Текст книги "Рядовое время: Недели XXIV – XXXIV"

Двадцать пятая рядовая неделя – Понедельник

13. Свеча на подсвечнике

1. Христиане призваны стать светом миру, в котором им выпало жить.

2. Авторитет профессионала.

3. Светильники, освещающие вселенную.

13.1 В Евангелии сегодняшней Литургии мы находим следующее поучение Господа: Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Тот, кто следует за Христом, тот, кто зажигает свечу, должен не только трудиться ради собственного освящения, но и позаботиться об освящении других людей. Господь образно возвещает эту истину, так, чтобы она могла стать понятной даже самым простым людям. Во времена земной жизни Господа при наступлении сумерек во всех домах зажигались свечи. Все домашние знали, для чего нужна свеча, и где ее можно найти. Свеча – это источник света, поэтому ее помещали как можно выше на специальной поставке или подсвечнике. Ее, естественно, никто не собирался прятать: ведь свет, которого никто не видит, совершенно бесполезен.

Вы – свет мира[152]152
  Мф 5,14


[Закрыть], – сказал однажды Господь апостолам. Свет ученика – Учитель. Если бы не было Христова сияния, весь мир погрузился бы в непроглядный мрак. Тот, кто ходит во тьме на ощупь, рискует споткнуться и упасть. Без Христа мир ужасен, а жизнь не имеет смысла.

Христиане должны стать источником света в том месте, где им выпало жить и трудиться. Печальное зрелище – ученик Христа, переставший “светиться”. Он подобен свече, покрытой сосудом или оказавшейся под кроватью. Первые слушатели Иисуса очень хорошо поняли это. II Ватиканский Собор подчеркнул важность апостольского служения, являющегося правом и обязанностью всякого крещенного и миропомазанного христианина, так что член, не действующий в свою меру для роста Тела, должен считаться не приносящим пользы ни Церкви, ни себе самому[153]153
  II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem, 2


[Закрыть]. Апостольское свидетельство, принимающее разнообразные формы, должно стать непрерывным, подобно свече, чей свет постоянно освещает дом. Само свидетельство христианской жизни и добрые дела, творимые в сверхприродном духе, имеют силу привлекать людей к вере и к Богу[154]154
  Там же, 6


[Закрыть]. Сияние добрых дел, совершаемых последователями Христа, должно проникать и к тем, кто во Христа не верит.

Первые христиане, как из евреев, так и из других народов, отличались от язычников не только своей верой и богослужением, но и свидетельством нравственной жизни[155]155
  Иоанн Павел II, Veritatis splendor, 26


[Закрыть]. Ибо все верные Христу, где бы они ни находились, обязаны примером своей жизни и свидетельством слова так являть нового человека, в которого они облеклись через Крещение и силу Святого Духа, Которым были укреплены в Миропомазании, чтобы люди, видя их добрые дела, прославляли Отца и глубже постигали подлинный смысл человеческой жизни и вселенские узы общения людей[156]156
  II Ват. Собор, Ad gentes, 11


[Закрыть].

Спросим теперь самих себя, видят ли люди, живущие с нами в одном доме, трудящиеся с нами в одном офисе или входящие в круг наших знакомых и друзей, тот свет, который мог бы прояснить их путь ко Христу? Задумаемся, становятся ли они благодаря нам хоть чуточку более “святыми”?

13.2 Наш труд, наш профессиональный авторитет также призван стать свечой, сияющей светом Христа. Может ли давать апостольское свидетельство мать семейства, “забросившая” свой собственный дом, игнорирующая потребности мужа и детей, так нуждающихся в тепле домашнего очага? Может ли свидетельствовать о Боге учащийся, “перебивающийся” с двойки на тройку? Или предприниматель, не желающий считаться с социальным учением Церкви и поступающий несправедливо по отношению к своим работникам? Всем Своим поведением Господь учит нас, что без настойчивого и добросовестного труда христианская жизнь сводится, к внешне благочестивым, а в действительности иллюзорным, желаниям. Это касается и личного освящения, и той заботы, которую мы должны проявлять о спасении других людей. Любой христианин должен позволить Христу присутствовать среди людей. Он должен так говорить и действовать, чтобы его друзья и знакомые почувствовали “bonus odor Christi”, благоухание Христово. Он должен действовать так, чтобы Лик Учителя явился в деяниях ученика[157]157
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 105


