Текст книги "Рядовое время: Недели XXIV – XXXIV"

Двадцать шестая рядовая неделя – Понедельник

22. Христианский смысл страданий

1. Испытания и страдания Иова.

2. Страдания праведных.

3. Страсти Христовы.

22.1 Одно из литургических чтений этой недели излагает учение Книги Иова на вечно актуальную тему страданий и здоровья. Был человек в земле Уц, имя его Иов; – читаем мы в Священном Писании, – и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. Иов получил от Господа бесчисленные благословения: у него было множество стад, он собирал богатый урожай и имел многочисленное потомство. В то время существовало убеждение, согласно которому между добродетельной жизнью и материальным богатством существует прямая связь. Материальное благополучие считалось наградой, причитающейся от Бога людям верным и богобоязненным. Бог был весьма доволен Своим слугой Иовом. Со своей стороны, сатана убеждал Господа, что добродетель Иова продиктована корыстными соображениями и рассеется как туман, едва лишь у него возникнут материальные затруднения: Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?[292]292
  Иов 1,9-11


[Закрыть].

Попущением Божиим Иов теряет всю свою собственность. Однако добродетель пустила в его сердце глубокие корни: Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно! – возглашает Иов, сидя на пепелище[293]293
  Иов 1,21


[Закрыть]. Он полностью принимает волю Божию, как в изобилии, так и в нужде. Так страдания Иова превратились в огромный духовный капитал.

Новое, еще более тяжкое испытание также не поколебало веры Иова и его упования на Господа. На этот раз все тело Иова, с головы до пят, покрылось гнойными язвами. Потеря здоровья – это еще большее зло, нежели потеря материальных благ. Однако вера Иова осталась нерушимой, несмотря на болезнь и едкие упреки жены: доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? – говорит он ей[294]294
  Иов 2,10


[Закрыть].

Теперь пришло время спросить и самих себя: а как мы поступаем в ситуации страдания и несчастья, коснувшегося нас или наших близких? Бог – любящий Отец, и таковым Он остается всегда, в том числе, когда нас посещает печаль, а бремя жизненных тягот кажется невыносимым. Остаемся ли мы благодарными детьми не только в благополучии, но и в нужде, не только находясь в добром здравии, но и страдая от болезней?

22.2 Три друга Иова пришли к нему из разных стран. Они узнали о бедах Иова и явились, чтобы утешить и приободрить его. Елифаз, Вилдад и Софар застали Иова в весьма плачевном состоянии, и тогда все их сочувствие к нему тут же испарилось: ведь они были убеждены, что посланные Иову страдания связаны с проклятием Божиим. Они разделяли общепринятое мнение, согласно которому благополучие – это награда от Господа за праведную жизнь, а испытания – кара за совершенный грех. Осуждение друзей, бремя непрерывных страданий, одиночество в отчаянных обстоятельствах – все это до предела измучило Иова. Он прервал молчание и принялся горько сетовать на свою судьбу. Друзья Иова, полагая, что он совершил некий тяжкий грех, сурово выговаривали ему. Иов, со своей стороны, был убежден в собственной невиновности. Он готов признаться в мелких, общих всем людям проступках[295]295
  Cр. Иов 13,26


[Закрыть], однако могли ли они навлечь на него столь тяжкое наказание? Вместе с тем, он вспоминает и о многочисленных добрых делах, которые он когда-то совершил. Иов верит, что Бог справедлив. Почему же тогда Он так несправедливо поступает с ним? Иов, подобно своим друзьям, убежден, что Бог награждает или карает человека в строгом соответствии с его заслугами и провинностями. Как же тогда совместить Божию справедливость и страдания праведника? Друзья подсказывают ему ответ, однако Иов не может признать его исчерпывающим. Сопоставление двух, на первый взгляд несовместимых реалий (справедливости Божией и страданий невинного) раздирает сердце Иова и повергает его в такую бездну отчаяния, по сравнению с которым утрата здоровья и имущества кажутся пустяками. И в самом деле, страдания невинного человека, если не оценивать их в свете веры, выглядят абсурдом. Не надо далеко ходить за примерами. Вспомним детей, умерших во младенчестве или родившихся неполноценными; людей, беззаветно служивших Богу и, в конце концов, потерявших работу или здоровье, а потому впавших в нищету… Между тем, порой житейское счастье улыбается людям, далеким от Бога, предпочитающим не задумываться о Нем.

