Текст книги "Зарождение и развитие этнопедагогики России"

2.3. Влияние особенностей развития русского этноса и православной культуры на развитие этнопедагогической мысли России в X–XVIII вв

Важное значение в истории, культуре России, в развитии этнопедагогической мысли имело принятие христианства. Христианство пришло на Русь из Византии, в форме православия и начало распространяться первоначально в высших слоях общества. Крещение Киевской Руси, объединявшей тогда всех восточных славян, было совершено в 988 году князем Владимиром. По преданию, первым проповедником христианства на землях российских был Андрей Первозванный. По словам историков, русское православие возникло не в один момент, а складывалось постепенно, вырабатывая свои принципы с учетом духовных потребностей русского народа. С течением времени, особенно со времени монголо-татарского нашествия, само православие стало связываться в народном сознании с идеей национальной независимости, ибо оно олицетворяло собой борьбу с иноземными захватчиками, доказывало, что русский народ, сохранив свою религию, не канет в Лету, а сохранит себя и свою культуру. Ведь православный русский народ противостоял одновременно как единому католическому Западу, так и единому мусульманскому Востоку.

С принятия христианства начинается второй этап развития отечественной педагогики – церковно – религиозной педагогики. Он характерен преобладающим положением церкви и её мировоззрения в жизни народа и его образовании. Его начало совпадает со вторым этапом развития этнопедагогики – научно-практическим. Хотя с этого момента во главе общества и нарождающихся школ стоит церковь, проповедующая религиозное учение, но вместе с тем в воспитании детей и молодежи широко используется традиционный народный воспитательный опыт.

Этот опыт изучается, обобщается и оформляется письменно сначала в первых памятниках церковно-педагогической литературы, а затем и в светской общественно-педагогической литературе. Это, естественно, послужило активному развитию этнопедагогогической мысли, накоплению этнопедагогических знаний и началу формирования второго этапа развития этнопедагогики: научно-практического. Суть этого этапа состоит в обобщении в ранних письменных памятниках, имеющих религиозно-педагогическую направленность традиционного народного воспитательного опыта русского народа с целью дальнейшего его применение в современной практике воспитания детей. При этом надо учитывать, что некоторые поучения и беседы раннего христианского периода на Руси, связанные с воспитанием, были созданы церковными деятелями, по политическим причинам. Они носили чисто религиозный христианский характер и никак не были связаны с народной традицией, а часто ей напрямую противоречили, называя всё народное «бесовщиной». Это объясняется тем, что как религия, как и многие первые церковные деятели, пришли из Византии. Первым представителям христианства зачастую была чужда славянская культура. Просвещенные люди того периода, как их в истории называли «книжники», «…увидели в православии силу, способную объединить разные народы, живущие на территории Киевской Руси, в единый «новый» христианский народ. Поэтому в XI–XII вв. в их рассуждениях возникает и постоянно проходит идея «новых людей», каковыми начинают называть русских людей, принявших христианство»[159]159
  Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба. – М.: Белый город. 2006. – С. 155.


[Закрыть]. Православие играло важнейшую роль в самоопределении русских, оказывая влияние на их культуру и менталитет. Начиная с XIII в. – православие становится главной составляющей всей национальной идеологии, играет определяющую роль при формировании всех значимых общественных идеалов. Ведь сохранение собственной веры означало и сохранение независимости духовной жизни народа. А независимость духовная непременно должна была привести и к восстановлению независимости политической. Поэтому идея защиты православия крепко и непосредственно стала связываться в сознании людей с идеей национально-государственной независимости. И недаром, именно в этот период, понятия «русский» и «православный» становятся синонимами[160]160
  Там же – С.223.


[Закрыть].

