Текст книги "Зарождение и развитие этнопедагогики России"

Слово «Былина» означает «быль», т. е. правдивое повествование. Былины – это, прежде всего героические народные песни о подвигах сильных, могучих защитников русской земли. Самыми известными былинами стали «Добрыня и Змея», «Алеша Попович и Тугарин Змеевич», «Про Добрыню Никитича и Змея Горыныча», «Илья Муромец и Соловей-разбойник» и многие другие. Раньше былины пелись под гусли, поэтому в их исполнении присутствует плавность и напевность повествования. Главными героями былин являются народные герои-богатыри: Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, Дунай-свет, Василий Казимирович, Сухман и др. Богатыри любят родную землю, стоят на страже её границ, в минуту опасности приходят на помощь своему народу, спасают его от порабощения и унижения. Они являются воплощением идеала мужественного, честного, преданного Родине и народу человека. Его не страшат несметные силы врага, не страшит даже сама смерть. Народные богатыри вызывают восхищение, радость, веру в силы народные. Они используют свою силу не только для ратных дел, но и на житейские дела: «…соскочил Илья с коня. Он левой рукой Бурушку поддерживает, а правой рукой дубы с корнями рвет, настилает через болото настилы дубовые. Тридцать верст Илья гати настелил – до сих пор по ней люди добрые ездят»[142]142
  Русские былины [Электронный ресурс]. Сказка. Илья Муромец и соловей разбойник: URL:
  http://www.teremok.in/Mifologija/Rus_mifologila/Ilija_muromets_solovei3.htm.


[Закрыть].

Былины развивают в детях мышление, воображение, память, наблюдательность, умение сравнивать и анализировать события, воспитывают патриотические чувства и нравственные качества личности.

Трудно переоценить воспитательное и развивающее влияние на детей сказки. Об этом свидетельствуют многочисленные научные исследования не только по педагогике, но и по другим научным дисциплинам. Для нас сказка это, прежде всего одна из первых форм обобщения этнопедагогических знаний. Издревле сказки на Руси рассказывали народные сказители. Их широкое распространение подтверждают С. Аксаков, Н. Давидов, Л. Толстой и др. Рассказчиков сказки в старину называли бахарями или сказочниками. Служили они при царском дворе и у всех более или менее состоятельных дворян или купцов. Их включали в штат дворовых слуг, примерно, с начала XVI в. Особое место среди сказочников занимали няньки, из которых самую большую известность приобрела Арина Родионовна, подсказавшая А. С. Пушкину сюжеты его будущих сказок. Кроме того, сказочники бытовали у артельщиков: богомазов, лесорубов, сплавщиков, рыбаков и т. д., а также у ямщиков, бурлаков, портных, печников, солдат и матросов и пр. Сказки ряде случаев несли вполне характерный «профессиональный» оттенок, например, «солдатские сказки». Так С. Чёрный на основе их составил сборник «Солдатские сказки», имеющий ярко выраженную тематическую специфику и форму[143]143
  Черный С. Солдатские сказки. – Студия «Артис», 2003.


[Закрыть].

В истории сохранились имена самых известных мастеров «сказывать сказки»: Абрам, М.С. Кривополенова (Архангельск), И.В. Митрофанов (Олонец), А.В. Чупров и В. Соболь (Печора), И. Семенов (Белозерье), Новопольцев (Самара), Куприяниха (Воронеж), А.Д. Ломтев (Урал), И.О. Винокурова и Ф.А. Аксаментов (Сибирь). Кроме того, не надо забывать, что в простых крестьянских семья основными рассказчиками сказок были, зачастую, бабушки и дедушки. Сказки этих и многих других сказителей послужили материалом для создания сказки литературной, которая известна в России с XVIII века.

Предполагаемым автором первого сборника сказок, былин, песен, имевшего огромное научное значение и вышедшего примерно в 40–60 гг. XVIII века, был казак Кирша Данилов. Составленный им сборник включал 70 песен. Впервые записи в неполном виде были опубликованы только в 1804 году, в Москве, под названием «Древние Российские Стихотворения» и долгое время являлись единственным собранием русских эпических песен[144]144
  Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым и вторично изданные с прибавлением 35 песен и сказок, доселе неизвестных, и нот для напева. – М., 1818.