[Закрыть]. По этой причине свидетельству слова должно предшествовать свидетельство жизни. Духовную сущность конкретного человека выражает его поведение. Больной или инвалид тоже призван стать светом – и еще каким! – ведь он, подобно Господу, несет Крест. В конечном счете, Иисус хочет, чтобы фармацевт прекрасно разбирался в лекарствах, которыми торгует, и мог дать своевременный совет, касающийся земных дел и дел вечного спасения. Иисус хочет, чтобы таксист без труда ориентировался на улицах мегаполиса, чтобы водитель умело управлял своим автобусом…

Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни был известен как плотник, сын Марии[158]158
  Мк 6,3


[Закрыть]. При виде Его чудес люди восклицали: Все хорошо делает[159]159
  Мк 7,37


[Закрыть] – все без исключения, выполняя с полнотой “совершенного Бога и совершенного человека” (Символ Афанасия Великого) как великие чудеса, так и простые, обыденные вещи[160]160
  Тот же, Ближние Господа, 56


[Закрыть]. Иисус, в Своих поучениях вспоминавший о людях самых разных профессий, с любовью взирает на человеческие занятия во всем их многообразии, и в каждом из них находит некие черты, уподобляющие человека Богу – его Творцу и Отцу[161]161
  Иоанн Павел II, Laborem exercens, 26


[Закрыть].

Чтобы стать профессионалом, приобрести авторитет, необходимо получить хорошее образование. Для этой цели не следует жалеть времени. Необходимо также ежедневно ставить перед собой конкретные “промежуточные” цели, которые помогут нам достичь профессионального совершенства. Необходимо постоянно повышать свою квалификацию, в том числе, и по окончании обучения. Иногда и школьная оценка может стать мерилом любви к Богу! Любовь – это дела. Работая добросовестно, со всей серьезностью относясь к порученным заданиям, верующий христианин приобретет среди своих коллег по работе или учебе заслуженный авторитет – это необходимое условие плодотворного апостольского свидетельства. Даже не отдавая себе в этом отчет, такой христианин со всей убедительностью продемонстрирует, как учение Христа может стать содержанием повседневной жизни. Однажды святой Амвросий сказал: то, что мы наблюдаем у других людей, исполнить легче[162]162
  Св. Амвросий Медиоланский, О девах, 2, 2


[Закрыть]. Все без исключения люди имеют право видеть хороший пример.

13.3 Вполне очевидно, что учение Христа обязано своим распространением не усилиям людей, а действию благодати. Однако столь же очевидно, что апостольское служение, не принимающее во внимание человеческих добродетелей, профессионального авторитета – это типичный самообман, повод для насмешек со стороны тех, кого мы, будто бы, хотим привести ко Христу. Потому-то II Ватиканский Собор высказывается следующим образом: Пренебрегая своими обязанностями на земле, христианин пренебрегает своими обязанностями по отношению к ближнему и даже к Богу, подвергая опасности свое вечное спасение[163]163
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 43


[Закрыть]: ведь он не освящает ни себя, ни других.

Независимо от того, чем именно мы занимаемся и на какой должности находимся, добросовестный труд поможет нам понемногу – день за днем – приобрести авторитет среди своих коллег. И тогда они будут с бóльшим вниманием прислушиваться к нашим словам, нашим убеждениям, нашему свидетельству о Христе… Безупречное исполнение своих профессиональных обязанностей важно настолько, что добрый христианин ни под каким предлогом не может отказаться от него. Для тех, кто стремится сохранить безусловную верность своему христианскому призванию, высокий профессионализм и неустанное повышение квалификации – это первоочередная обязанность. Хороший врач, желающий и в будущем “быть на высоте”, должен постоянно учиться, чтобы знать и использовать все новинки медицинской науки, маститый профессор обязан обращаться к последним публикациям в своей области, а не довольствоваться пересказом раз и навсегда составленного курса лекций, принимая свою посредственность за “норму” требуемых знаний.

Компетентность и высокий профессионализм – вот та свеча, которая будет светить нашим друзьям и коллегам. В таком случае наша любовь – любовь христианина – будет видна издалека. Благодаря ей станет заметным и свет христианской веры.