По мнению русских историков, русское православие стало православием благодаря своеобразию древнерусского мировоззрения. Но, закрепившись в виде одной из форм русского национального самосознания, в дальнейшем православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского понимания истории и философии. Более того, благодаря православию и возник тот русский народ, который создал великое Русское государство и освоил огромные пространства Евразии. Как справедливо отмечает исследователь проблем истории педагогики Г.Б. Корнетов, обязательным залогом спасения человека считалась его вера в Бога, принятие им религиозных догматов. Средствами приобщения к богу христианство считало познание и праведный образ жизни. На Руси рассудочное познание рассматривалось как «внешнее» и противопоставлялось истинному, «внутреннему», обращенному к Богу и связанному со «светлым» состоянием души. Считалось, что истинная душевная мудрость (просветление) могла быть достигнута только сердцем. Педагогика, понимаемая на Руси как «душевное строение», был призвана помочь человеку овладеть христианскими добродетелями, стать нравственным в своих поступках, что считалось признаком истинной мудрости, идущей от сердца, в отличие от мудрости чисто познавательной – «мудрости разума». Педагогика «душевного строения» была направлена на то, чтобы помочь человеку встать на «Путь истинный», и не касалась его профессиональной подготовки, а также социализации в быту[161]161
  Корнетов Т.Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли»: Учебное пособие. – М.: Изд-во УРАО, 2002. – С. 102.


[Закрыть]. Христианская религия в целом, видела смысл педагогических усилий в приобщении человека к Богу, в наставлении его на путь спасения.

Значимой предпосылкой развития этнопедагогической мысли в этот период имели школы. Прежде всего, потому, что они были средством распространения грамотности и развития наук. Они начали открываться на Руси с XI века. Школы использовали также и как возможность воздействия на народ в целях укрепления власти господствующих социальных классов и усиления влияния церкви. Перед ними ставилась важная задача – развитие книжного учения, которое бы, в свою очередь, способствовало распространению новой христианской религии, формированию религиозных духовных ценностей, повышению грамотности для нужд государственного управления и др.

Летопись под 988 годом указывает, что князь Владимир после крещения киевлян начал строить церкви, назначать священников, собирать детей знатных лиц (главным образом из среды дружинников) и «даяти нача на учение книжное». В летописи от 1028 года отмечается, что князь Ярослав в Новгороде «собра от старост и поповых детей 300 учити книгам». Смоленский князь Роман Ростиславович организовал ряд школ. Галицкий князь Ярослав Осмомысл (XIII век) заводил училища и предписывал монахам обучать детей в монастырях. Кроме того, в конце XI века в одном из женских монастырей Киева, а также Суздале в XIII веке были созданы женские училища, где девочек обучали чтению, письму, пению и швейному делу[162]162
  Константинов Н.А. и др. История педагогики: Учебник для студентов пед. ин-тов / Н.А. Константинов, Е.Н. Медынский, М.Ф. Шабаева. – 5-е изд., доп. и перераб. – М.: Просвещение, 1982. – С. 143.


[Закрыть]. Таким образом, на основании этих и других данных можно считать, что в Киевском государстве в X–XIII веках почти повсеместно при церквах и монастырях стали учреждаться училища для подготовки духовенства и грамотных людей, необходимых государству. Их главное отличие от первых школ Востока и Запада состояло, прежде всего, в том, что обучение в них проводилось на родном языке, хотя в их работе и использовался опыт работы европейских школ. Наряду с книжным учением, способствующим формированию духовных ценностей, в них использовался также и традиционный народный воспитательный опыт, получивший обобщение в первых памятниках церковно-педагогической литературы. Примером может служить составленный в Византии сборник афоризмов выдающихся мыслителей прошлого «Пчела», переведенный на Руси в конце XI века. Его педагогические идеи носят общечеловеческий характер. Многие положения этого сборника созвучны мировоззрению и характеру русских людей, традиционным основам русского народного воспитания. Ряд изречений аналогичен русским народным пословицам например:

«Кто ставит другу своему силки, тот сам попадет в них ногою», «Не рой другому яму – сам в неё попадешь», «Все, что чрезмерно, пагубно», «Что много, то нездорово», «Тяжелее всего умному человеку умного и упрямого учить», «Ученого учить – только дело портить» и др.[163]163
  Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. / Сост. Бабипшн, Б.Н. Митюров. – М.: Педагогика, 1985. – С. 189–191.