[Закрыть]. Первая попытка осмысления русского эпоса как цельного художественного явления, раскрытия его всестороннего значения принадлежит К.Ф. Калайдовичу российскому археографу, историку книги, библиографу (1792–1832).

В последней четверти XVIII века вышел в свет целый ряд изданий произведений русского народного творчества. Например, И.И. Хемницер приобрел литературную известность, выпустив в 1779 году небольшой сборник «Басни и сказки NN»[145]145
  Издание 1779 г. (СПб): И.И. Хемницер. Басни и сказки; издание 1782 г: И.И.Хемницер. Басни и сказки. Ч. 1 – 2.


[Закрыть]. В то же время вышел сборник «Бабушкины сказки» С.В. Друковцова[146]146
  Изданы в Москве в 1778 г.


[Закрыть].

Университетская типография в конце XVIII века, в Санкт-Петербурге выпустила десятитомник «Русские сказки, содержащие древнейшие повествования о славных богатырях, сказки народные и прочие оставшиеся через пересказывание в памяти приключения»[147]147
  Лёвпшн В.А. Русские сказки, содержащие древнейшие повествования о славных богатырях, сказки народные и прочие, оставшиеся через пересказывание в памяти приключения. Ч. 1. – М., 1780–1783.


[Закрыть]. Автором их был В.А. Левшин, русский писатель, переводчик, ученый.

Сказки занимают важное место в жизни любого этноса, так как они оказывают влияние на формирование ценностей, идеалов, норм поведения в различных жизненных ситуациях, воспитание нравственных качеств: доброты, смелости, милосердия, патриотизма, трудолюбия. Кроме того, они формируют высоконравственные отношения к людям, природе, обществу. Например, сказки «Кощей Бессмертный», «Соловей-разбойник», «Иван Царевич и Серый волк» и др. содержат обобщенные представления о характере русского человека, его ценностях и идеалах. Сказки «Гуси-лебеди», «Василиса Прекрасная» и др. о взаимоотношениях людей и природы.

Эпос содержит обобщенный этнический идеал. У русичей – это герой, богатырь, защитник земли русской. Эпитеты славный, дивный, храбрый, великий характерны для русских богатырей. Богатырь до поры до времени живет как обыкновенный человек. Очень редко он относится к правящей элите как, например, Вольга или Добрыня Никитич. Он чаще всего или пахарь, или ремесленник. Беспредельные возможности богатыря, истинного патриота раскрываются тогда, когда он один на один выступает против вражеских полчищ и побеждает их. Русскому герою присуще чувство долга перед народом, перед Русью, перед православной верой. Его сила обычно направлена на добрые дела: защиту Родины, вдов, сирот, освобождение земли русской от врагов и т. д. Русский богатырь свято чтит народные традиции: бьется за родину, не щадя жизни; помогает обездоленным; стоит за правду до конца; бережно относится ко всему живому, приходит на помощь слабым. Исследователь Б.Н. Путилов отмечает: «В богатырях слились народные воспоминания о мифологических героях, которые отстаивали свободу племени, рода, бились с чудовищами, вера в фантастические способности их, и в исторический опыт народа времени установления Киевской Руси, столкновений с иноземными врагами, внутренней борьбы и многое другое. Можно сказать, что тип былинного богатыря вобрал традиции язычества и опыт реальной истории»[148]148
  Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди. – СПб.: Азбука, 1999 – С. 139.


[Закрыть]. Позже, в связи с изменившимися социально-политическими условиями наряду с перечисленными качествами, присущими русским богатырям, народ дополнил их образы новыми чертами, не характерными для богатырей Древней Руси. Так, описывая характер Добрыни Никитича, народ обращает внимание на то, что он незаменим там, где нужно проявить не только силу, но и обходительность, такт. «Добрыню посылают, когда требуется уладить какое-нибудь деликатное дело, примирить ссорящихся, передать важное послание. Вместе с тем «…на речах разумный», «с гостями почестивый», грамотный, в то же время храбрый и мужественный воин, искусный стрелок»[149]149
  Там же – С. 155.