Апостол Павел, обращаясь к христианской общине в городе Филиппы, призывает своих адресатов жить в обществе, не знающем Бога, так, чтобы сиять, как светила в мире[164]164
  Ср. Флп 2,15


[Закрыть], так, чтобы их личный пример стал притягательным, так, чтобы о них можно было сказать (как это было сказано в одном из древнейших литературных памятников христианства): что душа для тела, то и христиане для мира[165]165
  Послание к Диогнету, VI, 1


[Закрыть].

Для того, чтобы принести другим людям свет Христов, следуя советам благодати, нам необходимо твердо придерживаться известных правил человеческого общежития. Для многих из нас эти правила так и остаются чем-то “внешним”, и мы придерживаемся их только потому, что они облегчают отношения с ближними, или просто “по привычке”. Однако для настоящих христиан эти правила – непременное следствие их любви, внешнее проявление их искреннего внимания к другим людям. В них – та искорка Божия света, которую мы призваны поддерживать своей жизнью и апостольским свидетельством, совершаемом – по воле Господа – в кругу тех людей, с которыми мы чаще всего встречаемся.

Двадцать пятая рядовая неделя – Вторник

14. Молчание Марии

1. Дева размышляла о событиях Своей жизни в сердце Своем.

2. Молчание Марии на протяжении трех лет общественного служения Иисуса.

3. Внутренняя сосредоточенность христианина.

14.1 Иногда мы недоумеваем: почему евангелисты сообщают так мало о событиях из жизни Пресвятой Девы Марии и приводят так мало Ее собственных слов? Побуждаемые любовью, мы стремимся знать как можно больше о нашей Небесной Матери. Однако Бог дал нам познать лишь необходимое – как при жизни Богородицы, так и теперь, двадцать веков спустя, когда Он наставляет нас через Священное Учительство Церкви, проникающее в содержание Откровения под водительством Святого Духа.

Мария в Благовещении получила Божественное Откровение, благодаря которому Она проникла в тайну Своей родственницы Елизаветы, однако ничего ей об этом не сказала. Таким же образом Мария ничего не сказала и Иосифу. Ему о великом призвании супруги сообщил во сне ангел. Мария молчала и в момент рождения Мессии, хотя пастухи получили известие об этом величайшем в истории человечества событии и поделились сей важнейшей новостью со своими друзьями и знакомыми. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи[166]166
  Лк 2,18


[Закрыть]. Придя в Храм, чтобы представить Дитя Господу, Мария и Иосиф ничего не сказали Симеону и Анне. Таким же образом, сперва в Египте, а затем и в Назарете, Мария никому не раскрывает наполняющую Ее жизнь тайну. Она не обсуждает ее со Своими родственниками и соседями. Она лишь сохраняла все слова сии в сердце Своем[167]167
  Лк 2,51


[Закрыть]. Следствием этой позиции Марии было то, что окружающие порой неверно воспринимали личность Иисуса. Так Нафанаил воскликнул: из Назарета может ли быть что доброе?[168]168
  Ин 1,46


[Закрыть]. Пресвятая Дева Мария не искала человеческой славы, как это свойственно мне и тебе. Ей было достаточно “известности” у Бога. Богу же не нужны вестники, чтобы рассказывать о Его чудесах. Если Он захочет, то и небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание[169]169
  Пс 19(18),2-3


[Закрыть]. Он творит ангелами Своими духов, служителями Своими – огонь пылающий[170]170
  Пс 104(103),4


[Закрыть].

Как прекрасна Пресвятая Богородица в Своем смиренном молчании, явленном нам в Евангелиях! Она сохраняла все слова сии в сердце Своем. В этом совершенном молчании – все очарование любви. Пресвятая Богородица в Своем сердце проникла в суть доверенной Ей тайны. О Мария, Наставница молитвенной жизни, научи нас открывать присутствие Божие (а Господь столь нам близок!) в молчании и смирении сердец! Только тому, кто по-христиански размышляет в сердце своем, дано будет познать все безмерное богатство духовного мира, мира благодати: сего сокровенного сокровища, которое внутрь нас есть (…). Размышляя в сердце Своем, Мария возрастала в разумении тайны, в святости и единении с Богом[171]171
  F. Suarez, La Virgen Nuestra Señora.