В Книге Иова со всей отчетливостью поставлена проблема страданий невинного человека. Иов не был наказан, его не за что было карать, однако он был подвергнут тягчайшим испытаниям[296]296
  Иоанн Павел II, Salvifici doloris, 11


[Закрыть]. Из этих испытаний Иов выйдет еще более утвержденным в добродетели. Его верность Богу осталась неизменной, несмотря ни на что. Иов любил Бога отнюдь не только за полученные от Него блага. Вместе с тем, Книга Иова – это далеко не последнее слово на тему страдания в данном нам Откровении. Некоторым образом страдания Иова предвосхищают страдания Христа[297]297
  Там же.


[Закрыть]. Лишь Страсти Христовы проясняют тайну страдания вообще и тайну невинного страдания в частности.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную[298]298
  Ин 3,16


[Закрыть]. Страсти Христовы радикальным образом изменяют смысл страдания. Иов как бы предчувствовал это обстоятельство, когда говорил: “А я знаю, Искупитель мой жив…” (Иов 19,25), и соотнес с ним свое актуальное страдание. На Кресте через страдания совершилось Искупление, более того, было искуплено само человеческое страдание. Христос – Сам Невинный – взял на Себя все зло греха[299]299
  Иоанн Павел II, там же, 19


[Закрыть]. Мучения Христа стали ценой нашего Спасения[300]300
  Ср. 1 Кор 6,20


[Закрыть]. С этого момента наши страдания могут соединиться со страданиями Христа и, таким образом, способствовать Искуплению всего человечества. Вот он великий христианский переворот, обращающий боль – в плодотворное страдание, зло – в добро. Мы отняли оружие у дьявола… и им завоевываем вечность[301]301
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 887


[Закрыть].

22.3 Страдание обязательно преобразит человека. Оно очистит душу, облагородит ее, направит на путь Божий, поможет отрешиться от материальных благ, от чрезмерной озабоченности собственным здоровьем и сделает из нас соискупителей вместе со Христом. С другой стороны, страдание может и отдалить от Господа, а душу погрузить в печаль, сделать ее равнодушной ко всему духовному. Когда Симону Киринеянину предложили помочь Христу нести крест, он поначалу согласился с большой неохотой. Сего заставили, – пишет евангелист[302]302
  Мф 27,32


[Закрыть]. В первые минуты он видел один только крест, т. е. обычное бревно: тяжелое и неудобное для переноски. Потом он уже не обращал внимания на крест, а всматривался в лицо обвиненного, того, кто должен был на этом кресте умереть. Вот тут-то все и изменилось: Симон с любовью помог Иисусу и заслужил благодать веры для себя и двух своих сыновей, Александра и Руфа[303]303
  Ср. Мк 15,21


[Закрыть]. Так и мы в годину скорбей и испытаний призваны вглядываться в Лик Христа. Не стоит увлекаться созерцанием одного лишь креста, необходимо освободить место для любви. И тогда мы обнаружим, что имеет смысл нести Крест: ведь мы несем его вместе с Наставником. Самое горячее желание Христа заключается в том, чтобы возжечь в наших сердцах тот же огонь любви и жертвенности, которым пылает Его Сердце. Мало помалу воплощая это стремление в жизнь, мы превратим наши сердца в пылающий очаг любви. В нем без остатка сгорят все следы нашего греховного прошлого, а мы сами превратимся в жертву всесожжения. Мы будем счастливы оттого, что, благодаря страданиям, еще более очищаемся, еще теснее соединяемся с Возлюбленным. Мы будем счастливы и оттого, что сможем восполнить Скорби Спасителя для блага Церкви и многих душ (Кол 1,24) (…). Как раз у подножия Креста мы наконец поймем, что нет любви без жертвы, но для того, кто любит, сама жертва сладостна[304]304
  A. Tanquerey, The divinization of suffering.


[Закрыть].