[Закрыть].

Как следует из афоризмов «Пчелы», многие нравственные поучения интернациональны. О почитании родителей говорится: «Таким будь для родителей своих, каким хотел бы видеть детей своих». Нравственное поведение, согласно древней мудрости, дает освобождение от страха, что возможно при «чистой совести»[164]164
  Там же – С. 191.


[Закрыть]. Это произведение является ярким примером, что традиционные народные системы воспитания содержат как его варианты, так и инварианты.

Среди ранних памятников педагогической литературы одно из главных мест занимает «Поучение Владимира Мономаха детям» (XI в). Это один из первых письменных памятников, содержащих научно-практические обобщения народной педагогики, что является определенным вкладом в развитие этнопедагогической мысли этого периода. Оно выражает нравственные принципы и народные идеалы русского человека XI века. Ценность его в том, что автор объединил в нем принципы народной педагогической мудрости воспитания и обобщил важнейшие традиции русского народа: добротворческие, нравственные, патриотические и др.

Особо ценны сделанные Владимиром Мономахом обобщения русских традиций нравственного воспитания. В силу склонности детей к подражанию, именно пример взрослых, по мнению автора, обеспечивает усвоение моральных норм. Призывая к доброте, справедливости в обыденной жизни, автор учит: «Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев». Гуманизм русского человека, по его мнению, проявлялся во внимательном отношении к неимущим, страждущим, что необходимо учитывать в повседневном поведении: «Всего же более убогих не забывайте, но насколько можете, по силам, кормите и подавайте сироте и вдовице, не давайте сильным губить человека»[165]165
  Латышина Д.И. История педагогики. Воспитание и образование в России (X – начало XX века): Учебное пособие. – М.: Издательский Дом «Форум», 1998. – С. 105–106.


[Закрыть].

«Поучение» рекомендует воспитывать важнейшее качество русского человека – гостеприимство: «Напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком – то пищей и житьем; ибо они, проходя, прославят человека по всем землям». В повседневной жизни Мономах наставлял творить добро, избегать конфликтов: «Больного навестите, покойника проводите… Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой» [166]166
  Там же – С. 106.


[Закрыть]. Учитывая религиозность русского человека, основой нравственности в «Поучении» превыше всего считается «страх Божий». Кроме того, оно призывает людей к доброте, справедливости в обыденной жизни; рекомендует уважать и почитать семью, старших («старых чтить, как отца, а молодых, как братьев»); подчеркивает, что гуманизм русского человека должен проявляться во внимательном отношении к неимущим, страждущим, и этому надо следовать в повседневном поведении. Владимир Мономах советует в повседневной жизни творить добро, избегать конфликтов. Основным отрицательным качеством, приводящим ко многим бедам, автор считал лень и призывал не поддаваться ей ни в труде, ни в ратных делах. Он советовал развивать свои таланты и умения и учиться тому, что еще не умеешь. «Леность – всему худому мать: – писал Мономах, – что знаешь, то забудешь; чего не знаешь, тому не выучишься. Творите добро, не ленитесь ни на что хорошее»[167]167
  Там же – С. 106.


[Закрыть]. Раскрывая красоту родной природы, Мономах понимал её существенную роль в развитии у детей чувств, эмоций, эстетических ощущений.

Воспитательные идеи, зафиксированные в «Поучении», ориентированы на развитие в подрастающем поколении лучших черт русского национального характера: доброты, милосердия, гостеприимства, религиозности и др. Приведенные в нем педагогические мысли о воспитании были обобщением лучшего традиционного опыта народной педагогики. Они предназначались молодежи, родителям для использования этих рекомендаций в семейной жизни, и, прежде всего, в воспитании детей.

