Текст книги "Зарождение и развитие этнопедагогики России"

Заметное влияние на развитие этнопедагогики оказал русский философ Г.Г. Шпет. Им разработана идея о глубокой взаимосвязи этнологического и этнопсихологического знания с языкознанием, которая в последующем нашла свое воплощение в работах продемонстрировавших методологическую перспективность интеграции различных отраслей научного знания. Вместе с тем, эти идеи весьма значимы и для этнопедагогики. Например, его мысли о значении слова в культуре: «Слово – знак всеобщий, универсальный. На него возможен перевод с любой другой системы знаков, но не обратно: нет такой другой системы знаков, на которую слово можно было бы перевести полностью… И потому-то оно и есть выражение и объективация всего культурного духа человечества: человеческих воззрений, понимания, знания, замыслов, энтузиазмов, волнений, интересов и идеалов»[220]220
  Шпет Г.Г. Литература. // Шпет Г.Г. История как проблема логики. Критические и методологические исследования, материалы: в 2 ч. – М., 2002. – Ч.1.-С. 133.


[Закрыть]. Далее ученый раскрывает значение слова и в воспитании, и в формировании этнической идентификации.

В книге «Введение в этническую психологию» (написанной до революции, но опубликованной в 1927 г.) ученый, обобщая основные тенденции развития этнической психологии как научной области, сформулировал важное методологическое положение: ключом к пониманию психологии народа служат его история, культура, язык, творчество[221]221
  Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. – СПб., 1996. – С. 94.


[Закрыть]. Эти научные выводы важны как для этнопсихологии, так и для этнопедагогики.

Таким образом, ценность философии, этнографии, этнопсхологии, лингвистики и других наук для этнопедагогики заключалась, прежде всего, в том, что их исследования обогащали этнопедагогику знаниями об своеобразии традиционных педагогических культур разных народов, национальных характерах, особенностях этнической идентичности и др. Кроме того, эти науки обосновывали и устанавливали в своих исследованиях связи с другими науками. Примером может служить программа этнографа Н.И. Надеждина «Об этнографическом изучении народности русской», утвержденная в ноябре 1846 г. на заседании Русского географического общества. Эта программа не только ориентировала на исследование «вещественного», «житейского», «нравственного» быта русского народа и его языка, но и что более важно, что здесь была осуществлена одна из первых в мировой науке попыток структурировать этнографическую науку[222]222
  Записки Географического общества. – СПб., 1847. – Кн. 2. – С. 72–73.


[Закрыть]. Последний раздел: «Этнография психическая» был ориентирован на изучение быта умственного и нравственного, умственных и нравственных способностей и свойств жителей. В связи с этим в этнографическом отделении Русского географического общества впервые были сформулированы принципы новой отрасли психологии и одновременно важнейшего научного направления, в котором психология интегрируется с этнографией.

Таким образом, мы можем констатировать тот факт, что знания, накопленные в отечественной этнологической науке, создали определенный фундамент для развития этнопедагогики.

Во второй половине XIX века значительно активизируется интерес педагогов к изучению народной педагогики и применению ее богатого воспитательного потенциала в современной учебно-воспитательной практике. В 1861 году В.И. Водовозов пишет статью о книгах, изданных для народного чтения, назвав ее «Русская народная педагогика»[223]223
  Водовозов В.И. Русская народная педагогика. // Избр. пед. соч. – М.: Педагогика,1986. – С. 379–406.


[Закрыть].

Но особое место в развитии этнопедагогической мысли этого периода занял К.Д. Ушинский (1824–1870 гг.), выдающийся педагог – демократ, основоположник народной школы России, основатель научной педагогики. Естественно, что важные исследования в области изучения народной культуры и народной педагогики ученый проводил в русле создаваемой им научной педагогики. Не будет преувеличением утверждение, что, именно его научно-педагогическая деятельность в значительной степени способствовала определению теоретических основ будущей науки этнопедагогики. Именно К.Д. Ушинский в «Руководстве к преподаванию родного языка» впервые употребил словосочетание «народная педагогика» как научное понятие. Выдающийся ученый одним из первых осуществил систематические научные исследования в области народной педагогики, создал глубоконаучную педагогическую систему, основанную на этнокультурных и этнопедагогических началах. Им установлено, что цель воспитания определяется национальным характером. Содержание воспитания определяется идеями, способами, приемами народной педагогики. Средствами воспитания в народной школе, по его мнению, должна быть родная культура и, прежде всего, родной язык.