[Закрыть]. Господь требует подобной внутренней сосредоточенности и от нас. Святая Тереза писала, что мы призваны бережно хранить память о многочисленных встречах с Господом в сердце своем, укрывать их от нескромных и любопытных взглядов и обсуждать их, лишь оставаясь наедине с Тем, о Ком мы знаем, что Он нас любит[172]172
  Св. Тереза Авильская, Книга жизни, 8, 2


[Закрыть].

14.2 Благовещение – это, без сомнения, переломный момент. Одновременно он – и исходный пункт, с которого начинается все “itinerarium” Марии к Богу, весь Ее путь веры[173]173
  Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, 14


[Закрыть]. Вера Марии возрастала, постепенно достигая полноты зрелости: ведь Матерь Господа не сразу поняла суть происходящего с Ней и вокруг Нее. Может быть, позднее она улыбалась и качала головой, вспоминая о Своем недоумении при виде ангела, недоумении, проявившемся в Ее вопросе о девственном зачатии, как и в вопросе, обращенном к двенадцатилетнему Иисусу в Храме, как если бы у Него не было достаточных причин покинуть Своих родителей, как если бы Он не принадлежал Небесному Отцу… Может быть, теперь Она удивляется: как же это Я сразу не смогла всего этого понять?

Сосредоточенность Марии, вникающей в Божественные тайны, касающиеся Ее Сына, свидетельствует о Ее мудрости, поскольку молчание – это необходимое условие, чтобы сохранить нечто в своем сердце, а затем размышлять о нем. Молчание творит атмосферу, в которой становится возможным серьезное мышление. Напротив, многословие делает нас рассеянными, и мы теряем свое внутреннее сокровище. В этом случае мы уподобляемся флакону духов, которые теряют свой аромат, если флакон открыт. Духи превращаются в простую жидкость со слабым запахом – отдаленном воспоминании о когда-то дорогом содержимом флакона[174]174
  F. Suarez, цит. произв.


[Закрыть].

Пресвятая Дева Мария молчала и в течение трех лет публичного служения Иисуса. Уход Сына из отчего дома, энтузиазм собираемых Им масс людей, Его чудеса – все это не оказало влияния на Ее позицию. Лишь глубоко в сердце Она горько страдала от отсутствия рядом с ней Сына. Евангелисты, упоминая о женщинах, сопровождавших Учителя и служивших Ему имением своим, не вспоминают в этой связи о Марии. Вероятно, Она все это время оставалась в Назарете. Однако кажется вполне правдоподобным, что время от времени Она приходила увидеть Сына, послушать Его проповедь, пообщаться с Ним. Евангелие сегодняшней святой Мессы[175]175
  Лк 8,19-21


[Закрыть] сообщает об одном из таких эпизодов. И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. Иисусу сообщили, что Его Мать и братья стоят во дворе и хотят с Ним увидеться. И тогда Иисус, указав рукою Своею на учеников Своих[176]176
  Мф 12,49


[Закрыть], и обозрев сидящих вокруг Себя[177]177
  Мк 3,34


[Закрыть], изрек: кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

Пресвятая Дева Мария не была шокирована этими словами. Она правильно поняла, что в них заключена самая большая похвала в Ее адрес, какую только мог произнести Ее Сын. Она жила жизнью веры и молитвы, а потому осознала, что Ее Сын как раз Ее-то в первую очередь и имел в виду: ведь никто не был так близок к Иисусу, как Его Пречистая Матерь, никто так совершенно и с такой любовью не исполнил воли Отца. Церковь учит, что Пресвятая Дева Мария приняла слова, которыми Сын, превознося Царство превыше соображений плоти и крови, провозгласил блаженными тех, кто слушает и блюдет слово Божие, как это делала, храня верность, и Она Сама[178]178
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 58


[Закрыть]. Иисус возлюбил Марию особенной любовью, прежде всего, благодаря сблизившим их узам благодати, а не благодаря узам кровного родства. Очень может быть, что спустя несколько минут Мария все-таки подошла к Сыну и поблагодарила Его за столь важный урок и за столь блестящую похвалу.