Развитию этнопедагогики, в определенной мере способствовало создание своеобразных центров для научной подготовки и широкое развитие грамотности. Например, при дворе князя Ярослава Мудрого и в Киево-Печерском монастыре существовали повышенные школы, где получили серьезное образование, многие деятели культуры того времени: писатели, летописцы, переводчики и переписчики книг, проповедники, образованные «книжники», педагоги. В последующем, как свидетельствует история, они оказали существенное влияние на развитие культуры, науки и просвещения России.

Грамотность в это время высоко ценилась на Руси. Все герои русских былин, богатыри изображались грамотными людьми. В былине о буйном молодце Василии Буслаеве рассказывается, как мать «дала его учить грамоте, грамота ему в наук пошла, посадила она пером писать, письмо Василию в наук пошло; отдала она петью учить – петье Василию в наук пошло», а в былинах о Вольге очень подробно описываются тонкости его обучения.

Развитию просвещения, наук способствовало и введение усовершенствованной азбуки (кириллицы), созданной. Кириллом и Мефодием. Она была создана на основе древнерусской, дохристианской глаголицы с введением в нее нескольких букв греческого алфавита, что давало возможность передавать ряд греческих церковных терминов. Повсеместное распространение азбуки способствовала усилению языковой общности единой русской народности и развитию литературы и языка. Все это имело огромное значение для развития этнопедагогики, так как позволяло фиксировать и обобщать традиционный воспитательный опыт не только устно, но и письменно.

Наряду с зарождавшейся отечественной системой образования в народе продолжала развиваться народная педагогика. Особенность рассматриваемого периода заключалась в том, что специально организованного воспитания в это время еще не было. Школа только нарождалась. Особенности воспитания определялись воздействием среды, традициями народного воспитания, обычаями и др. В воспитании все было направлено на усвоение ценностей, житейских норм и правил, традиционного образа жизни. В народном воспитании одновременно переплетались и сосуществовали внимание и любовь к человеку, забота о нем и ярко выраженные авторитарные установки. Это, в частности, отразилось в фольклоре, который обобщал и сохранял опыт традиционной народной педагогики. В пословицах и поговорках, сказках, легендах, былинах и др. в емкой и сжатой форме давались рекомендации по воспитанию и обучению детей, излагались правила и нормы поведения в различных ситуациях, определялись предпочтительные для русского народа идеалы, ценности и предпочтения. Утверждая власть родителей над детьми, народная педагогика рекомендовала широко применять наказания: «Родительские побои дают здоровье», «За одного битого двух не битых дают», «Нелюбимого сына лозою, а любимого – железом». Физическим наказаниям противопоставлялись другие более эффективные меры воздействия: «Детей наказывай стыдом, а не кнутом», «Ласковое слово пуще дубины», «Где таской, а где и лаской». В то же время многовековой опыт позволял представить все возможные издержки применения наказаний, особенно физических. Наказания иногда порождали страх, мешали установлению нормальных доброжелательных отношений между родителями и детьми и воспитывали жестокость: «Где страх, там принуждение», «Он забит и смолоду запуган», «Не груби молодому, не вспомнят старому», «Малый вырастет все выместит», «Не бей, батька, сына, побереги свою спину», «Кулаком ума не вобьешь, а выбьешь» и ми. др.

К концу XIII века русский этнос в целом уже приобрел свои отличительные особенности, которые проявлялись в его общественно-экономической и культурной жизни и даже внешнем виде. Представление, каким был русский народ, проживающий на территории европейской части современной России в этот период, дает нам путешественник Марк Поло, в своем трактате: «Книга о разнообразии мира»: «Россия – большая страна на севере. Живут тут христиане греческого обряда. Тут много царей и свой собственный язык; народ простодушный и очень красивый; мужчины и женщины белы и белокуры»[168]168
  Путешествия в восточные страны. Книга Марко Поло. М. Мысль. 1997, перевод: И. М. Минаев.