Отмена крепостного права в 1861 году, общественно-педагогическое движение за просвещение народа, отвечающее, прежде всего, его интересам, позволили Ушинскому не только теоретически обосновать принцип народности воспитания, но и способствовали реорганизации образования на подлинно народных основах. Его педагогическая система создана на основе тщательного изучения русской народной педагогики. О её благотворном влиянии К.Д. Ушинский писал: «Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью… Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованиях у другого народа… Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное создание Божие на земле, и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника»[224]224
  Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988. Т.1. – С. 254.


[Закрыть]. Ученый особо подчеркивает, что воспитание, если оно не хочет быть бессмысленным, должно быть народным. Считая народность важнейшим условием успешного воспитания, при организации школьного обучения К.Д. Ушинский призывает опираться на народную педагогику. Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет, по мысли К.Д. Ушинского, особую воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа. Народная педагогика обеспечивает сохранение народности, без которой народ, что «тело без души», обречен на разложение и ассимиляцию, т. е. на уничтожение своей уникальности. Использование народной педагогики в общественном и семейном воспитании укрепляет и развивает в человеке, по словам К.Д. Ушинского, народность, народное самосознание и народный характер[225]225
  Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988. -Т.1 – С. 254.


[Закрыть].

К.Д. Ушинский, изучив педагогическую теорию и практику разных стран Европы, приходит к выводу, что каждый народ строит воспитание, исходя из особенной, присущей только ему, идеи. Она опирается на идеал человека, который также специфичен и определяется особенностями национального характера и его общественной жизнью. Выдающийся педагог в своей статье «О народности в общественном воспитании» (1857 год) проанализировав в духе народности французскую, английскую, немецкую и американскую системы воспитания приходит к выводу, что невозможно, заимствуя, даже все лучшее из каждой народной системы воспитания, составить одну, общую, совершеннейшую. Мало того, такая система воспитания оказалась бы слабее всех исключительно народных систем, и её влияние на общественное развитие народа было бы в высшей степени ничтожно. Великий педагог особо подчеркивает, что у каждого народа есть своя особенная национальная система воспитания, а потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем является невозможным. Далее он продолжает: «Напрасно мы хотим выдумать воспитание: воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ, с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю его историю, все его лучшие и худшие качества. Это почва, из которой вырастали новые поколения России, сменяя одно другим. Её можно удобрить, улучшить, приноровившись к ней же самой, к её требованиям, силам, недостаткам, но пересоздать её невозможно»[226]226
  Там же – С. 194.


[Закрыть].

В статье «О нравственном элементе в русском воспитании» великий русский педагог подчеркивает целесообразность использования различных средств народной педагогики в общественном воспитании. К наиболее действенным средствам, благотворно влияющим на духовное развитие ребенка, К.Д. Ушинский относит глубину и сердечность отношений, которые существуют между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами, даже ближайшими родственниками во всякой сколько-нибудь порядочной славянской семье.

Следующим по значимости средством народного воспитания К.Д. Ушинский ставит народную культуру. С её помощью развиваются все основные качества личности и свойства национального характера. Особое место в воспитании он отводит родному языку, как части народной культуры. По его мнению, именно язык связывает отжившие, живущие и будущие поколения «…в одно великое, историческое живое целое»[227]227
  Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988. – Т.2. – С. 109.


[Закрыть]. Великий педагог рассматривает язык как важнейшее средство сохранения народа. Он утверждал: «Когда исчезает народный язык, народа нет более»[228]228
  Ушинский К.Д. Родное слово. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988. – Т.2. – С. 109.