Иисус обращается к нам по разному, однако мы имеем шанс услышать Его, если внимаем сосредоточенно, терпеливо, угашая бушующий в нашей душе “пожар чувств”. Христианин, подобно поэту, прозаику, художнику, должен научиться побеждать свое нетерпение и торопливость. Он должен научиться, хотя бы это и потребовало от него немалых усилий, той истине, что лишь укрытое глубоко в земле семя может прорости, пустить корни и принести плод. На вопрос насмешников: “Неужели это все?” – следует ответить: “да, все”, и утвердиться в убеждении, что лишь хорошо укоренившееся растение однажды станет ветвистым деревом, в соответствии с мнением древних, считавших, что пышность кроны прямо пропорциональна разветвленности корней[179]179
  F. Declaux, El silencio creador.


[Закрыть].

14.3 Молчание сердца и внутренняя сосредоточенность, которые должны отличать христианина, нисколько не помешают ему трудиться, заниматься общественной деятельностью и даже погружаться в суету, которой обычно наполнены наши будни. Мы, дети Божии, должны быть созерцательны: быть людьми, которые посреди шумной толпы умеют обрести душевный мир, непрерывно общаясь с Богом, и смотреть на Него, как смотрят на Отца, как смотрят на Друга, Которого безумно любят[180]180
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 738


[Закрыть].

Человеческая жизнь сама по себе (если только в ней не возобладали легкомыслие, праздность, чувственность) имеет духовное измерение и требует сосредоточенности, полнота которого – в Боге. Только так мы сможем понять истинный смысл событий и увидеть их в надлежащем свете. Сосредоточение возможно там, где удается обуздать хаос чувств и мыслей, где в тишине сердца ищут Бога, где глубоко вникают в смысл каждого события минувшего дня. Сосредоточение свойственно тем верным, кто изо всех сил стремится быть ближе к Господу. Мы не сможем пребывать в молчании сердца – не только в суете улиц, но даже оставаясь в полном одиночестве, – если не приложим к этому самых решительных усилий, если не вступим в беспощадную духовную брань, естественно, рассчитывая при этом на помощь благодати.

Ежесекундно памятуя о близком присутствии Божием, трудясь и отдыхая в единении с Господом, не забудем посвятить Ему и специально выделенного времени: времени предстояния Богу, молитвы и славословия… Хотя бы несколько минут в день уделяй благословенному уединению – оно так помогает твоему духовному росту[181]181
  Тот же, Путь, 304


[Закрыть]. Кроме молитвы, необходимо устранение всего того, что отделяет нас от Бога. Это касается и “дозволенных вещей”, от которых мы добровольно отказываемся, принося, таким образом, жертву Господу.

В нашем шумном мире мы очень нуждаемся в молчании, сем прекрасном и незаменимом расположении духа. Сколь сие нам необходимо в нашей современной жизни, исполненной беспокойств и напряженности, посреди этого смятения, шума и суеты. О назаретское молчание, научи нас сосредотачиваться и входить внутрь себя, открываться дуновениям Божиим и словам учителей истины, пошли нам потребность и понимание смысла приуготовления, учения, размышления, личной внутренней жизни и молитвы, которой Бог внемлет сокровенно[182]182
  Павел VI, Выступление в Назарете, 5.I.1964


[Закрыть].

Так научимся же у Пресвятой Девы Марии превыше всего ценить молчание сердца, то молчание, которое не имеет ничего общего с пустотой, но является величайшим духовным богатством, то молчание, которое не только не отделяет нас от других людей, но сближает нас с ними и помогает нам понять их истинные нужды и тревоги.

Двадцать пятая рядовая неделя – Среда

15. Посетить больных

1. Подражать Христу – значит сочувствовать страждущим.

2. Делать то, что делал Он.

3. С любовью принимать дары Божии.