[Закрыть].

Монголо – татарское властвование над Русью, вопреки мнению ряда историков XX века, в некоторой степени, способствовало объединению русского народа в единое целое Русское государство, так как общая юрисдикция не позволяла развивать сепаратизм, характерный для последних десятилетий предмонгольского периода. Кроме того, стремление избавиться от него послужил объединению русского народа в одно целое.

В XII–XIV веках Русь – это уже общее название территории, на которой располагаются русские княжества, возникшие в результате разделении Киевской Руси. В XIV–XVI веках Русь – название земель, входящих в Русское государство, центром которого с XIV века стала Москва, имеющее в истории название – Великое княжество Московское (1246–1389 годы). Само название «Великая Россия» впервые встречается в послании русскому митрополиту Феогносту византийского императора (1347 год). В XV веке оно используется на Западе, в XVI входит в царский титул. Естественно, что и в истории России период Средневековья должен оцениваться иначе, чем зачастую принято. В истории России, как утверждают российские историки – это период становления и высшего подъема в области духовного творчества русского народа и в процессе духовного осмысления места и роли Руси, русского народа и всякого русского человека на земле. Это время характеризуется ориентацией московских князей, начиная с Александра Невского, на Орду, что давало возможность полностью заменить народовластие, выступающее в виде Вече на авторитарное правление. Со временем, при накоплении сил и средств, глубинные потребности этнического развития выступали как страховка социальному прогрессу, поскольку на внешнем уровне работали объективные тенденции феодальной раздробленности, частично усугубленные ордынским игом при возникновении административных проблем в самой Орде, связанных с неустойчивостью центральной власти. Открытая борьба с ордынцами была ещё непривычным делом для московских князей, традиционно ориентированных на Орду и постоянно добивавшихся поддержки ханов в распрях с представителями других русских городов.

Идея единства Русской земли под московским авторитарным владычеством стала доминирующей идеей эпохи. Она нашла отражение в политике Ивана Калиты, в подвижническом служении Преподобного Сергия Радонежского, в воинственной позиции митрополита Алексия по защите прав на Великий престол малолетнего князя Димитрия и др. Идеей единства, духовного возрождения русского народа пронизана вся подвижническая жизнь Сергия Радонежского, нашедшая воплощение в служении «Пресвятой Троице». В честь неё он в 1337 году собственноручно закладывает в лесной чащобе деревянную Троицкую церковь. Идея настолько своевременна, а личность Сергия настолько притягательна, что к нему стекалось множество «обиженных и оскорблённых», уставших от страха перед ордынцами: «И мнози к нему прихождаху, и не токмо ближнии, но издалеча и от дальних градов и стран, хотяши видети (его) и слышати слово от него и велику пользу и душевное спасение приемлюще от поучения и дел его» – так говорит Епифаний Премудрый о своём учителе в Похвальном слове[169]169
  Житие Преподобного и Богоносного отца нашего, игумена Сергия, чудотворца, написано премудрейшим Епифанием. // Древнерусская литература. – М.: Наука, 1993. – С. 174–197.


[Закрыть]. Вмешательство преподобного Сергия в судьбу молодого государства Московского, благословение им национального дела было, конечно, одним из оснований, почему Москва, а вслед за нею и вся Русь чтили в преподобном Сергии своего небесного покровителя. Эта мысль прослеживается и в оценках В.О. Ключевского[170]170
  Ключевский В.О. Значение Преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства. // Исторические портреты. – М.: Правда, 1991. – С. 63–76.


[Закрыть]. Н.К. Рерих называл отца Сергия «строителем русской духовной культуры».