[Закрыть]. Таким образом, в характер русского богатыря добавляются новые черты: дипломатия, образованность, умение улаживать конфликты мирным путем. Народ понимает, «что плохой мир, лучше доброй ссоры» и что для процветания и стабильности отечества мир значительно лучше, чем война.

В русских народных сказках, например, сказках: «Василиса Прекрасная», «Иванушка-дурачок», «Кощей Бессмертный», «Морозко» и ми. др. сделаны первые этнопедагогические обобщения народных идеалов, которые являлись носителями «национальных», т. е. предпочтительных для этнической общности, морально-этических и физических качеств. Эти качества и предпочтения со временем менялись, но в целом можно сказать, что русский народный герой трудолюбив, он хороший семьянин и стремится к миру, согласию с соседями, всегда готов прийти на помощь; он милосерден, но всегда готов дать отпор врагу, посягающему на его землю, свободу, народ.

Кроме общего идеала совершенного человека, в произведениях устного народного творчества даны обобщенные идеалы мужчины и женщины. В русской народной педагогике они воплощены в понятиях «добрый молодец», «красна девица». Их лучшие качества обобщены в сказках, былинах, пословицах, песнях и др. К примеру, идеальные примеры женской и мужской красоты отражены в свадебных обрядовых песнях:

 
Уж ты винная ягодка,
Удалой добрый молодец,
У тебя же у молодца,
У тебя лицо белое,
Примени к снегу белому.
У тебя брови черные,
Как у черного соболя,
У черна у сибирского.
У тебя очи ясные,
Как у ясного сокола, у ясна перелетного.
У тебя щечки алые, поалей маку алого,
Маку алого, кудрявого.
У тебя же, у молодца, у тебя, у хорошего,
У тебя кудри желтые, пожелтя шелку желтого.
У тебя же, у молодца, у тебя, у хорошего,
Есть невеста хорошая.
У нее же, у девицы, у нее, у красавицы,
У нее лицо белое, примени к снегу белому.
У нее щечки алые, поалей маку алого,
Маку алого, кудрявого.
У нее же, у девицы, у нее, у красавицы,
У нее косы жёлтые, пожелтя шелку желтого.
У нее брови черные, как у черного соболя,
У черна, у сибирского.
У нее очи ясные, как у белой лебедушки.
У нее же, у девицы, у нее, у красавицы,
Что походка павиная,
У нее же, у девицы, у нее, у красавицы,
Речь-говоря голубиная[150]150
  Русское устное народное творчество: Хрестоматия. / Сост. А.В. Кулагина. – М.: Изд-во РОУ, 1996. – С. 87.


[Закрыть].
 

Важнейшими качествами «добра молодца» являются мужество, чувство справедливости, честность, свободомыслие, твердость характера, бдительность. «Добрый молодец» добр, отзывчив, он защитник своего народа, всех обездоленных. Этими чертами наделялись былинные герои (Илья Муромец, Добрыня Никитич и др.).

«Красна девица» воплощает лучшие женские качества: красоту, доброту, скромность, верность, ум, находчивость, трудолюбие, покладистость, сердечность, отзывчивость, преданность любимому, мужу, помощь во всех их делах. Русские женщины – прекрасные матери, хорошие хозяйки, содержащие дом в чистоте и уюте, рукодельницы. Этими качествам обладали в полной мере героини русских сказок: Елена – Прекрасная, Василиса – Премудрая. Варвара краса, длинная коса и др.

Достаточно полное представление о русской народной педагогике, о ее сущности, содержании, методах средствах дают пословицы. Они определяли ценности, идеалы, нормы поведения, предпочтительные черты характера человека. В них мы находим первые обобщения русской народной педагогики, содержащие рекомендации по содержанию, методам, приемам и средствам воспитательных воздействий на детей. Например, «Говоришь правду – правду и делай»; «Не будь упрям, а будь прям»; «Лучше горькая правда, чем сладкая ложь», «Гни дерево, пока гнется, учи дитятко, пока слушается», «Чтобы рыбку съесть, надо в воду влезть», «Не вырастишь овощей – не сваришь и щей», «Безделье – мать всех пороков; «Счастье без ума – что дырявая сума: где найдешь, там и сгубишь» и многие другие[151]151
  Пословицы русского народа: Сборник В. Даля: В 3 т. – Т.З. – М.: 4 КРАСКИ,


[Закрыть].

