Текст книги "Зарождение и развитие этнопедагогики России"

В целях воспитания высокой нравственности детей Я.А. Коменский советовал использовать устное народной творчество: сказки, рассказы из истории, предания, пословицы, поговорки. Великий ученый, опираясь на мудрые заповеди народной педагогики, считал труд основой жизни и действенным средством воспитания детей. Он особо подчеркивал, что труду тоже надо учить посредством труда так, чтобы постоянные (однако умеренные) умственные и физические занятия перешли в трудолюбие, которое сделает праздность невыносимой. Я.А. Коменский рассматривает школу как эффективное средство сохранения национальной самобытности своего народа, подчеркивая при этом, что «…школа должна быть с обучением на родном языке, в ней должны формироваться «благонравие и нравы в направлении всякой благопристойности, согласно со всеми нравственными устоями, искренне почитается Бог, воспитывается трудолюбие, развиваются способности»[97]97
  Коменский Я.А. Великая дидактика.// Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие. – М.: Педагогика, 1989. – С. 101.


[Закрыть].

Его мысли о природном равенстве всех народов, о праве каждого этноса на свою, даже самую своеобразную и непонятную для других, культуру и систему воспитания были прогрессивными не только для того времени, но и для современности. Он призывал к миру между народами и созданию общечеловеческой культуры на основе обобщения всего лучшего, прогрессивного в традиционных культурах всех народов. Фундаментальной идеей педагогики Коменского является пансофизм, т. е. обобщение всех знаний, добытых разными народами, и донесение этих знаний через школу на родном языке до всех людей независимо от их общественного положения, религиозной, расовой и национальной принадлежности. В своем труде «Пампедия» великий педагог высказывает прогрессивные, гуманистические идеи о всеобщем мире между народами. «Кто бы ты ни был, если ты не хочешь показать свою ограниченность или злонамеренность, ты должен больше желать блага для всех, чем своего блага, или блага нескольких твоих близких или родного твоего народа».[98]98
  Там же – С. 122.


[Закрыть]. В этой книге он высказывает мысль о необходимости создания особой науки панкосмографии. Он пишет «…у нас, наконец, появятся точные карты неба и земли и обоих полушарий, что станет возможным, если каждый народ тщательно и точно опишет родные земли. Из этих трудов можно будет, потом составить общий обзор, чтобы каждый смертный вполне знал свое земное жилище, и каждый народ умел оценить себя и своих соседей, увидев, какой частью целого он является, где находится и какими дарами природы и искусства украшен…»[99]99
  Там же – С. 122.


[Закрыть]. Из этого следует, что уже в начале XVII века Я.А. Коменский обосновал основные направления этнографических и этнопедагогических исследований, связав их с содержанием образования детей и юношества.

Я.А. Коменский, одним из первых понял огромное значение народной педагогической культуры, традиционного народного воспитания и их роли в совершенствовании работы современной школы. Великий ученый разработал основные направления содержания подлинно народного образования на всех ступенях: обучение на родном языке с использованием фольклора своего народа; включение элементов этнопедагогического знания и прогрессивного опыта народной педагогики в умственное, нравственное, физическое и трудовое воспитание; изучение в полном объеме отечественной литературы, истории, географии. Я. А. Коменский сумел творчески соединить традиционную народную воспитательную культуру со своим педагогическим учением. В результате была создана педагогическая система, которая не только отвечала на многие проблемы современной школы, но и на многие века опередила свое время. Выдающийся педагог, как лучший представитель демократической общины «Чешских братьев», в условиях тридцатилетней войны чешского народа за сохранение своей национальной самобытности и религиозной независимости создал и апробировал в братских школах такую педагогическую систему, основанную на народных традициях воспитания, которая позволила сохраниться чехам как этнической общности со своим языком и самобытной культурой. Сложившиеся в это время социально-политические условия послужили предпосылкой для развития этнопедагогического знания и использования его в учебно-воспитательном процессе братских школ.