Идея единство действий и готовности на любые жертвы ради сохранения «Святой Руси» – вот главные идеи эпохи становления великорусского народа в период возникновения его самосознания, как народа. Например, автор «Задонщины» славит не князя-победителя, а воздаёт «Руси великую славу». Говоря словами русских пословиц, народ понимал, что «всё минется, одна правда сбудется», и что «Мамай правды не съест». «Для нас, – пишет Сафоний Рязанец в «Задонщине», – земля Русская подобно милому младенцу у матери своей: его мать ласкает, а рать лозою наказывает, а добрые дела милуют его»[171]171
  Древнерусская литература. – М.: Наука, 1993. – С. 170.


[Закрыть]. Таким образом, как констатирует история, центробежный процесс дробления княжеств, слабость властных структур, агрессивная политика папской церкви способствовало разъединению и рассеивание русских земель. Например, те из них, которые вошли в состав Великого княжества Литовского (Волынская, Витебская, Турово-Пинская, Киевская, Переяславская, Черниговская, Северская), в XV веке стали частью Речи Посполитой и утеряли свой этнический статус.

На эти вызовы времени, нарастающие внешние, негативные условия русский этнос, как сложная самоорганизующаяся система, ответил усложнением внутреннего порядка существования. На вопрос о том, быть или не быть русскому народу, он ответил консолидацией и созданием единого государства. Дезорганизующие факторы были преодолены именно потому, что в основе социально-государственного строительства лежали глубинные этнические интересы. Именно развитие требовало в борьбе против внешней круговой опасности создания сильного единого государства. Те из князей, кто в своей деятельности отражал эти потребности, и вошли в историю. «Не слабостью монголов и не происками князей освободилась Россия», – писал в своём «Розыске историческом» декабрист М.С. Лунин, – «Крайность бед, достигнув высшей степени, пробудила дух народный, без которого не совершается коренных переворотов»[172]172
  Сивоконь П.Е., Родин В.М. Основные тенденции в характере истории народов СССР // Вестник МГУ. Философия. – 1988. – № 5 – С. 9.


[Закрыть]. В результате развития этноса и необходимости противостоять внешним и внутренним неблагоприятным воздействиям создается государство. То есть из потребностей самосохранения и саморазвития народа рождается потребность в государственном объединении. Единство направления векторов этнического и социального развития перекрывает все центробежные тенденции. Формирование социально-политических институтов являлось главным рычагом в реализации этих целей, деятельность которых для народа становится понятной, а все затраты и жертвы оправданными. Поэтому, несмотря на огромные усилия и жертвы, княжеские усобицы, выливавшиеся в настоящие «феодальные войны», в течение XIV–XV вв. неуклонно пробивает себе дорогу процесс создания единого государства. По мнению доктора философских наук Г.П. Кибасовой о качественном скачке в организации этнической системы и высоком социотворческом потенциале русского этноса говорят визуальные изменения культурного пространства. Процесс её (системы) переструктурирования через преодоление феодальной раздробленности и организацию единой социально-политической сферы потребовал максимального напряжения сил. «На волне» этого сверх напряжения формируется удивительная культура, отразившая новое качественное состояние русского этноса, когда народ связывается не только по земле, но и по общеэтническим духовным ценностям. С XIV века устойчиво проявляется тенденция к формированию общерусской культуры, хотя одновременно формируются региональные школы с ярко выраженными особенностями, например, в иконописи: новгородская, псковская, московская, тверская и т. д. Недаром Д.С. Лихачёв период конца XIV – начала XVI веков называет «проторенессансом русской культуры»[173]173
  Г.П. Кибасова. Этническое и социальное в русской истории: у истоков формирования русского этноса. // АНТРО: Анналы научной теории развития общества. – Вып. З. – Пермь: Перм. гос. техн. ун-т; Зап. – Урал. ин-т экономики и права, 2007. – С. 33–45.


[Закрыть].