Русский фольклор содержит большое количество произведений разных жанров, способствующих формированию у детей и молодежи духовных ценностей. В том или ином виде они имеют место в преданиях, былинах сказках, пословицах, поговорках и др. Ценности отражают общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они отражают духовную сторону жизни общества и составляют основу нравственных принципов. Традиционные духовные ценности воспитания это то, особенное, что характеризует определенную нацию. Через приобщение детей к традиционным народным ценностям каждый этнос в новых поколениях стремиться воплотить свой менталитет. Для каждого народа характерна своя система национальных ценностей, поэтому каждая из них уникальна, свойственна только данному народу. Благодаря им человечество отличается богатством и разнообразием, своеобразием и самобытностью форм своей жизни. При этом этнические особенности духовных ценностей определяет не столько их набор, сколько их иерархия.

Иерархия традиционных ценностей воспитания славян определялась не только социо-культурными условиями, но, прежде всего их мировоззрением. Наши далекие предки всю систему ценностей воспитания выстраивали в соответствии со своим миропониманием, окружающей их действительности, осмысление которой обожествлялось во всем ее многообразии фиксировалось в произведениях устного народного творчества и, прежде всего в мифах.

Самая высшая ценность и самый любимый, и важный персонаж в славянской мифологии – Мать – Сыра Земля. Это объясняется тем, что в языческие времена главной составляющей славянской мифологии становится образ Земли, а не героический предок как у племен с кровнородственной общиной. Земля в славянском религиозно – мифологическом мировосприятии оказывается не только производящей силой природы («кормилица»), но и родоначальницей, матерью всего живого. Отношение к земле наших предков отражено в пословицах и поговорках, этих первых обобщениях народной мудрости. Например, «На родной земле хоть умри, да с неё не сходи», «На какой земле родился – там и сгодился», «Человек без родины – что соловей без песни», «Своя земля и в горсти мила», «Держись за землю, она не даст пропасть» и многие другие.

Известный ученый А.А.Коринфский так описывает отношение русского человека к земле: «Сын родной земли – живущий, кормящийся её щедротами…дышащий одним дыханием с природою, исполнен к Матери – Сырой Земле истинно сыновней любви и почтительности. «От земли взят, землею кормлюсь, в землю пойду!» – говорит хлебороб деревень русских»[152]152
  Коринфский А.А. Народная Русь. – М: Моховая, дом Бекендорф, 1901. – С.1. (Изд. репринтное).


[Закрыть]. Мать – Сыра Земля представлялась воображению язычника, обожествлявшего природу, живым человекоподобным существом. До двадцатого века в деревнях весной запрещалось прыгать по земле или плевать на нее, «так как она беременна». Это формировало уважительное отношение к земле как к матери – прародительнице всего живого. И, точно как к истинной матери, прибегал к ней человек во всякую пору своей жизни. Припадет богатырь к сырой земле – и преисполнится новых сил. «Кто не почитает земли – кормилицы, тому она не даст хлеба – не то что досыта, а и впроголодь; кто сыновним поклоном не поклониться Матери – Сырой Земле, на гроб того она ляжет не пухом легким, а тяжелым камнем. Кто не захватит с собою в дальний путь горсти родной земли – никогда не увидит больше Родины», – верили наши предки.

Земля и сама по себе почитается в народе целебным средством: ею, смоченной в слюне, знахари заживляют раны, останавливают кровь, а так же прикладывают к больной голове. «Как здорова земля, – говорится при этом, – так же и моя голова была бы здорова!» «Пусть прикроет меня Мать – Сыра Земля навеки, если я вру!» – говорит человек, давая клятву, и такая клятва священна и нерушима. Те, кто братается не на жизнь, а на смерть, смешивают кровь из разрезанных пальцев и дают друг другу по горсти земли: значит, отныне родство их вечно. Эти идеи были связаны с земледельческими культами, с культом плодородия и производительных сил природы (Велес, Даждьбог, Сварог, Мокошь и т. д.). Они стали неотъемлемым элементом народного мировоззрения восточнославянских племен, что нашло отражение в их многочисленных традициях, обычаях, обрядах, ритуалах и др.