В результате многолетней научной и педагогической деятельности Я.А. Коменский не только создал учение, которое опередило свое время, но и пополнил этнопедагогику такими научными знаниями:

• разработал фундаментальную идею педагогики – пансофизм, т. е. обобщение всех знаний, добытых разными народами и донесение этих обобщенных знаний через школу на родном языке до всех людей независимо от их общественного положения, религиозной, расовой и национальной принадлежности;

• обосновал основные направления этнографических и этнопедагогических исследований, связав их с содержанием образования детей и юношества; доказал, что от природы все народы равны, каждый этнос имеет право на свою, даже самую своеобразную и непонятную для других культуру и систему воспитания;

• призывал к созданию общечеловеческой культуры на основе обобщения всего лучшего, прогрессивного в традиционных культурах всех народов;

• обосновал целесообразность обучения на родном языке с использованием фольклора своего народа;

• доказал необходимость включения элементов этнопедагогического знания и прогрессивного опыта народной педагогики в умственное, нравственное, физическое, трудовое воспитание детей современности;

• научно обосновал положение народной педагогики о труде как основном средстве формирования полноценной личности;

• разработал содержание образования, включающее в себя не только знание культуры всего человечества, но, прежде всего глубокое, всестороннее изучение истории, культуры, географии, поэзии, фольклора своего народа;

• доказал, что эффективным средствам воспитания детей, формирования у них высокой нравственности является устное народное творчество: сказки, рассказы из истории, предания, пословицы, поговорки и другие;

• определил школу как эффективное средство сохранения национальной самобытности своего народа;

• доказал, что школа должна давать глубокие и разносторонние знания на родном языке, при этом особое внимание в ней должно уделяться изучению истории, географии, родной речи с использованием народного фольклора.

И.Г. Песталоцци (1746–1827 гг.) – швейцарский педагог-демократ. Он внес значительный вклад в развитие прогрессивной педагогической мысли и формирование этнопедагогического знания. Вся его теоретическая и практическая педагогическая деятельность была направлена на то, чтобы коренным образом изменить систему воспитания и образования детей демократических слоев общества, создать систему воспитания, учитывающую многовековые воспитательные традиции своего народа.

Одной из главных задач, по мнению ученого, должно стать просвещение крестьянских семей, где, по его убеждению, «зреют семена подлинно национальной культуры». С юных лет великий педагог проникся горячим сочувствием к людям труда, желанием облегчить участь крестьянских детей, лишенных элементарных условий для полноценного физического, умственного и нравственного развития.

Швейцарский педагог и мыслитель И.Г. Песталоцци целью воспитания считал гармоничное развитие ребенка, которое необходимо осуществлять с учетом народных традиций. В романе «Лингард и Гертруда» он показывает возможности соединения производительного труда с обучением и рассматривает трудовое воспитание в тесной связи с нравственным. Этот же принцип был положен в основу разработанной им теории элементарного образования, которая, по его словам, «зиждется на свойствах человеческой природы»[100]100
  Песталоцци И.Г. Памятная записка парижским друзьям о сущности и цели метода. // Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие. – М.: Педагогика, 1989. – С. 337.


[Закрыть].

Он основал народную школу с учетом традиций своего народа. В школе обучение шло на родном языке с опорой на богатый арсенал народной педагогической мысли и практики воспитания. Родной язык и фольклор, по его мнению, – важные элементы передачи традиций, воспитания нравственности и трудолюбия.

И.Г. Песталоцци критиковал современную ему школу за отрыв обучения от жизни и зубрежку, притуплявшие духовные силы детей, подчеркивал, что школа должна организовывать многостороннюю деятельность детей, развивающую их ум, сердце и руку.

Знаменитый педагог, изучив и обобщив опыт швейцарской народной педагогики по вопросам семейного воспитания, написал работы: «Книга матерей» и «Как Гертруда учит своих детей». В них, на основе положений традиционного народного семейного воспитания, он разработал такую простую методику начального обучения, что ею могла с успехом пользоваться любая мать, независимо от её происхождения. Его понимание высокого назначения матери в формировании личности ребенка, его нравственном становлении созвучно с идеями народной педагогики в этом направлении. Именно И.Г. Песталоцци можно считать родоначальником прогрессивного педагогического движения Швейцарии, выступившего за построение новой школы на подлинно народных началах. Его учение значительно пополнило мировую педагогику многими прогрессивными педагогическими идеями, в том числе и этнопедагогическими. Наиболее значительными из них являются следующие:

• разработка и научное обоснование демократической системы воспитания и образования детей трудового народа с учетом многовековых народных воспитательных традиций швейцарского народа;

• изучение и обобщение опыта народной педагогики по вопросам семейного воспитания и разработка на этой основе методики обучения и воспитания детей современности.