В рамках Московской Руси и сложившейся на ее основе Российской империи носителем государственного начала и носителем объединительного культурного типа стал русский народ. Этот народ возникал из совокупности славянских племен, включая великороссов, сыгравших объединительную роль в этом процессе. Историки отмечают, что можно фиксировать точки «кристаллизации» народного сознания. Нет сомнения, что к таковым должна быть отнесена Куликовская битва, стояние на Угре и ряд других исторических событий более прозаического характера, выражающихся в хозяйственном освоении пространства и т. п. Складывание Московской Руси было весьма непростым и трудным процессом, ее историческое лицо определили многие обстоятельства, к числу которых наряду со специфическими культурными характеристиками нужно отнести также факторы географические и геополитические. Русский народ, решая свою историческую задачу, собирал в ходе ее решения другие племена и народы. В процессе ее решения произошли серьезные качественные изменения в культурных основаниях жизни сообщества, в сфере управления, в организации хозяйства и т. п. Именно на него была возложена ответственная миссия государственного строительства. Как уже отмечено, племя великороссов утрачивает в этом процессе чисто племенное существование. Оно становится историческим народом. Другие этносы, вошедшие в государство, также испытывают нечто подобное, поскольку и у них прекращается фаза этнического (племенного) существования. Вхождение в состав целого превращает их из этносов в народы (или народности), принадлежность к которым обозначается в последующем как национальная принадлежность. Важно, что все народы, вступившие в новое историческое качество, не утрачивают всех своих этнических характеристик. Последние сохраняются как на уровне расовом, так и на уровне культурных проявлений. Они остаются важными признаками самоидентификации, которая, как уже отмечалось, имеет не только культурно-исторической, но и природно-генетический характер.

Рост этнического самосознания находит отражение в художественной культуре. Появляются уникальные литературные жанры, неизвестные в Европе этого времени, например, исторические повести, связанные с теми или иными значимыми событиями в жизни народа. Большинство из них повествуют о значимых исторических событиях, например об ордынском нашествии: «Повесть о Калке», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Задонщина», «Летописная повесть о Куликовской битве», «Слово о житии Дмитрия Донского», «Сказание о Мамаевом побоище». Кроме того, рождаются фантастические легенды, например «Китежская легенда». Эта литература имела огпомное значение в (Ъопмиповании духовного единства русского народа[174]174
  Лихачёв Д.С. Первые семьсот лет русской литературы/ (сборник произведений литературы Древней Руси). – Л.: Худ. лит-ра, 1987.


[Закрыть].

Наиболее значительным произведением средневековой Руси XVI века, имевшим педагогическую направленность и значительно продвинувшем развитие этнопедагогической мысли был «Домострой». Это произведение также как и «Поучение князя Владимира Мономаха детям» создано на основе изучения и обобщения традиционного воспитания русского народа. «Домострой», учил, как «в правде жить и в кривде не жить», и содержал советы относительно домашнего «устроения». Ряд глав «Домостроя»: «Како детей своих воспитати во всяком наказании и страхе божий», «Како дети учити и страхом спасати» и др. целиком посвящен вопросам воспитания детей.

Вобрав в себя педагогические традиции многовекового уклада, воспитательный опыт народа, он представляет собой свод нравоучений, норм, отношений, царивших в русской семье. Основу семейной жизни составляли отношения к детям, их воспитанию. «А пошлет кому бог детей – сыновей или дочерей, то заботиться о чадах своих отцу и матери, обеспечить их и воспитать в добром поучении; учить страху Божию и вежливости и всякому порядку»[175]175
  Домострой (XVI) // Егоров С.Ф. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской социалистической революции). Учеб, пособие для студентов пед. ин-тов. / Под ред. д-ра пед. наук, проф. Ш.И. Ганелина. Сост. и авт. вводных очерков канд. пед. наук С.Ф. Егоров. – М.: «Просвещение», 1974. – С. 27.


[Закрыть]. Об ответственности родителей за воспитание детей в «Домострое» говорится: «Если же дети согрешат по отцовскому или материнскому небрежению, о таких делах им и ответ держать в день Страшного суда»[176]176
  Там же – С. 27.