Завершая наше размышление, мы обратим свой взор к Пресвятой Деве Марии, особым образом разделившей Голгофские страдания Своего Сына. Посмотри, как тверда Дева Мария. У креста, в страшном горе – нет страдания горше, чем Ее страдание – Она полна силы духовной. Попроси у Нее этой твердости – чтобы стоять у Креста[305]305
  Св. Х. Эскрива, Путь, 508


[Закрыть]. Стоя рядом с Ней, мы хорошо поймем, почему “для того, кто любит, сама жертва сладостна”. Мы доверим Ее сладчайшему Сердцу, а через него – Богу, все наши неудачи, все недоразумения, все сложные ситуации в семье и на работе, все наши горести и болезни… Постараемся, однажды принеся в жертву свои страдания, больше не думать о них, а скрупулезно выполнять возложенные на нас Богом обязанности: в семье, в заводском цеху, в офисе, в школьной аудитории… А прежде всего постараемся возлюбить других людей, ближних, которые находятся рядом.

Если же мы будем вести себя так, то вскоре испытаем необычное, неожиданное ощущение: на нашу душу снизойдут мир, любовь, чистая радость и свет. Мы откроем в себе источник новых сил. Мы обнаружим, что, принимая крест ежедневных тягот и обязанностей и, благодаря этому соединяясь с распятым и всеми оставленным Христом, можно уже сегодня участвовать в жизни Воскресшего.

Обогатившись этим новым опытом, мы окажем действенную помощь нашим братьям. Мы научим их радоваться сквозь слезы и претворять озабоченность в мирное расположение духа. Мы станем инструментом радости и блаженства, могущих без остатка наполнить человеческие сердца[306]306
  Ch. Lubich, Words which give life.


[Закрыть].

Двадцать шестая рядовая неделя – Вторник

23. Путешествие в Иерусалим

1. Не огорчаться при виде собственных слабостей: Господь принимает их во внимание.

2. Дух Святой ни на секунду не оставляет нас Своей помощью.

3. Главный недостаток.

23.1 Когда же приближались дни взятия Его от мира, Иисус решил идти в Иерусалим. Он приблизился к одному самарянскому селению, однако там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим[307]307
  Лк 9,51-56


[Закрыть]. Господь не ответил негостеприимным самарянам взрывом гнева. Он не позволил каким-либо образом наказать их и не сказал ничего плохого в их адрес. И пошли в другое селение. Совсем иной была реакция апостолов. Иаков и Иоанн предложили Иисусу: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их…? Господь же, воспользовавшись случаем, преподает ученикам важный урок: следует любить всех людей без исключения, даже тех из них, кто нас не понимает.

Многие Евангельские фрагменты свидетельствуют о том, что апостолы, несмотря на близкое общение с Учителем, были обременены многими недостатками. Господь хорошо знает, что прогресс в духовной жизни достигается постепенно и требует немалого времени. Это правило распространяется на всех учеников Господа во все времена. Спустя много лет Святой Апостол Иоанн Богослов напишет: Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь[308]308
  1 Ин 4,8


[Закрыть]. Иоанн, который когда-то предлагал истребить жителей самарянского селения, превратился в Апостола любви! Сердце этого человека под воздействием Святого Духа постепенно преобразилось. Главная тема его Посланий – это любовь. В своем комментарии к первому из Иоанновых посланий Блаженный Августин заметил, что автор сказал в нем о многом, а о любви – практически все[309]309
  Св. Августин, Гомилитическое толкование 1-го Послания Иоанна, Вступление.


[Закрыть]. Это Иоанн донес до нас учение Иисуса о новой заповеди, призванной стать отличительной чертой учеников Господа[310]310
  Cр. Ин 13,34-35


[Закрыть]. Вслушиваясь в слова Учителя, Иоанн хорошо усвоил, что если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас[311]311
  1 Ин 4,12


[Закрыть].

Церковное предание доносит до нас некоторые подробности о последних годах жизни этого Апостола и рассказывает как он заботился о воплощении в жизнь заповеди братской любви. Святой Иероним сообщает, что когда христиане вели престарелого Иоанна на собрание (ввиду преклонного возраста он не мог передвигаться самостоятельно), тот постоянно повторял: Дети, любите друг друга. А когда ученики спрашивали его, с какой целью он так настойчиво повторяет одно и то же, старец отвечал: Это – заповедь Господа, и достаточно исполнять ее одну[312]312
  Св. Иероним, Толкование на Послание к Галатам, III, 6


[Закрыть].