К концу XIX века педагогами и учеными многих стран уже четко осознавалась необходимость научного изучения традиционного воспитательного опыта своих народов и использования его огромного прогрессивного потенциала в воспитании детей и молодежи современности. За рубежом этнопедагогика как научное направление получила свое начало в 30-40-е годы XX века. Она появилась как междисциплинарная отрасль научного знания на стыке этнологических, антропологических и психолого – педагогических наук после начала исследований американскими учеными Маргарет Мид и Дж. Уайтингом традиционной бытовой культуры, брачных и семейных отношений, половозрастных разделений труда, половозрастного символизма, способов социализации детей[101]101
  Мид М. Культура и мир детства: Избр. Произведения: [Пер. с англ.]. -М.: Наука, 1988. – 429 с.


[Закрыть].

Этнопедагогика России прошла свой, весьма своеобразный путь развития. Ей свойственны основные тенденции, присущие развитию этнопедагогической мысли других стран. Е1о вместе с тем, на развитие этнопедагогической мысли России, значительное влияние оказали своеобразные геополитические, экономические, культурные, религиозные и др. факторы, о чем будет сказано в следующем разделе данной работы.

Глава 2. Зарождение и развитие этнопедагогической мысли в России в контексте историко – культурных, геополитических, религиозных процессов (с древних времен до начала XX века)

2.1. Особенности зарождения этнопедагогической мысли у древних славян

Становление этнопедагогики России было сложным и неоднозначным. Это объяснятся рядом причин. Но главными из них являются исторические и этнологические. Хотя этнопедагогика как самостоятельная наука выделилась в России в 70-х годах XX века ее корни уходят в глубокую древность. Народная педагогика явилась не только начальным этапом отечественного образования, но с ее первых обобщений на этапе родоплеменных общностей в произведениях фольклора, получила развитие этнопедагогическая мысль. Русская народная педагогика формировалась, исходя из характерологических черт всех этнических общностей, составлявших русский этнос. Но преимущественное влияние на этот сложный, неоднозначный и длительный процесс все же оказали славяне. Эти исторические особенности формирования русского этноса имели определяющее значение в формировании русской народной педагогики. В процессе своего развития она приобрела как общие для всех племен, составивших позже русский этнос, черты (инварианты), так и особенные – варианты, определяющие ее своеобразие.

Отечественная этнопедагогическая мысль развивалась в тесном взаимодействии со смежными научными областями – историей, философией, психологией, этнографией, социологией, педагогикой и др. По мнению российских ученых без их развития невозможно было бы решение таких важных социальных, культурных задач как сохранение и развитие русского национального самосознания, формирование русского национального характера, утверждение равных, гуманных отношений между представителями разных народов, населяющих Россию. При этом задачи практического применения этнопедагогических знаний на пользу развития отечественного образования страны, народа преобладали над интересами теоретической рефлексии. Появление этнопедагогики как самостоятельной отрасли научно-педагогического знания закономерный процесс, вызванный существованием таких феноменов как народная культура и народная педагогика. Наличие огромного объема теоретического и практического материала в области традиционного народного воспитания требовало изучения, обобщения и применения его прогрессивного воспитательного потенциала в современной практике обучения и воспитания детей. Это послужило объективной предпосылкой для зарождения первых этнопедагогических обобщений, знаний, понятий представленных в фольклоре, обычаях, традициях и др., а позже и в научно-практических, теоретических и методологических обоснованиях традиционного народного воспитания в рукописях, летописях, трудах российских ученых и общественных деятелей.