[Закрыть]. Язык, считал он, это не только лучший выразитель духовных свойств народа, но и лучший народный наставник, учивший, воспитывающий народ задолго до появления книг и школ. Язык как основа духовной культуры народа, выражение его национального характера выступает эффективным средством воспитания. Именно речь славянина, бесконечно льющаяся, волнуемая внутренним вздымающим её чувством и изредка громкими всплесками, оказывает наиболее сильное духовное влияние на ребенка. Язык народа, по утверждению К.Д. Ушинского, является наиболее полным отражением родины, духовной культуры народа, истолкованием окружающей природы и жизни, что позволяет, по его мнению, назвать его «удивительным педагогом», который легко учит по какому-то недосягаемо облегчающему методу. По глубокому убеждению ученого, язык – это единственно верное средство проникнуть в характер народа. Он научно доказал, что прежде чем изучать иностранные языки, ребенок должен изучить свой родной язык. Так как именно «в языке одухотворяется весь народ и вся родина, в нем претворяется творческий силой народного духа в мысль, в картину и звук, небо отчизны, её воздух, её физические явления, её климат, её поля, горы и долины, её леса и реки, её бури и грозы – весь тот глубокий, полный мысли и чувства голос родной природы, который говорит так громко о любви человека к его иногда суровой родине, который высказывается так ясно в родной песне, в родных напевах, в устах народных поэтов. Но в светлых прозрачных глубинах народного языка отражается не одна природа родной страны, но и вся история духовной жизни народа… язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое исторически живое целое. Он не только выражает собой жизненность народа, но есть именно сама эта жизнь»[229]229
  Ушинский К.Д. Родное слово // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988. – Т.2. – С. 110.


[Закрыть]. Таким образом, К.Д. Ушинский рассматривал язык не только как средство познания природы, но и как средство приобщения ко всей истории духовной жизни народа. Великий педагог разработал научные рекомендации по изучению родного языка, нашедшие практическое воплощение в его замечательных учебниках «Детский мир» и «Родное слово». Он особо подчеркивал, что родной язык должен изучаться в народной литературе и народных песнях, в творениях народных писателей и живой народной речи.

К.Д. Ушинский рассмотрел и вопрос об идеале человека, он отмечает, что каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, и развивается вместе с его развитием. Это положение ученого доказывает, что народные идеалы воспитания, набор черт характера и качеств личности у разных этносов различны. Уже в то время ученый обосновал один из ведущих принципов этнопедагогики, на котором должно строиться все содержание образования в школе: от восприятия культуры собственного народа через родной язык к культуре соседних народов, затем к пониманию и усвоению мировой культуры. Он особо подчеркивал необходимость культурных связей между народами:

«Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает её истинами, которые остаются такими для всех народов. И наоборот, какую пользу науке мог бы принести народ, создавший свою особенную народную науку, не понятную для других народов. Могла ли бы, наконец, идти наука вперед, если бы каждый народ создавал для себя особую науку, не усваивая результатов, добытых его предшественниками и современниками»[230]230
  Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988. -Т.1. – С. 194–195.


[Закрыть].

Великий педагог дает также и научно обоснованный ответ на вопрос о соотношении личности и народа. При этом обращает внимание на то, что именно народная культура является источником вдохновения для отдельных талантов. Но при этом, как бы не была богато одарена от природы отдельная личность, она стоит бесконечно ниже перед великим народным организмом.

К.Д. Ушинский рассматривает народное воспитание очень широко: он подчеркивает, что школьное воспитание далеко не составляет всего воспитания народа. «Религия, природа, семейство, предания, поэзия, законы, промышленность, литература – все, из чего слагается историческая жизнь народа, составляет его действительную школу, перед силой которой сила учебных заведений, особенно построенных на началах искусственных, совершенно ничтожна»[231]231
  Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988. – Т.1. – С. 244–245.


[Закрыть].

Великий педагог очень высоко ценил сказки, былины, поговорки, пословицы, загадки. Его учебники «Родное слово», «Детский мир» содержат богатый материал народного педагогического творчества и написаны с обширным использованием фольклора. Отмечая педагогическое значение сказок, он отмечал, что это первые и блестящие попытки русской народной педагогики, и никто ни в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа. Подчеркивая воспитательное значение пословиц, он писал: «Пословицы – это советы практической мудрости давно отживших поколений».