Нам, опечаленным собственными недостатками, следует как можно чаще размышлять о святых. У них тоже были недостатки, с которыми они упорно боролись. Благодаря своей настойчивости и смирению они и достигли святости. Они избавились от немощей, которые – как в случае с апостолом Иоанном – отдаляли их от Христа.

23.2 После Пятидесятницы Святой Дух завершил воспитание Божьих избранников, и они – несмотря на все множество своих недостатков – стали столпами Церкви. С того времени Дух ни на секунду не прекращает Своего действия в душах Христовых учеников. Его вдохновение может озарить нашу жизнь подобно молнии; Его голос звучит в глубине нашего сердца и учит нас великодушию, повседневному умерщвлению плоти, терпению в тяготах, умению обуздывать свои чувства… Часто Он побуждает нас творить добро, мотивируя нашу волю и проясняя разум. Иногда Он может делать это устами духовника, или посредством каких-то событий, достойного поведения какого-то человека, вовремя предложенной хорошей книжки… Святой Дух кладет в здание нашей духовной жизни нужный кирпич, причем делает это в нужное время, в соответствии с принятым планом работ. Бог уже составил Свой большой проект для каждого из нас, однако не хочет воплощать его в жизнь без нашего участия. Отец наш Бог управляет всеми событиями, все контролирует. Он посылает нам испытания, чтобы мы стали святыми: ведь именно с этой целью мы и были созданы. От того, насколько эта цель будет нами достигнута, зависит наше земное счастье и судьба в вечности. Таким же образом допущенные Богом скорби, страдания, неудачи служат достижению той цели, которую мы никогда не должны терять из виду: Ибо воля Божия есть освящение ваше[313]313
  1 Фес 4,3


[Закрыть].

Бог любит нас во всех обстоятельствах: и когда изливает на нас утешение, и когда допускает неприятности, печали, страдания, тяготы, неудачи… Больше того, Бог особо любит тех, кому посылает страдания. Они – словно бы “ласки от Бога”, за которые мы всегда должны быть Ему благодарны. Вот и евангелист Лука в сегодняшнем Евангельском чтении отмечает решимость, с которой Иисус следует в Иерусалим, где Его ожидает Крестная смерть.

Перемены в душе Апостола Иоанна произошли не за одно мгновенье. Замечание Иисуса тоже не слишком помогло ему. Однако он не впал в отчаяние при виде своих недостатков, но приложил все усилия, чтобы справиться с ними. С этой целью он постоянно искал близости Спасителя, а благодать дополнила остальное. Именно такого поведения и требует от нас Господь Бог. Спустя много лет Иоанн, вспоминая различные события, участником которым он был, не обошел вниманием и свои заблуждения, как и терпение, проявленное по отношению к нему Иисусом. Он честно признал, что был тогда далек от “духа Господа”. С другой стороны, он не боялся раз за разом начинать все сначала. Как раз поэтому он и сумел приумножить свою любовь к Господу и последовать за Ним.

23.3 Бог предоставил Апостолу Иоанну дар глубокого и проникновенного понимания сущности любви, как в практической плоскости (Господь повелел ему быть опекуном Своей Пречистой Матери!), так и в сформулированном им учении. По внушению Святого Духа Иоанн написал следующие исполненные мудрости слова: Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего[314]314
  1 Ин 3,10


[Закрыть]. Нам не стоит впадать в отчаяние при виде своих пороков и недостатков. Господь все знает о наших недостатках, как и о степени нашей готовности сражаться с ними. Он понимает, что мы нуждаемся в помощи Его благодати, а также должны располагать запасом времени.

Чтобы успешно вести невидимую брань на духовном поле боя, нам необходимо познать свой главный недостаток, т. е. тот недостаток, который доминирует в нашей жизни над прочими и сквозит в наших оценках, суждениях, желаниях и поступках. К этому призывают нас многие духовные авторы[315]315
  Ср. Р. Гарригу-Лагранж, Три ступени внутренней жизни.


[Закрыть]. Как мы уже отметили, наш главный недостаток проявляется практически во всем, что мы делаем, чего желаем и о чем думаем. Речь может идти о тщеславии, лени, нетерпении, склонности к унынию, к осуждению ближних… Пути, ведущие к достижению святости, могут быть разными. Одним необходимо вырабатывать у себя добродетель мужества, другим пробуждать надежду и радость. Если нашу духовную жизнь уподобить крепости, то главный недостаток – это то слабое звено, тот слабо охраняемый участок, который может стать причиной ее падения. Враг душ человеческих в каждой из них ищет слабое место, куда легко нанести удар, и без труда находит его. Вот почему нам так важно знать, откуда именно грозит опасность[316]316
  Там же.