Русская народная педагогика формировалась на протяжении нескольких веков на основе культурного и воспитательного опыта племен, позже образовавших Русь. При этом особенности становления русского этноса и его истории, принятие христианства внесли в нее существенные изменения. Чтобы понять то или иное явление необходимо изучить, как оно возникло, какие этапы в своем развитии прошло. Необходимо заметить, что рамки этапов весьма условны. Каждый последующий этап является продолжением и развитием предыдущего на другом более качественном уровне. Анализ источников: фольклора, летописей, ранних педагогических памятников, научных трудов российских ученых, педагогов, содержащих этнопедагогические знания позволил определить такие этапы развития этнопедагогики:

– эмпирический – обобщение традиционного народного опыта воспитания в произведениях устного народного творчества, в традициях, обычаях, обрядах и др.;

– научно-практический – обобщение традиционного народного воспитательного опыта этносов в ранних письменных памятниках религиозно – педагогического содержания;

– научно-теоретический – теоретические обобщения и обоснования традиционных воспитательных систем этносов в трудах выдающихся педагогов и ученых России;

– теоретико-методологический – обоснование этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогогического знания: выявление ее сущности, содержания, объектно-предметной области, основных научных понятий и т. д. в работах ученых советского и постсоветского периодов.

Зарождению и развитию этнопедагогики России способствовали объективные научные и практические предпосылки: антропологические, социально-экономические, культурные, этнологические, историко-педагогические и др. Среди них основополагающее значение имеют следующие: зарождение и развитие воспитания, становление русской народной культуры и народной педагогики, формирование русского этноса, принятие христианства, создание централизованного государства и отечественной образовательной системы, этнографические исследования, научная деятельность отечественных ученых, педагогов по изучению богатого воспитательного потенциала русской народной культуры и народной педагогики и разработке форм и методов его использования в образовании детей и молодежи современности и Др.

Основной предпосылкой зарождения этнопедагогической мысли явилось возникновение воспитания. Знакомство с особенностями жизни и культуры древних людей, обитающих на территории современной России, позволяет составить общее представление, каким было воспитание у данного сообщества. Но что более важно, можно предполагать, что как культура, так и воспитание этого периода еще не имеют этнических различий. Воспитание на ранних стадиях развития человека было примерно одинаковым. Необходимость заботы о физическом развитии детей и передачи им опыта хозяйственной деятельности была очевидной потребностью в борьбе за существование. В дородовом обществе одной из движущих сил развития человека остаются еще и биологические механизмы естественного отбора и приспособления к среде. Но, по мере развития общества, складывающиеся в нем социальные закономерности, начинают играть все большую роль, постепенно занимая главенствующее место, что естественно, оказывает определяющее влияние на воспитание и фиксацию его наиболее важных для общества элементов в фольклоре, нормах, правилах поведения, зарождающихся традициях. В первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей жизни, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Он не столько готовился к жизни, как это стало позже, сколько прямо включался в доступную для него деятельность, вместе со старшими и под их руководством приучался к коллективному труду и быту. В труде и повседневном общении с взрослыми дети и подростки усваивали необходимые жизненные навыки и трудовые умения, знакомились с обычаями, учились выполнять обряды, сопровождавшие жизнь первобытных людей. Кроме того, у них формировались привычки к постоянному участию в делах взрослых, полностью подчинять себя интересам коллектива, требованиям старших. Мальчики участвовали вместе с взрослыми мужчинами в охоте и рыбной ловле, в изготовлении оружия; девочки под руководством женщин выращивали и собирали урожай, готовили пищу, делали посуду и одежду.

По мере зарождения и развития родовых общин развивалась и культура, которая постепенно приобретала свои особенности, в разных родовых общинах и определяла особенности воспитания. Специально организованное воспитание, по мнению ряда ученых, в этот период отсутствовало. Жизненный и трудовой опыт детям и молодежи передавали старшие члены общины. Этнографические исследования и археологические данные свидетельствуют о том, что в раннеродовых общинах традиционная практика включения подрастающих поколений в общий быт общины и подготовка их к будущей взрослой жизни первоначально не разделялись. В это время наблюдается накопление бытовых средств обучающе-воспитательной направленности: детские орудия труда, игрушки, игрушки – талисманы, фигурки людей и животных, используемые в различных ритуалах, найденные в детских захоронениях этой эпохи. (Например, на Дону у села «Костенки» и в др. регионах). Их можно рассматривать как обучающие средства охоты или орудия труда. Совершенствование социального устройства первобытного общества способствовало и «известной упорядоченности воспитания»[102]102
  История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца 20 в. / Под ред. А.И. Пискунова. – М.: ТЦ «Сфера», 2001.-С. 11.


