почему ты не даёшь нам совета?» ‘Али ответил: «Нельзя собирать войско Дамаска или тебе отправляться на поле боя, ибо в первом случае исламское войско очистит граничащие с Римом районы, а во втором случае, если ты потерпишь поражение, мусульмане уже не найдут себе убежища. Поэтому отправь вместо себя на поле боя одного из своих опытных командиров и пошли жителей Басры на помощь их братьям, ибо положение в Басре не столь напряжено, как в Дамаске, и можно набрать и вооружить отряд в этом городе». ‘Умар последовал совету его светлости и одержал победу. ‘Али также давал советы ‘Умару в войне арабов с Римской империей[106]106
  См. подробнее: Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун; Аби ал-Хадид. Коммент. к кн. «Нахдж ал-балага».


[Закрыть].

16. Ибн Сабаг Малики в книге «Фусул ал-мухимма» пишет, что однажды к ‘Умару привели мужчину, который в ответ на вопрос «Как ты встретил утро?» ответил: «Я встретил утро, любя интриги и ненавидя истину. Я согласен с убеждениями иудеев и христиан, уверовал в то, чего не видел, и признаю то, что не сотворено».

‘Умар отправил своего слугу за ‘Али. Когда его светлость пришёл к У‘мару, тот поведал ему о случившемся.

‘Али сказал: «Он прав, говоря, что любит интриги. Всевышний Аллах говорит: „Знайте, что имущество ваше и дети ваши – испытание для вас“[107]107
  Коран, 8: 28.


[Закрыть]. Истина, которую он не любит – это смерть, ибо Всевышний Аллах говорит: „Наступит истинно предсмертное беспамятство“[108]108
  Коран, 50: 19.


[Закрыть]. Он подтверждает слова иудеев и христиан, приведённые Аллахом: «Говорят иудеи: „Христиане не на истинном пути“. А христиане же заявляют: „Не на истинном пути иудеи“»[109]109
  Коран, 2: 113.


[Закрыть].

Говоря о том, что уверовал в то, чего не видит, он подразумевает Всевышнего Аллаха. Говоря о том, что признаёт то, что не сотворено, он подразумевает Судный День».

‘Умар сказал: «Ищу убежища у Господа от проблемы, при решении которой не будет присутствовать ‘Али»[110]110
  Ибн Сабаг Малики. Фусул ал-мухимма. С. 18.


[Закрыть].

Согласно преданиям историков и учёных, ‘Умар множество раз повторял, что если бы не ‘Али, ему пришёл бы конец. Так, шейх Сулайман Балхи в своей книге «Йанаби‘ ал-мауда» пишет:

«Сподвижники Пророка (с) обращались к нему при выполнении указов Божьего Писания (Корана) и спрашивали совета его светлости. ‘Умар неоднократно говорил, что если бы не ‘Али, он был бы уничтожен»[111]111
  Шейх ал-Балхи. Йанаби‘ ал-мауда. Гл. 14. С. 70.


[Закрыть].

‘Усман в период своего правления также, сталкиваясь с научными и судебными проблемами, обращался за советом к его светлости. ‘Али во имя ислама и интересов мусульман давал свои советы всем трём халифам при решении религиозных и судебных проблем. Желая сохранить внешнее исполнение ислама, он терпеливо молчал и не хотел, чтобы между мусульманами возникли разногласия.