Второй наиважнейшей ценностью славян считается вода. Ее значение в жизни человека, для окружающей его природы, отношение к ней также запечатлены в разнообразных жанрах фольклора. Она в народе зовется не иначе как «матушка», «царица». Еще на заре человеческой истории люди отчетливо сознавали великое значение водной стихии. Это подтверждает и мифология и позднейшие философские учения: как без огня нет культуры, так без воды нет, и не может быть жизни. Сообразно с таким пониманием мировой роли воды все народы неизменно обоготворяли эту стихию как неиссякаемый источник жизни, как вечно живой родник, при помощи которого оплодотворялась другая великая стихия – земля. Пнтересно, что в народном представлении становились священными те колодцы, появление которых было вызвано каким-либо чрезвычайным случаем, например, так называемые громовые (гремячие) ключи, бьющие из-под камня и происшедшие, по народному поверью, от удара молнии (огненных стрел Ильи – пророка или из-под копыт богатырского коня Ильи Муромца, а еще прежде – Перуна). Возле таких ключей обычно ставят часовенку и вешают иконы.

Исходными, жизнеполагающими ценностями славян были также род, кровное родство. Это объясняется тем, что человек в тех суровых условиях мог выжить и существовать, только живя со своими сородичами. Суждение о роде, о кровном родстве, по замечанию Б.А. Рыбакова, известном только у восточных славян, первоначально имело космологическое значение – идея Вселенной, включающая в себя жизненно важные понятия: народ, родить, природа, Родина, урожай, родник В начале времен мир пребывал во тьме. Но Всевышний явил Золотое Яйцо, в котором был заключен Род – Родитель всего сущего. Род родил Любовь – Ладу-матушку и, силою Любви разрушив свою темницу, породил Вселенную – бесчисленное множество звездных миров, а также наш земной мир[153]153
  Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.: Наука, 1994. – С. 439, 453.


[Закрыть].

 
Солнце вышло тогда, из лица Его.
Месяц светлый – из груди Его.
Звезды частые – из очей Его.
Зори ясные – из бровей Его.
Ночи темные – да из дум Его.
Ветры буйные – из дыхания
 

(«Книга Коляды», Кая).

К концу IX в. род стал символизировать более узкое понятие, по Соловьеву, – «вечное продолжение своего временного существования». Значение рода, кровного родства стало связываться с семьей, которая рассматривалась условием последующего развития родовых отношений. Теперь человек искал поддержку и защиту в семье. Род дает первичное понятие о нравственных ценностях в пределах семейного гнезда[154]154
  Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия // Соловьев В.С. Собрание сочинений в 2-х т. – М., 1990. – Т.1. – С. 17–18.


[Закрыть]. И здесь главными были отец, мать, так как они давали жизнь, пищу и защиту. Пределами рода в мифологических преданиях, с одной стороны, был дед, с другой – внук. Отец выступал в качестве «серединной степени родства», составляя его силу и крепость[155]155
  Там же – С. 15.


[Закрыть].

Важное место в жизни народа занимает обрядовая культура. Под обрядовой культурой обычно понимают совокупность знаний об обрядах и их значении, а также практике обрядовых действий и их включенности в повседневную жизнь.

Труды отечественных специалистов: социологов, этнографов, фольклористов С.А. Токарева, Б.Н. Путилова, А.К. Байбурина, А.С. Муратовой и др. дают возможность выделить этнопедагогические знания, содержащиеся в обрядовом фольклоре.

Отметим, что совершение обрядов поручалось избранным людям, уважаемым за их добродетели и мудрость. Это были как бы посредники между народом и духом или божеством. Такие люди на Руси назывались волхвами, жрецами и ведунами. Кроме волхвов существовали и женщины – колдуньи, ведьмы (от «ведать» – знать), чаровницы, «потворы» и т. д. Жрецы пользовались народным уважением, многие из них за свою близость к богам получали неограниченное доверие народа и приобретали огромную власть. Они приносили богам жертвы и предсказывали будущее. Место приношения жертв богам и божествам называлось капищем или требищем. Порою, славяне служили своим богам в лесу или в горах, на берегах рек или моря.