[Закрыть]. Все эти достижения в области культуры и воспитания фиксируются в правилах, табу, складывающихся обычаях, ритуалах и зарождающихся произведениях устного народного творчества. Этот важный в истории человечества период завершился знаменательными событиями: осуществилось окончательное разделение трудовых процессов, получило развитие первобытное искусство, представленное различными направлениями. Духовная культура была направлена на упорядочение отношений между людьми, выработку ценностей, норм поведения. Этому способствуют многочисленные традиции, обычаи и, связанные с важными моментами жизни первобытных людей религиозные обряды, дававшие человеку упорядоченную информацию однозначного и точного выполнения ряда строго регламентированных правил. Со временем родовая община трансформируется в родоплеменную общность, что вносит существенные изменения, как в идеологию этих сообществ, так и в воспитание.

Рассматривая историю зарождения и развития этнопедагогики в России необходимо учитывать общее историко-культурное развитие восточнославянских народов, положивших начало русскому этносу и зарождению этнопедагогической мысли. Процесс формирования русского этноса, как и других народов, происходил параллельно с процессами антропогенеза, социогенеза и культурогенеза. Одновременно в культуре и социальной практике русского этноса зарождалась и развивалась народная педагогика[103]103
  Русские – восточнославянский народ, проживающий в основном в Российской Федерации, а также составляющий значительную долю населения Белоруссии, Украины, Казахстана, Эстонии, Латвии, Молдавии и Литвы. Разговаривают на русском языке, их связывают общая история, культура и этническое происхождение. Число русских в настоящее время составляет около 140 миллионов, из них в РФ 115,9 миллионов. Самой распространённой религией является православие, принятое сначала в 988 году как единое христианство. Значительная часть русских живёт в центральной части, на юге и северо-западе России, на Урале. По данным 2002, среди субъектов Российской Федерации наибольший процент русского населения – в Вологодской области (96,56 %). Доля русских превышает 90 % в 30 субъектах Федерации – главным образом это области Центрального и Северо-Западного федеральных округов, а также юг Сибири. В большинстве национальных республик доля русских колеблется от 30 до 50 %. Наименьшее число русских – в Ингушетии, Чечне и Дагестане (менее 5 %). Этнографические группы русских.
  По особенностям языка и быта русские делятся, по предложенной А. А. Шахматовым, А. И. Соболевским и позднее принятой многими, в частности советскими, исследователями (Б. М. Ляпунов, Ф. Филипп и др.) схеме, на две или три большие диалектные группы: северная окающая и южная акающая с промежуточным говором. Граница между первыми двумя проходит по линии Псков – Тверь – Москва – Нижний Новгород. Урал и Сибирь почти полностью окают. Ряд исследователей (Д. Н. Ушаков, Д. К. Зеленин и др.) трактовали две первые группы как отдельные великорусские народности (северная и южная, названия искусственные, самоназвание и самообозначение независимо от диалекта – русские), между которыми развилась ещё и третья (средневеликорусская) – с культурным и политическим центром – Москвой, на основании которой происходит унификация языка и всей культуры (см. также Русский язык). В настоящее время в связи с развитием школьного образования и средств массовой коммуникации различия в диалектах сильно уменьшились. Бытовыми и языковыми особенностями, среди русских, выделяется ряд меньших этнографических групп: горюны, затундренные крестьяне, казаки – в бассейнах рек Дон, Кубань, Урал, а также в Сибири (амурские казаки, астраханские казаки, донские казаки, забайкальские казаки, кубанские казаки, некрасовские казаки (некрасовцы), оренбургские казаки, семиреченские казаки, сибирские казаки, терские казаки (гребенские казаки), уральские казаки (яицкие казаки), уссурийские казаки; каменщики (бухтарминцы); камчадалы; карымы; кержаки – в Нижегородском Заволжье, на Урале и в Сибири; липоване (Румыния) марковцы; мещёра – на севере Рязанской области; молокане – на Северном Кавказе, в Закавказье и на тихоокеанском побережье США; обоянцы – на юге Одесской области, в Буджаке группа русских проживающая по соседству с русскими липованами но не смешивающиеся с ними; однодворцы; полехи; поляки (этнографическая группа русских); поморы – на побережьях Белого и Баренцева морей; птишане – на северо-западе Ставропольского края; пушкари; русскоустьинцы; саяны (этнографическая группа русских); семейские – в Забайкалье; сибиряки; тудовляне; цуканы; шаповалы – этно-группа на Юге Брянской обл., возможно родственны полехам; якутяне. (Материал из Википедии – свободной энциклопедии).