[Закрыть]. Нам следует проанализировать, чего именно мы страстно желаем, что именно нас больше всего беспокоит, что именно причиняет нам самую сильную боль, ввергает нас в ужас и отчаяние. С главным недостатком связано наибольшее количество искушений, ибо сатана видит нашу слабость и активно использует ее в своих целях.

Чтобы уверенно продвигаться по пути духовного совершенствования, нам необходимо как следует изучить свое “слабое место” и от всего сердца взывать к Богу в надежде на Его помощь. Мы будем как можно чаще повторять: “Господи, отдали от меня то, что отдаляет меня от Тебя”. Не забывая о частой молитве, вместе с тем, примем твердое решение: никогда не вступать в переговоры со своими пороками и регулярно делать специальное испытание совести. Его суть – в недолгом, но тщательном анализе нашего поведения с точки зрения борьбы с главным недостатком или с точки зрения выработки некой конкретной добродетели. Ежедневное частное испытание совести, – записал Святой Максимилиан Кольбе в ходе духовных упражнений, – весьма полезно, ибо благодаря ему мы расправляемся с нашими пороками поодиночке. Между тем, достичь одновременной победы над всей их армией было бы крайне трудно[317]317
  Св. Максимилиан М. Кольбе, Духовные упражнения 1913.


[Закрыть]. Наш духовник поможет нам вести успешную борьбу вплоть до последних дней нашей жизни.

А наша Небесная Матерь Мария изольет дары мира и блаженства на всех тех, кто решится последовать за Господом. Наше странствие должно быть радостным, подобно тому, как это было у Пресвятой Девы. Но мы, подобно Ей, должны также сносить страдания, усталость, “ночь веры”.

Мы странствуем вместе с Марией, исполненной благодати. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой излил на Нее полноту даров и превратил в Свое совершенное творение. Ее человеческая природа не отличается от нашей, а Ее жизненное призвание – делать нам все самое доброе. Больше того, Она стала нашей жизнью, сладостью и надеждой.

Мария, Матерь Иисуса, “сияет как знамение твердой надежды и утешения странствующему Народу Божию” (II Ватиканский Собор, Догматическая Конституция Lumen gentium, 68).

Она – Матерь наша – это стезя, тропинка, кратчайшим путем приводящая к Господу. Мария исполнит блаженством и наши труды, и наши пути[318]318
  J. Urteaga, Los defectos de los santos.


[Закрыть].

Двадцать шестая рядовая неделя – Среда

24. Подражание Христу

1. Подражание Христу подразумевает отрешенность. Материальные блага – это лишь средства. Научиться жить в благословенной бедности.

2. Требования, вытекающие из состояния благословенной бедности: умение с умом тратить деньги, готовность отказаться от ненужных расходов, роскоши, удовлетворения прихотей…

3. Прочие отличительные черты состояния благословенной бедности: отказ от излишеств, от искусственно сформированных потребностей… С радостью переносить неудобства.

24.1 Евангелие сегодняшней Божественной Литургии[319]319
  Лк 9,57-62


[Закрыть] показывает нам Иисуса, шествующего от негостеприимного самарянского селения на другой берег Геннисаретского озера. Тут к Нему приблизился некий книжник, пожелавший последовать за Учителем, и сказал: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус в нескольких словах обрисовал ему то, что может ожидать кандидата в ученики. Он должен быть готов отказаться от удобств, отрешиться от материальных благ и полностью предать себя воле Божией: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

Иисус требует от всех Своих учеников избрать бедность. Это значит – отрешиться от материальных благ, т. е. пользоваться ими, но не привязываться к ним. Для нас, призванных жить в миру, добиться подлинной отрешенности можно лишь ценой постоянной бдительности. Это особенно справедливо для нашей эпохи, когда жажда приобретательства и культ чувственных наслаждений превзошли все мыслимые пределы, а для многих, как кажется, составляют единственный смысл жизни[320]320
  Ср. II Ват. Собор, Gaudium et spes, 63


[Закрыть].