Исторической заслугой К.Д. Ушинского является то, что он был не только пропагандистом народной педагогики и изучения родного языка, но и сам в своей педагогической деятельности при огромном сопротивлении реакционеров использовал богатый воспитательный потенциал народной культуры и педагогики в учебно-воспитательном процессе. Работая сначала в Гатчинском сиротском институте, а затем в Смольном институте благородных девиц, он совершенствовал обучение и воспитание на принципах народности. Например, в Смольном он реформировал учебный план, главными предметами которого стали русский язык и лучшие произведения русской литературы, в том числе и русского устного народного творчества.

Одним из путей реализации принципа народности К.Д. Ушинский считал открытие земских школ. В связи с этим, он настаивал, что земская школа должна, наконец, заложить прочное основание народному образованию в России. Земская и народная школы были для него синонимами.

Таким образом, принцип народности в трактовке К.Д. Ушинского понимается, как принцип преобразования всей системы образования на основе установления органических связей с жизнью народа в целом. Великому педагогу принадлежит огромная заслуга в том, что он не только научно обосновал идею народности, её источники и средства, но и использовал разнообразные элементы народной культуры в своей учебно-воспитательной работе, учебниках, научных трудах. Если до К.Д. Ушинского речь шла о народности воспитания, то им введено понятие «народная педагогика», как огромный воспитательный опыт народа. Его педагогическая система базировалась на использовании сокровищ русской культуры в целом.

В педагогическом наследии К.Д. Ушинского особое место занимают вопросы православного воспитания русского человека. К.Д. Ушинский считал религию нравственной основой, к которой должно стремиться развитие всякой народности, а православная вера, по его мнению, наиболее соответствует русскому национальному характеру. При этом принцип народности состоит в интеграции религии с народной педагогикой в условиях семьи и школы.

Важной идеей педагогической системы великого педагога является тезис о воспитательном единстве всех сословий русского общества. По его утверждению, образование и воспитание всего подрастающего поколения от крестьянского сына до наследника престола должно строиться на принципе народности.

Таким образом, на основе изучения богатого научного наследия великого педагога, можно сделать выводы, что им разработаны теоретические положения, которые легли в основу русской этнопедагогики, это, прежде всего, такие:

– определен один из главных принципов этнопедагогики, на котором должно строиться все образование в школе, а именно: от восприятия культуры собственного народа через родной язык – к культуре соседних народов, затем к пониманию и усвоению мировой культуры;

– обоснована необходимость культурных связей между народами как эффективного средства обогащения национальных культур;

– доказано, что нельзя заимствовать воспитательные системы у других народов, поскольку у каждого этноса есть своя особенная национальная система воспитания;

– установлено, что каждый народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания, что нет общей системы воспитания для всех народов, ибо её не существует не только на практике, но и в теории;

– обосновано, что в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих;

– доказано, что воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более чем что-либо другое;

– показано соотношение личности и народа и доказано, что всякая личность, даже самая одаренная, стоит ниже народа;

– научно обоснован принцип народности воспитания как организация всей системы образования на основе установления органических связей с жизнью народа, его культурой в целом;

– введено понятие «народное воспитание» и определено его содержание: религия, природа, семейство, предания, поэзия, законы, промышленность, русский фольклор, отечественная литература, история, география и др.;

– определено понятие «народная педагогика», как огромный воспитательный опыт народа;

– рассмотрен идеал человека, который у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью и развивается вместе с его развитием, народные идеалы воспитания, набор черт характера и качеств личности у разных этносов различны, каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях;

– обосновано воспитательное и образовательное значение родного языка, как единственно верного средства проникновения в характер народа, показана огромная роль языка в сохранения самобытности народа;

– разработаны научные рекомендации по изучению родного и иностранных языков;

– определены средства изучения родного языка: народная литература, народные песни, творения народных писателей, живая народная речь;

– доказано, что педагогическая система народа должна базироваться на использовании сокровищ его культуры в целом;

– раскрыт воспитательный потенциал русской народной культуры и апробирована методика его использования в Смольном институте благородных девиц.