[Закрыть].

Философы, этнографы, историки единодушно считают, что Россия имеет особую судьбу в истории человечества. И эта особенность определяется несколькими основными факторами: историческим, геополитическим, этнополитическим, религиозным и др. Л.Н. Гумилев обращаясь к истории, рассматривал её, прежде всего как историю народов: «А можно ли представить человеческую историю как историю народов? Попробуем исходить из того, что в пределах Земли пространство отнюдь не однородно. И именно пространство – это первый параметр, который характеризует исторические события. Еще первобытный человек знал границы территории своего обитания, так называемый кормящий и вмещающий ландшафт, в котором жил он сам, жили его семья и его племя.

Второй параметр – время. Каждое историческое событие происходит не только где-то, но когда-то. Те же первобытные люди вполне сознавали не только «свое место», но и то, что у них есть отцы и деды, и будут дети и внуки. Итак, временные координаты существуют в истории наряду с пространственными. Но в истории есть еще один, не менее важный параметр. С географической точки зрения, все человечество следует рассматривать как антропосферу – одну из оболочек Земли, связанную с бытием вида Homo Sapiens. Человечество, оставаясь в пределах этого вида, обладает замечательным свойством – оно мозаично, то есть состоит из представителей разных народов, или, говоря по – современному, этносов. Именно в рамках этносов, контактирующих друг с другом, творится история, ибо каждый исторический факт есть достояние жизни конкретного народа. Присутствие в биосфере Земли этих определенных целостностей – этносов – составляет третий параметр, характеризующий исторический процесс. Этносы, существующие в пространстве и времени, и есть действующие лица в театре истории»[104]104
  Гумилев Л.Н. От Руси до России. /Сост. и общ. ред. А.И. Куркчи. – М. «Институт ДИ-ДИК», 1997. – С. 24–25.


[Закрыть].

История России сложная и неоднозначная. Выдающийся мыслитель XIX века К.Д. Кавелин писал, что мы подходим к нашей истории с «общим аршином» с заимствованными из Запада образцами историографии, смотрим на себя сквозь чужие очки и поэтому наши взгляды убеждения выведены нами не из нас самих и не из нашей истории, а приняты целиком от других народов. От того мы не умеем связать прошедшего с настоящим, и все что ни говорим, ни думаем, так бесплодно, в таком вопиющем разладе с совершающимися фактами и с ходом нашей истории[105]105
  Кавелин К. Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. – М.1989. – С. 117.


[Закрыть].

Большие споры вызывает вопрос, когда возникла Русь? Известный историк Перевезенцев С.В. подчеркивает, что тайны происхождения Руси еще далеко не открыты: «Более тысячи ста лет назад на карте мира возникло древнерусское Государство. А если мы будем говорить о времени рождения русского народа, то нужно окунуться в такую седую древность, что даже и представить себе сложно! Во всяком случае, этнические корни того народа, который уже более тысячелетия зовется «русским», прослеживается с рубежа III–II тысячелетия до нашей эры!»[106]106
  Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба. – М.: Белый город, 2006. – С. 9.


[Закрыть]

На формирование русского этноса и его культуру кардинальное влияние оказал геополитический фактор. Россия, расположенная на границах Востока и Запада испытывала влияния и с той и с другой стороны. При сравнительном изучении прошлого нашей страны ученые находят какие-то общие черты и с европейскими странами и с восточными державами. Вместе с тем, Россия всегда имела собственную, отличную от других народов, историческую судьбу. И эта судьба, в свою очередь, значительно влияла на судьбы и западных, и восточных соседей. Мы разделяем мнение историка С.В. Перевезенцева, что в русской культуре «…столкнулись две разные культуры, два разных миропонимания. Столкнулись и своеобразно переплелись на основе уже собственно русской культуры. И интересно, что Запад воспринимал Россию как представительницу культуры Востока, а Восток – как представительницу культуры Запада. А это была своя, русская культура, не западная и не восточная»[107]107
  Там же – С. 6.