[Закрыть]. Важнейшими нравственными заповедями традиционной русской семьи были любовь и почитание родителей, что также нашло отражение в «Домострое»: «Любите отца и мать свою, слушайте их, повинуйтесь им в Боге, во всем, и старость их чтите, и немощь и всякую скорбь от всей души на себе понесите»[177]177
  Там же – С. 27.


[Закрыть].

В то же время «Домострой» обязывает родителей заниматься воспитанием детей. Особо обращается внимание на воспитание благорассудства, почитания Бога, обучение промыслам и рукоделию. Важнейшим качеством русского человека, которое многократно отмечается в «Домострое», является трудолюбие. Его вершиной считается мастерство или «рукоделие», выучить которому свих детей надлежало родителям.

Лейтмотивом текста «Домостроя» является равенство между людьми. В нем опровергается бытующее мнение об униженном положении женщины на Руси. Напротив, подчеркивается необходимость уважительного отношения детей к матери. Не делается разграничений в отношении к сыновьям или дочерям. И тех и других надлежит любить, беречь, заботиться, воспитывать, учить рукоделию – мать дочерей, отец – сыновей, кто, в чем способен, какие кому Бог возможности дает.

«Домострой» рекомендует воспитывать детей в труде, в учении, в страхе Божьем. Ответственность за воспитание детей возлагается на отца и мать. Советует применять физические наказания, следуя народной пословице: «За одного битого – двух небитых дают». Дети должны соблюдать строгий режим, постоянно трудиться, молиться, чтобы от безделья не поддаться всяким соблазнам, ибо, как гласит народная пословица: «Безделье – мать всех пороков»[178]178
  Домострой (XVI) / Егоров С.Ф.Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской социалистической революции). Учеб, пособие для студентов пед. ин-тов. / Под ред. д-ра пед. наук, проф. Ш.И. Ганелина. Сост. и авт. Вводных очерков канд. пед. наук С.Ф. Егоров. – М.: «Просвещение», 1974. – С. 28–29


[Закрыть].

Для развития этнопедагогики России неоценимое значение имели этнографические исследования. В этнографических описаниях наряду со специфическими материалами по этнографии давались также и материалы по особенностям жизни, быта и воспитания детей и молодежи различных этнических общностей. Если первые этнографические описания за рубежом относят к временам античности (VII–V вв. до н. э.) и связаны с именами Ееродота, Еиппократа, Фукидида и др., то в России интерес к этнической проблематике зарождается в XVI веке, в связи со знакомством русских путешественников с самобытными культурами Севера, Сибири и Дальнего Востока.

Отметим, что сильное влияние на демократизацию русского воспитания и развитие этнопедагогики оказали также братские школы. Во время присоединения Руси монголами к своему государству, западные и юго-западные русские княжества находились в зависимости от Литвы, а в конце XIV в. вошли в состав объединенного Польско-Литовского государства. Польские паны жестоко угнетали белорусов и украинцев, старались насильственно ополячить их и обратить в католичество, неистово преследовали православие. Значительная часть крупных землевладельцев Украины и Белоруссии поддалась процессу ассимиляции: она заимствовала польский язык и культуру, переходила в католичество, отдавала своих детей в польские учебные заведения. По-иному отнеслись к попыткам национально-культурного порабощения народные массы, ремесленники, торговцы, а также запорожское казачество, низшее духовенство, мелкопоместное дворянство. Они вели борьбу против польско-католического гнета, создавали особые религиозно-национальные организации – братства, в которых дела решались по демократическому принципу (общим собранием, большинством голосов и т. п.), создавали братские школы, противостоявшие польским католическим школам и явившиеся одним из средств борьбы с национальным и религиозным угнетением. Первой украинской братской школой была Львовская, возникшая в 1586 году. Немного позже открываются Виленская, Брестская, Могилевская, Луцкая, Киевская и многие другие братские школы в городах Украины и Белоруссии.