Наряду с К.Д. Ушинским большой вклад в изучение и обобщение воспитания и обучения русского народа, основанного на народных традициях, внес Л.Н. Толстой (1828–1910 гг.) – писатель, педагог, общественный деятель. Свои идеи воспитания и обучения крестьянских детей на подлинно народных основах он блестяще воплотил в «Азбуке», «Книгах для чтения», также ряде педагогических статей и в работе Яснополянской школы. По словам Н.К. Крупской Толстой любой вопрос, связанный с воспитанием решал не как узкий специалист, а как «гражданин земли родной».

Во второй половине 60-х годов девятнадцатого века Л.Н. Толстой поставил вопрос о создании в России своей собственной системы народного образования, которая должна основываться на исторических и национальных традициях русского народа, а не быть слепком с западноевропейских систем, сложившихся в иных экономических и политических условиях. Он писал, что не может быть сомнений в том, что народ признает школы своим делом, если они будут отвечать его потребностям и интересам, а сам народ привлечен к организации школ. Одна из статей Л.Н. Толстого на эти темы имела характерное название «О свободном возникновении и развитии школ в народе». В статье автор доказывает, что отсутствие насилия при организации народного образования и есть тот путь, идя которым «дело народного образования найдет себе в народе не врага, а помощника и… безостановочно поведет общество к вечной цели совершенствования»[232]232
  Толстой Л.Н. О свободном возникновении и развитии школ в народе. // Толстой Л.Н. Пед. соч. – М., 1989. – С. 12–31.


[Закрыть].

Являясь выразителем взглядов и настроений патриархального крестьянства пореформенной дореволюционной России, писатель высоко ценил русские народные традиции и рекомендовал широко использовать их в учебно-воспитательном процессе школы. Он подчеркивал, что «школа хороша только тогда, когда она осознала те основные законы, которыми живет народ»[233]233
  Толстой Л.Н. О народном образовании. // Толстой Л.Н. Пед. соч. – М., 1989. – С. 62–63.


[Закрыть].

Толстой Л.Н. не переставал восхищаться нравственными качествами русского народа. Сравнивая честность крестьянина и представителя высшего класса, отмечал, что у первых требования к честности наиболее строги в отношении к семье, деревне, миру. В высшем классе, напротив, скорее обманут своих домашних, чем чужих или тем более иностранцев[234]234
  Толстой Л.Н. Кому у кого учиться писать. // Толстой Л.Н. Пед. соч. – М., 1989. – С. 283.


[Закрыть]. По мысли великого гуманиста, честность есть нравственная привычка, которая приобретается именно в отношении к близким. Этим подчеркивается важность примера родителей и других взрослых как ведущего метода народной педагогики в нравственном воспитании детей.

Чтобы стать крепким хозяином, русский крестьянин должен был овладеть большим объемом знаний и навыков. Приходилось учиться в течение всей жизни. Зная психологию ребенка, понимая невозможность основательно обучить всему в короткий срок, детям передавали знания и умения по мере необходимости. Л.Н. Толстой обобщил это открытие народной педагогики в фундаментальном принципе гуманистического обучения: «Всякое учение должно быть только ответом на вопрос, возбужденный жизнью»[235]235
  Толстой Л.Н. О народном образовании//Толстой Л.Н. Пед. соч.-М.Д989.-С.61


[Закрыть].

Великий писатель резко критиковал современную ему педагогику за абстрактность, догматизм, оторванность от жизни. В целях преодоления этих недостатков он обращался к традиционной народной практике обучения. Формирование знаний, навыков, отношений, развитие психических процессов происходит в народной педагогике в естественной для ребенка обстановке через пример взрослых, быт, нравы семьи и общины, посредством народного искусства. Включая ребенка в производительный труд, игру, общение, народная педагогика не только передает знания, но и знакомит со способами их познания. В этом методологическом положении обобщен важнейший принцип народного воспитания. «Не то дорого знать, что Земля круглая, а дорого знать, как люди дошли до этого». Эти важнейшие народные принципы Л.Н. Толстой воплотил в работе Яснополянской школы. Уроки в ней больше походили на семейное обучение крестьянских детей[236]236
  Толстой Л.Н. Яснополянская школа за ноябрь и декабрь месяцы. // Толстой Л.Н. Пед. соч. – М., 1989. – С. 154.