[Закрыть]. Из вышеизложенного можно сделать вывод, что история происхождения русского этноса является весьма сложной и запутанной. Его основу составляли, прежде всего, славянские племена. Мнения ученых о времени происхождения славян разнятся на несколько тысяч лет – от XVIII века до н. э. до VI века н. э. Попытку создать концепцию происхождения славян с учетом данных истории, антропологии, археологии и др. наук предпринял русский историк, профессор А.Г. Кузьмин[108]108
  Славяне и Русь. Проблемы и идеи: Концепции, рождённые трёхвековой полемикой. – М., 1998.
  Кузьмин А.Г. Начало Руси. Тайны рождения русского народа. – М.: Вече, 2003.


[Закрыть]. Он предположил, что праславяне сформировались во II – начале I тысячелетия до н. э. на обширной территории Европы от южного побережья Балтики до лесостепи Приднепровья. Основой праславян могла быть археологическая культура колоколовидных кубков. В свою очередь, антрополог Алексеева Т.И. установила своими исследованиями, что население колоколовидных кубков соответствовало славянскому антропологическому типу[109]109
  Этногенез восточных славян по данным антропологии. – М.: МГУ, 1973. Алексеева Т.И. Славяне и германцы в свете антропологических данных. //
  Вопросы истории. – 1974. – № 3. – С. 58–67.


[Закрыть].

Подобных же взглядов придерживался известный историк, филолог А.А. Шахматов. Он утверждал, что история восточного славянства и русского этноса началась задолго до Рюрика. Ученый полагал, что первой славянской родиной был бассейн Западной Двины, а второй родиной Повисленье, которое в III–II веках до н. э. покинули бастарны и куда во II веке н. э. пришли готы. Тогда же славяне были втянуты в Великое переселение народов, что заставило их расколоться на западных – венедов и южных – склавинов. Тогда же выделились анты (поляне), двинувшиеся на юго-восток[110]110
  Шахматов А.А. Введение в курс истории русского языка. – Пг., 1916. -Ч. 1.Исторический процесс образования русских племен и русских народностей.
  Шахматов А.А. Древнейшие судьбы русского племени. – Пг., 1919.


[Закрыть]. Как подчеркивал Л.Н. Гумилев, по этнологической терминологии здесь описан пассионарный толчок. Это и есть начало процесса этногенеза славян и византийцев (ромеев– христиан).

По предположению А.А. Шахматова, принятому известным историком А.Е. Пресняковым, от Черноморского побережья славян оттеснили авары и болгары, из-за чего славяне заняли лесную полосу между Днепром и Днестром, т. е. Волынь[111]111
  Пресняков Л.Е. Лекции по русской истории. – М., 1938. – Т. 1.


[Закрыть]. Это было первое общеславянское государство, впоследствии разгромленное аварами. В VII веке болгар разогнали хазары, а общеславянское царство распалось, выделив Болгарию, Чехию, Польшу и Поморье. В дальнейшем в процессе формирования русского этноса приняло участие большое количество различных, в том числе и неславянских, этнических групп. Но при этом славяне брали из культур других племен все лучшее, не теряя при этом своей самобытности. И это свидетельствует о необычайной жизнеспособности славянских народов, сумевших «переварить», т. е. ассимилировать другие этносы. Разные формы организации общины народов, живших на территории Древней Руси, (например, у славян – территориальная община, а у племени руссов – кровнородственная) имели определяющее значение в формировании русского этноса и его этнического самосознания.[112]112
  Община – самоуправляющийся хозяйственный и социально-бытовой коллектив в доклассовых (первобытная община) и классовых обществах


[Закрыть]