Обрядовая культура – комплексное понятие. Оно содержит вербальную (словесную) и невербальную составляющие, которые выражаются в обрядовом поведении, обрядовых жестах, обрядовом фольклоре (вербальные тексты, пение, музыка, танцы), материальных компонентах обряда. Практически все социокультурные обряды осуществляли переход индивида или группы в новое социокультурное состояние. Сюда можно отнести брачевание, похороны, Новый год, древний княжеский обряд посадки на коня и др. В обрядах и ритуалах передавался опыт религиозных, социальных и родовых отношений. Наряду с языком они сохраняли единство этнической общности. Кроме того, обрядовая культура являлась действенным средством воспитания детей, формирования у них этнической самобытности и этнической идентификации. Этому также способствовал сопровождающий обряды обрядовый фольклор, который как было уже отмечено ранее, обладает значительным большими воспитательными возможностями и служит средством сохранения и передачи этнопедагогических знаний.

В обрядовой культуре можно выделить два аспекта: содержательный – это «обычай», «традиция», «нравы» и инструментальный – это «обряд», «ритуал», «церемониал».

Содержательный аспект в основном отражают необрядовый фольклор, и малые жанры фольклора (сказки, былины, легенды, песни, загадки, пословицы, поговорки и др). Инструментальный аспект в целом отображает обрядовый фольклор (календарная обрядовая поэзия, семейная обрядовая поэзия, похоронные плачи, рекрутские причитания, заговоры и др.). «В самом общем плане вербальный фольклор мы вправе рассматривать как средоточие памяти – в общеэтническом ли, групповом или семейном масштабе, получившее организованные формы. В нем концентрируется существенная часть опыта, накопленного традицией, и материализуется в известных пределах сама традиция. Важно при этом подчеркнуть, что фольклорная память – не пассивный банк, «про запас», но активно действующая система, актуальный арсенал, непосредственно включенный в функционирующую реальность»¹. Празднично-обрядовая культура, зафиксированная в календарной обрядовой

поэзии, не только обобщала и сохраняла различные знания, но имела также огромное воспитательное значение. Она включала четыре цикла: зимний, весенний, летний, осенний, которые сопровождались церемониями, обрядами, праздниками, играми, песнями и др. В ходе них дети усваивали не только полезные знания о разных сторонах жизни, способствующие формированию их мировоззрения, но и усваивали идеалы, ценности и нормы поведения в семье и обществе. К примеру, песни «Веснянки» знакомили детей с природными особенностями весеннего цикла и их влиянии на жизнь и быт крестьян, с перечнем и сроками весенних сельскохозяйственных работ, с эстетикой вешней поры и др.:

 
Ой, босла, Боже, да весну красну кликати
На теплые лета, на густые жита,
Да на яру пшеницу, да на зелены конопли!
Ой, со густого жита будем пиво варить,
С зеленых конопли будем масло варить,
С ярой пшеницы пироги будем печь!
 

Или:

 
Жавороночки, прилетите к нам!
Принесите нам теплу летушку!
Нам зима-то надоела, весь хлебушек поела,
И соломку подбрала, и мякинку подмела.
Весна красна! На чем пришла?
На кнутику, на хомутику, на сохе, бороне,
На холодной воде![156]156
  Русское устное народное творчество: Хрестоматия / Сост. А.В. Кулагина. – М.: Изд-во РОУ, 1996. – С. 29.