15.1 Среди рекомендуемых Церковью дел милосердия с самого начала упоминалось и посещение больных. О больных необходимо заботиться, облегчать их страдания и способствовать их освящению. Дела милосердия прямо необходимы христианину: они уподобляют нас Учителю и становятся источником великого блага как для больного, так и для нас самих. Идет ли речь о нерожденных детях, о лицах пожилого возраста, о жертвах несчастных случаев, о людях, нуждающихся в уходе, о физически или психически больных, мы всегда имеем дело с человеком, чье достоинство подтверждено на первых страницах Писания: “Сотворил Бог человека по образу Своему” (Быт 1,27). С другой стороны, известно, что о достоинствах конкретной цивилизации можно судить по ее отношению к слабым, детям, больным, престарелым…[183]183
  Павел VI, Выступление, 24.V.1974


[Закрыть]. Имея дело с больным человеком, необходимо обеспечить ему максимально гуманное отношение, принимающее во внимание его личное достоинство. Страждущий должен ощутить, что его братья и друзья – рядом[184]184
  Там же.


[Закрыть].

В Евангелиях постоянно подчеркивается любовь и милосердие Иисуса по отношению к больным и страждущим. Апостол Петр подвел итог Его служению в Палестине следующим образом (эти слова были произнесены в доме сотника Корнилия): Он ходил, благотворя и исцеляя всех[185]185
  Деян 10,38


[Закрыть]. Он исцелял больных, утешал скорбящих, кормил голодных, избавлял от глухоты, слепоты, проказы, одержимости и всевозможных увечий. Он трижды возвращал к жизни умерших. Он был чуток к любому человеческому страданию, как плоти, так и духа[186]186
  Иоанн Павел II, Salvifici doloris, 16


[Закрыть]. Иисус неоднократно бывал тронут зрелищем страдания и болезни. Заметив человека, лежавшего у купальни, больного уже в течение 38 лет, Он, охваченный внезапно нахлынувшим сильным чувством, спросил его: хочешь ли быть здоров?[187]187
  Ин 5,6


[Закрыть]. Он не избегал людей, больных заразными болезнями, даже тех, чей вид мог возбуждать отвращение. Так, Он подошел в прокаженному в Капернауме, хотя вполне мог исцелить его на расстоянии, и, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись[188]188
  Мф 8,3


[Закрыть]. А, по свидетельству сегодняшнего Евангельского чтения[189]189
  Лк 9,1-6


[Закрыть], посылая учеников на проповедь Царствия Божия, Он, в числе прочего, дал им силу исцелять болезни.

Мать наша, святая Церковь, учит нас, что посетить больного значит посетить Христа, служить страждущим, значит служить Самому Господу в страдающих членах Его Мистического Тела. Как же обрадуют нас однажды Его слова: приидите, благословенные Отца Моего… ибо… был болен, и вы посетили Меня! Вы помогли Мне перенести болезнь, усталость, одиночество… Чем более кто одинок, тем с большей любовью надо ему служить, ибо в лице сего больного мы спасаем Самого Господа Иисуса страждущего[190]190
  Św. Albert Chmielowski, w: Polscy święci.


[Закрыть].

Спросим теперь самих себя: как мы относимся к страждущим, много ли времени и душевных сил посвящаем им? Ребенок. – Больной. – Тебе не хочется писать всегда эти слова с большой буквы? Ведь для души, исполненной любви, дети и больные – это Он[191]191
  Св. Х. Эскрива, Путь, 419


[Закрыть].

15.2 Милосердие – это один из плодов любви. Оно предполагает определенное сочувствие к чужой нужде, рождающееся в нашем сердце и побуждающее нас – если это возможно – поспешить на помощь[192]192
  Св. Августин, О граде Божьем, 9, 5


[Закрыть]. Милосердие побуждает нас склониться над страждущим и нуждающимся, принять его страдания и нужды как свои, пытаясь, по мере возможности, облегчить их. Поэтому, посещая больного, нельзя делать это только “из вежливости”. Необходимо принять его страдание как свое, постараться облегчить его, пусть даже посредством деликатной и оптимистичной беседы, сообщения приятных новостей, чтения хорошей книжки или оказания мелких услуг, помогая таким образом освятить то сокровище, каким является допущенная свыше болезнь. Постараемся же вести себя так, как вел бы себя Христос: ведь это “во имя Его” мы спешим к больным на помощь. Вместе с тем, будем вести себя так, как если бы нам довелось непосредственно посетить больного Христа, столь нуждающегося в нашем обществе и нашей заботе.