[Закрыть].

Неоценимое значение для развития русской этнопедагогической мысли имели учебные книги Л.Н. Толстого. В своих дидактических положениях он дает много указаний, какими должны быть книги для первоначального обучения. По мнению педагога, помещаемый в них материал должен быть занимательным для детей, доступным их пониманию; написаны они должны быть просто, немногословно. В книгах для начальной школы надо давать материал из жизни родины, народа, близкий детям, легко запоминающийся и производящий на них сильное впечатление. В соответствии со своими дидактическими взглядами и требованиями к учебным книгам Л.Н. Толстой составил «Азбуку», изданную в 1872 году. Затем она была дважды переработана и в окончательной редакции переиздана в 1875 году под заглавием «Новая азбука». Им были составлены также четыре

«Русские книги для чтения». Как «Азбука», так и книги для чтения выдержали каждая свыше 30 изданий, разошлись в миллионах экземпляров. Они были наряду с «Родным словом» Ушинского самыми распространенными учебными книгами в земских начальных школах России. Характерными чертами составленных Толстым книг для чтения были высокая художественность, выразительность, сжатость и простота, полная доступность детскому пониманию, занимательность, превосходный русский язык. Весь материал взят из русской жизни, большей частью из жизни деревни. Сведения по природоведению, географии, истории России даны в форме художественных рассказов, среди которых много рассказов на нравственные темы, занимающих три-четыре строки. Рассказы, написанные Толстым для учебных книг, богаты и разнообразны по содержанию; они явились ценным вкладом в литературу для детей. Многие из этих рассказов помещены в книгах для чтения в начальной школе и выпускаются в наше время отдельными изданиями. Эти произведения являются блестящим примером использования элементов традиционной народной культуры при создании учебной литературы для детей.

Опираясь на традиции народной педагогики, Л.Н. Толстой призывал к уважению личности ребенка, развитию его активности и творчества. Он рекомендовал относиться к ребенку как человеку, у которого есть серьезные дела, мысли, запросы, не приспосабливаться к нему, а работать вместе с ним над общим делом. По мнению Л.Н.Толстого, в народной педагогике приобщение к труду начинается с игры. Серьезное отношение к играм стимулировало взрослых делать для детей игрушки, имитирующие орудия труда. В более старшем возрасте ребенку давались посильные задания, в общем, с другими членами семьи, деле.

Таким образом, как в учебной литературе, так и практической учебно-воспитательной работе Л.Н. Толстой учитывал особенности традиционного русского воспитания. Педагогическое учение великого мыслителя и педагога является блестящим воплощением связи воспитания с педагогическими традициями и культурой своего народа.

Национальные проблемы фактически встали перед российской массовой школой в 60—70-е гг. XIX века.

Официальная политика была направлена на достижение внутриполитической стабилизации через вовлечение нерусских учащихся в русские школы, распространение православия, изучение русского языка и русской культуры. Эта политика проводилась и среди народов, имевших свои традиционные конфессиональные образовательные системы. Официальную поддержку получила система известного педагогического деятеля Ильминского Н.И. (1822–1891) для обучения нерусских учащихся.

Представители народов России педагоги, общественные деятели: И. Алтынсарин, М.П. Драгоманов, Я.С. Гогибашвили, Г. Агаян, К. Насыри, И.С. Михеев, И.Я Яковлев и др., отстаивали школу, основанную на принципах народности и гуманизма. В учебный процесс в качестве обязательного элемента они включали знания по отечественной истории, литературе, фольклору, обычаям и традициям своих народов, подчеркивали необходимость постоянного обращения педагогики и просвещения к традиционному воспитательному опыту. Они считали школой воспитания природу, родной язык, составляющие духовную жизнь народа.