[Закрыть]
 

В конце весны и начале лета наиболее поэтичной обрядностью и песнями отличались Семик (на седьмой неделе после Пасхи) и Троица (на пятидесятый день после Пасхи). В троицко-семицких песнях отразились пережитки аграрной магии, связанные с культом растений, с культом предков, а также с любовными и брачными мотивами. В Семик девушки, убирая березку, пели:

 
Ты не радуйся, осина,
А ты радуйся, береза:
К тебе девки идут,
К тебе красные идут
Со куличками, со яичками!
Завивайся ты, березка,
Завивайся ты, кудрявая!
Мы к тебе пришли
Со яичками, со куличками.
Яички-те красные,
Кулички-те сдобные.
Семик, Семик, Троица,
Пресвятая мать Купальница,
Ты на чем приехала?
На овсяном зёрночке,
На оржаном колосе![157]157
  Русское устное народное творчество: Хрестоматия. / Сост. А.В. Кулагина. – М.: Изд-во РОУ, 1996. – С. 34.


[Закрыть]
 

Колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки выполняли и сегодня выполняют важную роль в установлении внутрисемейных отношений «мать, бабушка, нянька, ребенок» и большинством исследователей рассматриваются в связи с нормами и принципами народной педагогики. Притом, что на первом плане оказываются чисто практические (воспитательные, утилитарные) задачи – усыпить ребенка, научить говорить и двигаться, занять-потешить. Колыбельные песни, не только успокаивают и убаюкивают детей, но и пробуждают и развивают чувства, и, прежде всего, любви к матери, родственникам, привязанности к родной земле. Они воспевают достоинства предков, своего народа, красоту родной природы, устанавливают между матерью и ребенком сильный эмоциональный обмен. Кроме того, песни, пестушки, потешки имеют глубокие связи с обрядовой сферой. Функциональный аспект в изучении жанров материнского фольклора требует специального внимания, поскольку младенец в традиционной культуре имеет особый статус, находится в переходном состоянии. Ребенок нуждается в обрядах отделения от «иного» света и включения в мир живущих, поэтому каждому этапу его развития придается большое значение. В традиции эти моменты отмечаются при помощи фольклорных текстов.

Многие детские игры являются трансформацией древних языческих обрядов и трансформацией, разумеется, смягченной. Игры имели большое воспитательное значение. Наряду с развитием нравственных и физических качеств они весьма активно способствовали умственному развитию детей, так как обычно сопровождались многочисленными загадками. В ходе их развивалась память, мышление, воображение. В процессе выполнения упорядоченных действий у детей формировались правила и нормы поведения. Но при этом игры еще и служили эффективным средством закрепления норм и правил поведения в различных ситуациях. Но в то же время народ рекомендовал дозированностъ и меру игры и развлечений: «Делу – время, потехе – час», «Пели, пели, да есть захотели», «Жить весло, да есть нечего», «Доплясались, что без хлеба остались» и др.[158]158
  Пословицы русского народа: Сборник В. Даля: В 3 т. – Т.З. – М.: 4 КРАСКИ, 2006. – 416 с.


[Закрыть].

Обобщая сказанное, следует отметить, что в период (с древних времен по X век) народная педагогика восточнославянских племен накопила достаточный объем знаний, который был обобщен в фольклоре и отражал этнические особенности их традиционного народного воспитания.

Этнопедагогическая мысль этого периода, зафиксированная в произведениях устного народного творчества, включала в себя такие основные представления, понятии, знания:

– о действительности и общей картине мира, его устройстве, о этносоциальном окружении; о языке; о религии;

– о традиционных ценностях и идеалах, формирующих мировоззрение подрастающего поколения;

– о нормах и правилах практической и духовной деятельности человека как представителя определенной этнической общности;

– о действительности, о земле как доме человечества, человеке как части природы;

– о традициях, обычаях, обрядах, народном этикете;

– о факторах традиционного народного воспитания, об общественном мнении как регуляторе нравственного поведения человека, о преемственности поколений, о труде как основе человеческого бытия;

– о сложной системе родственных отношений, культе предков; о генетике, сущности этносоциальных ролей и их значении в регулировании отношений между субъектами этноса, о человеке и семье как высших ценностях;

– о цели традиционного народного воспитания (подготовка к труду, семейной жизни, созданию здоровой дружной семьи, способной иметь детей и правильно их воспитывать), о его идеалах, содержании (военно-физическая подготовка; раннее включение в разнообразные виды труда; добротворческая и природосберегающая деятельность; религиозное, умственное, нравственное, физическое, эстетическое воспитание детей), методах, средствах, и др.