Посещая больного или человека, по каким-то причинам нуждающегося в помощи, мы делаем этот мир более гуманным, смягчаем человеческие сердца и свидетельствуем о Христе, наполняющем наши души Своим святым милосердием. Можно утверждать, – констатирует папа Иоанн Павел II, – что страдание, принимающее в нашем мире столь разнообразные формы, пребывает в нем еще и для того, чтобы высвободить в человеке силы любви, побудить его принести в жертву свое “я” как бескорыстный дар другим людям, страждущим. Мир человеческого страдания как бы притягивает к себе другой мир: мир человеческой любви. Человек обязан страданию тем бескорыстным чувством, которое, пробуждаясь в его сердце, вдохновляет его дела[193]193
  Иоанн Павел II, цит. произв., 29


[Закрыть]. Сколько же добра можем мы сделать, милосердно относясь к страждущим ближним! Сколько же даров благодати сможем мы таким образом стяжать! Господь стучится в наши сердца. Благодаря Ему мы начинаем понимать, что блаженнее давать, нежели принимать[194]194
  Деян 20,35


[Закрыть]. И тогда Иисус щедро вознаградит нас.

15.3 По словам Блаженного Августина, милосердие есть “сияние души”. Просвещаемая его лучами, душа является во всей своей красоте и достоинстве и покрывает множество грехов[195]195
  1 Петр 4,8


[Закрыть], поскольку тот, кто тронут нуждой ближнего, побеждает собственный грех[196]196
  Св. Августин, Catena aurea, VI


[Закрыть]. По той же причине весьма полезно, собираясь посетить больного, взять с собой своего друга, которого мы хотим привести к Богу. Заботиться о другом человеке, принимать близко к сердцу его страдания и нужды – значит учиться душевной чуткости и делать первые шаги на пути постижения Божественной любви. Блаженный Августин замечает, что, по мере того, как мы делаем успехи в любви к ближнему, с наших глаз спадает пелена, и мы становимся способными узреть Бога[197]197
  Тот же, Гомилетическое изложение Евангелия от Иоанна, 17, 8


[Закрыть].

Наш взгляд становится более острым, он проникает в суть духовных благ. Если эгоизм ожесточает сердца, то любовь, напротив, наполняет сердца Божественной радостью. Любовь – это начало жизни вечной[198]198
  Ср. Ин 3,14


[Закрыть], а вечная жизнь сводится к непрекращающемуся действию любви[199]199
  Ср. Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, I–II, проб. 114, п. 4


[Закрыть]. Чем же еще может наградить Господь тех, кто Его посетил? Что может стоить больше, чем приумножение наших способностей любить ближних? Сколько бы ты ни любил, этого никогда не может быть достаточно.

Сердце человеческое обладает огромной способностью к расширению. Любящее сердце возрастает в непрерывном крещендо любви, преодолевающей всякие барьеры.

Если любишь Господа, не найдется ни одного создания, которое не нашло бы места в твоем сердце[200]200
  Св. Х. Эскрива, Крестный путь, VIII, 5


[Закрыть].

Старые и больные, опечаленные и одинокие составляют многочисленную категорию созданий, нуждающихся в особом внимании и безотлагательной помощи со стороны христиан. Есть среди них и такие, кто не покидает своих домов, будучи раздавлен болезнью или унизительной нищетой, хотя, пожалуй, в наше время таких людей постепенно становится меньше. В развитых странах существуют больницы и дома престарелых, финансируемые государством или общественными организациями, оборудованные всем необходимым и способные справляться с увеличивающимся наплывом пациентов. Однако эти внушительных размеров здания часто вмещают множество одиноких индивидов, всеми покинутых, лишенных теплого, сердечного отношения со стороны друзей и родственников. Наша отзывчивость к людским страданиям побуждает нас скрасить их одиночество. Тогда на нас изольются потоки милосердия Божия, в котором мы столь нуждаемся.

Мы можем закончить это наше размышление словами одного из прошений сегодняшней Утрени: Научи нас видеть Твой лик во всех людях, и узнавать Тебя, особенно в бедных и страждущих. Рядом со страждущими мы непременно увидим Марию. Благодаря Ей мы не пройдем равнодушно мимо болящего брата, страдающего духовно или физически.