Противоречивый характер социокультурного развития страны в последней четверти XIX столетия в России выразился в ряде педагогических традиций. Эти традиции носили авторитарно-православный характер и опредмечивались в опыте народной педагогики. Они были враждебны индивидуальности, не вписывающейся в патриархальный мир общины. В массовой воспитательной практике крестьянства продолжали преобладать тенденции, восходящие к допетровской Руси. Некоторые представители почвеннической идеологии того времени всячески превозносили их и призывали предохранять от воздействия западной образованности. Они, как например философ К.Н. Леонтьев считали, что безграмотный народ больше чем интеллигенция, является хранителем русской народности, без которой не может создаваться цивилизация. Традиции русского общинного крестьянского воспитания, уходящие своими корнями в глубь веков, так же как и некоторые идеи церковной педагогики, служили важным источником формирования педагогической идеологии продолжателей славянофильских традиций. Эта идеология, не принимавшая рационализм и индивидуализм западной педагогики, ставила вопрос о специфическом для

России взгляде на воспитание как на целостное развитие: человека, взятого, однако, прежде всего в контексте его нравственно-религиозного чувства. Главная цель воспитания – воспитания человека, его индивидуальности, рассматривалась ими не с точки зрения личностной свободы и оригинальности самовыражения, а с точки зрения соборности, что естественно определяло и содержание педагогических идеалов, и направление поиска практических путей их реализации. Но вместе с тем, необходимо отметить, что массовая школьная практика и теоретическая педагогика, несмотря на попытки национального самоопределения, испытывали доминирующее влияние западной педагогической традиции и в основном следовали ее предписаниям. Но наряду с этим российскими учеными продолжались исследования в области народной культуры и народной педагогики. В связи с этим этнопедагогическая мысль в эти годы продолжала активно развиваться. Определенный вклад в нее внес известный этнограф, педагог А.А. Чарушин. Изучая и анализируя этнографические материалы о воспитании детей в русской крестьянской семье, он выделил ведущий принцип русского народного воспитания – гуманное, заботливое, внимательное отношение к детям. По его наблюдениям, в большинстве семей, особенно зажиточных, на детей смотрят с любовью как на будущих помощников[237]237
  Чарушин А.А. Воспитание детей у нарда: Отрочество и юность. // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. – 1917. – № 5. – С. 204.


[Закрыть].

По его мнению, гуманизм народного воспитания проявлялся в стремлении взрослых как можно меньше наказывать детей: до 6–7 лет они росли на «полной воле». В старшем возрасте озорников уже останавливали различными педагогическими приемами. В основу многих из них положен безотчетный страх перед мифическими существами: Лешим, Бабой – Ягой, Лесовиком и пр. К порке прибегали лишь в крайних случаях, когда по злому умыслу оставлен без присмотра маленький, испорчена какая-либо вещь или загублен чужой труд и т. п.[238]238
  Там же – С. 138.


[Закрыть].

Им выделен и другой важный принцип традиционного народного воспитания, который состоит в незаметном, как бы случайном, воспитательном влиянии на ребенка. Суть его раскрыта в народной мудрости: «Люби ребенка так, чтобы он этого не знал, а то с малых лет приучишь себя за бороду таскать и сам не рад будешь, когда подрастет он»[239]239
  Чарушин А.А. Воспитание детей у нарда: Отрочество и юность. // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. – 1917. – № 5 – С. 206.


[Закрыть].

Кроме того, очень активно за целесообразность использования источников народного воспитания в массовой школе, в эти годы, высказывался известный педагог А.В. Духнович в своих работах: «Народная педагогика в пользу ученых и учителей» (1856) и «Народная педагогия» (1857) он изложил свое понимание народности воспитания как естественного права человека на образование в русле родной языковой культуры. Целью воспитания считал формирование нравственной личности, способной исполнить обязанности гражданина, и патриота. Сущность воспитания: духовного, физического и трудового он видел в реализации принципа природосообразности, интерпретируемого им как развитие позитивных природных задатков с учётом возрастных особенностей детей. Указывал на необходимость тесной связи семейного и школьного воспитания. По его наблюдениям, углубленное знакомство учителей с пословицами, сказками, легендами, песнями повышает успешность педагогической деятельности[240]240
  Духнович А. Народная педагогика в пользу ученых и учителей. – М.Д856. -112 с.


[Закрыть].