Пребывание в состоянии благословенной бедности, завещанной Иисусом Христом ученикам, требует внутренней отрешенности. Это касается желаний, мышления, воображения. Вообще, следует жить в том же духе, что и Господь[321]321
  Ср. Св. Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, III, 15


[Закрыть]. Жить в евангельской бедности сможет лишь тот, кто сумеет воспользоваться материальными благами как средствами, однако не будет считать их целью самой по себе. Размышляя о поучении Господа из сегодняшнего чтения, мы попросим Его избавить нас от чрезмерной жажды приобретательства, роскоши, а с другой стороны – научить нас ценить материальные блага, обеспечивающие нашу жизнедеятельность. Материальные вещи – это несомненные блага, особенно если их используют для достижения высшей цели: содержания семьи, воспитания детей, повышения культурного уровня, социального служения, помощи нуждающимся и апостольского свидетельства. Однако благоразумно распоряжаться материальными благами совсем не так просто, как кажется: ведь человеческое сердце склонно к неупорядоченным земным привязанностям. Нам необходимо научиться так вести себя в повседневной жизни, чтобы не стать рабами вещей и не заблудиться на пути к Господу. Это требование сохраняет всю свою важность и в ситуации изобилия, и в ситуации недостатка. На самом деле евангельская бедность может сопровождаться как материальным богатством, так и материальной нищетой. Бедность, зиждущуюся на отрешенности, уповании на Бога, простоте, готовности делиться Иисус назвал благословенной[322]322
  Конгрегация вероучения, Libertatis conscentia, 66


[Закрыть]. Ее должны придерживаться те, кто призван жить и достигать святости, оставаясь в миру.

Отрешенности во всех обстоятельствах учит нас и апостол Павел: Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе[323]323
  Флп 4,12-13


[Закрыть]. Свою скудость апостол с упованием препоручил Богу.

24.2 Еще раз присмотримся к фигуре Христа, не имеющего, где приклонить голову. Если мы и в самом деле намерены следовать за Ним, то должны Ему подражать. Конечно же, мы вынуждены пользоваться материальными средствами, исполняя нашу земную миссию, однако наше сердце, подобно сердцу Господа, должно быть свободно от привязанности к ним.

Истинная христианская бедность несовместима не только со стремлением иметь лишнее, но и с чрезмерной озабоченностью необходимым. Если в подобных проступках замечен кто-то, призванный Господом и связавший свою судьбу со служением Ему, то его с полным основанием можно обвинить в двурушничестве и лицемерии: на самом деле, он пытается служить двум господам[324]324
  Ср. Мф 6,24


[Закрыть]. Напротив, готовность принять лишения и скорби в духе подлинной бедности теснейшим образом соединяет нас со Христом. Эту готовность, кроме того, следует считать знамением нашего избранничества: ведь Господь желает добра всем, но прежде всего – тем, кто следует за Ним.

Один из аспектов христианской бедности связан с деньгами. Есть вещи, объективно являющиеся предметами роскоши. Они остаются такими и тогда, когда становятся вещами обычного обихода в нашей среде. Пользование ими несовместимо с достоинством ученика Христа, тем более, если известно, как много людей живет в крайней нужде и нищете. Речь может идти о вещах, удобствах, прихотях. Они могут быть и не связаны с расточительством, и все же, им нет места в жизни человека, подражающего Христу. Отказ от ряда удобств, роскоши, капризов может шокировать наше окружение. С другой стороны, тот же отказ может стать орудием Господним, при помощи которого удастся отвратить некоторых людей от погони за “качеством жизни” и от практического материализма.

Кроме того, расходы, мотивированные прихотью и капризом, несовместимы с духом самоотречения и искренним желанием подражать Христу. Едва ли имеет “духа Христова” человек, чьи ненужные расходы оплачивает его государство, его фирма, его друг… Его сердце ползает по земле и неспособно к благодатному полету. Такой человек постепенно перестает ощущать разницу между благами духовными и благами преходящими, служащими лишь плоти и чувствам.