Характерно, что у племен с кровнородственной общиной обязательно присутствует своеобразный культ генеалогии – память о предках, как племени, так и отдельного рода. Иногда имена предков помнились на протяжении десяти – двенадцати поколений, а в легендарных преданиях эти имена хранились столетиями. В связи с этим, надо полагать, этническое самосознание у них сформировалось раньше, чем у членов территориальной общины, и выражено было более сильно. Чужеземцев в такую общину принимают лишь на «правах» раба, потому что он не происходит от одного с членами общины предка. В племени, состоящем из таких общин – патронимий, существует строгая иерархия родов и общин – от правящих до совсем незнатных. Даже самый талантливый выходец из незнатного рода не мог стать во главе племени. Все было предопределено с рождения. Примером такой «предопределенности», в настоящее время является система каст в Индии.

У славян, как предполагает большинство историков очень рано возникла соседская (территориальная) община. Уже говорилось, что славянский этнос изначально, еще со времени культуры колоколовидных кубков (II–I века до н. э.), образовался из смешения частей родов разных племен. Между этими родами установились территориальные, а не кровнородственные связи.

Доказательством раннего возникновения соседской общины у славян являются находки «малых домов», в которых могла проживать только одна семья. А это значит, что славяне жили не большими родами, а отдельными семьями. В территориальных общинах, как утверждают некоторые историки, вообще генеалогиям не придают особого значения. Видимо поэтому же не сохранились и славянские предания об очень древних временах – трудно было найти общего предка или один общий род. Исключением, однако, являются сказки о животном первопредке, например, медведе, такие как «Ивашка Медвежье ушко» и т. д., видимо, восходящие еще к нескольким тысячелетиям до н. э.

Территориальная община, так рано возникшая на территории России и просуществовавшая до XX века (гораздо дольше по сравнению с Западом), в основном определила восприимчивость славянских народов к внешнему влиянию. Но следует отметить, что хотя славяне и воспринимали «чужие» обычаи и порядки, но внутренне сохраняли свою самобытность, со временем перерабатывая все чужеземное на свой лад и делая все это славянским. Но, утверждая, что в основе славянского бытия лежала территориальная община, сразу же следует иметь в виду и другое обстоятельство: ассимиляция славянами неславянских народов продолжалась на протяжении нескольких тысячелетий, в том числе и в период возникновения Древнерусского государства. Так, письменные источники, в том числе «Повести временных лет», сообщают, что в Древней Руси существовали разные формы общины как территориальная, так и кровнородственная. И если территориальная община – это явный признак славянского населения, то кровнородственная община свидетельствует о том, что вместе со славянами жили и постепенно ассимилировались иные, неславянские, народы. А это значит, что на территории будущего Древнерусского государства встретились и объединились в общей исторической судьбе разные народы, имеющие разные формы организации общества, разные верования, традиции, уклад жизни. Кто же они? Древнейшая русская летопись «Повести временных лет» сообщает имена народов, которые, наряду со славянами приняли участие в формировании древнерусского Государства – русы, чудь, весь, меря.

Итак, в VI – начале VII века возникают мощные племенные союзы восточных славян – северяне, древляне, кривичи, вятичи, радимичи, поляне, дреговичи, полочане, ильменские словене и др.

О славянах сообщают греческие, римские, арабские, византийские историки. Античные авторы упоминают славян под именами венедов, антов, склавинов. Они называли их «бесчисленными племенами», «великим народом». «Племена славян и антов, – писал древнегреческий историк Маврикий Стратег, – сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе: их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению…Они многочисленны, выносливы, легко переносят жару, холод, дождь, наготу, недостаток в пище» и далее:…они занимают огромную территорию: от Карпатских гор на западе до Днепра и Дона на востоке и до озера Ильмень на севере»[113]113
  Маврикий Стратег. О славянах и антах [Текст] // Хрестоматия по истории СССР. Том I. С древнейших времен до конца XVII века / под ред. В. И. Лебедева, М. Н. Тихомирова, В. Е. Сыроечковского.


[Закрыть]. Эти союзы племен также фактически являлись государствами, в которых существовала обособившаяся от общества, но контролировавшаяся им княжеская власть. Славяне распространились на север, где их звали венеды (это слово поныне сохранилось в эстонском языке). На юге их звали склавины, на востоке – анты.