Тот, кто подлинно любит Христа, останется бедным и в изобилии, и в недостатке. Пользоваться благами следует по-разному в зависимости от ситуации, однако дух “благословенной бедности” должен оставаться неизменным. Я перепишу эти слова, потому что они могут внести мир в твою душу: “Мое финансовое положение хуже, чем когда-либо. Но я не теряю душевного мира. У меня есть абсолютная уверенность в том, что Бог Отец мой разрешит эту проблему в одночасье”.

“Господи, я хочу предать в твои щедрые руки заботы обо всех моих делах. Наша Матерь – Матерь Твоя! – в это самое время, как и тогда в Кане Галилейской, говорит тебе: “У них нет…” Я верю Тебе, уповаю на Тебя, люблю Тебя, Иисусе: для меня не нужно ничего, даруй им то, в чем нуждаются они”[325]325
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 807


[Закрыть]. Так пусть же эти слова станут и нашей молитвой.

24.3 Мы хотим следовать за Христом, жить так, как жил Он, но при этом оставаться “в миру”, в тех конкретных условиях и обстоятельствах, в которые поместил нас Господь. Один из аспектов бедности, которой от нас ожидает Бог – это бережное отношение к вещам, которыми мы ежедневно пользуемся. С ним связаны жертвенность и воздержанность, проявляющиеся в мелочах, но зато имеющие постоянный характер. Порой легче бросить свою одежду где попало и в каком угодно состоянии, отложив “на потом” ее мелкий ремонт. С другой стороны, постоянный уход за вещами позволит нам избежать ненужных расходов.

Христианин, желающий сближения со Христом и просящий у Него “благословенной бедности”, постарается не иметь лишних вещей. Нам следует почаще спрашивать самих себя: а действительно ли я нуждаюсь в том или этом? В этих фломастерах, авторучках?… Излишнее для богачей может стать необходимым для нищих, – замечает Блаженный Августин[326]326
  Св. Августин, Толкование псалмов, 147


[Закрыть]. А сколько лишних, ненужных вещей есть у меня? Сколько у меня пар обуви, инструментов, спортивного инвентаря, костюмов, которыми я никогда не пользуюсь? Помню ли я о том, что быть отрешенным значит искренне не считать ничего своим[327]327
  Св. Х. Эскрива, цит. произв., 524


[Закрыть]? Стараюсь ли я и в самом деле так жить?

Очевидно, что благословенная бедность вполне совместима с аккуратным и симпатичным стилем жизни христианской семьи. В доме, где живут христиане, все должно быть со вкусом, все должно сиять чистотой, все должно быть просто и лаконично. Здесь нет места вызывающей роскоши. Дом – это то место, где хорошо всем членам семьи, где все они спешат оказаться, чтобы отдохнуть от дневных трудов в его сердечной атмосфере, дыхание которой чувствуется повсюду. В то же время, дом не должен становиться местом неги и лени, когда не желают поступиться ничем: ни большим, ни малым… Отказ от излишеств, прежде всего, связан с отказом от искусственных потребностей. Мы должны быть очень требовательны к себе в нашей личной жизни – и тогда в ней просто не останется места для ложных проблем и искусственных потребностей, порождаемых нашим тщеславием и ленью, нашими капризами и прихотями, нашей неистребимой жаждой комфорта. Мы должны идти к Богу налегке, без лишнего груза, без обоза, который постоянно тащится где-то сзади, привязывает к себе и не дает устремиться вперед[328]328
  Тот же, Ближние Господа, 125


[Закрыть].

Чтобы избежать накопления ненужных вещей, необходимо отказаться от излишних потребностей, без которых вполне можно обойтись при наличии минимума доброй воли. Вместе с тем, необходимо постоянно благодарить Господа за предоставленные Им средства. Они нужны нам для работы, для содержания тех, кто находится на нашем иждивении и для поддержки апостольских инициатив. Однако и от этих средств необходимо будет отречься по первому требованию Господа. Мы сделаем это безропотно, не теряя радостного расположения духа: ведь мы знаем, что Бог печется о нас. В то же время, мы приложим все усилия, чтобы выйти из критической ситуации, а Пресвятая Дева Мария поможет нам последовать следующему доброму совету: Не прилепляйся сердцем к тому, что проходит: подражай Христу, Который жил в бедности ради нас и не имел, где голову приклонить. – Проси Его даровать тебе, в самой сердцевине мира, истинное и плодотворное отречение, безо всяких поблажек[329]329
  Тот же, Кузница, 523


[Закрыть].