Текст книги "Становление этнопедагогики России"
Автор книги: Галина Нездемковская
Жанр: Педагогика, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 9 (всего у книги 17 страниц)
Наряду с перечисленными качествами, присущими русским богатырям, народ дополнил образ Добрыни Никитича новыми чертами, не характерными для богатырей Древней Руси. Так, описывая Добрыню Никитича, народ обращает наше внимание на то, что он незаменим там, где нужно проявить не только силу, но и обходительность, такт. Добрыню посылают, когда требуется уладить какое-нибудь деликатное дело, примирить ссорящихся, передать важное послание. Вместе с тем он на речах разумный, с гостями почестивый, грамотный, в то же время храбрый и мужественный воин, искусный стрелок.
Таким образом, в соответствии с изменившимися социокультурными условиями жизни народа, в характер русского богатыря добавляются новые черты: дипломатия, образованность, умение улаживать конфликты мирным путем. Народ понимает, «что плохой мир, лучше доброй ссоры», и что для процветания и стабильности отечества мир значительно лучше, чем война.
В русских народных сказках сдержится обширный объем этнопедагогических знаний. Например, в сказках: «Василиса Прекрасная», «Иванушка-дурачок», «Кощей Бессмертный», «Морозко» и ми. др. представлены образы народных идеалов, которые являлись носителями «национальных», т. е. предпочтительных для этнической общности, морально-этических и физических качеств, раскрываются традиционные нормы отношения героев к другим людям, природе. Эти качества и предпочтения со временем менялись, но в целом можно сказать, что русский народный герой трудолюбив, он хороший семьянин и стремится к миру, согласию с соседями, всегда готов прийти на помощь, он милосерден, но всегда готов дать отпор врагу, посягающему на его землю, свободу, народ.
Кроме общего идеала совершенного человека, в произведениях устного народного творчества даны обобщенные идеалы мужчины и женщины. В русской народной педагогике они воплощены в понятиях «добрый молодец», «красна девица». Их лучшие качества обобщены в сказках, былинах, пословицах, песнях и др. К примеру, идеальные примеры женской и мужской красоты отражены в свадебных обрядовых песнях:
Уж ты винная ягодка,
Удалой добрый молодец.
У тебя же у молодца,
У тебя лицо белое,
Примени к снегу белому.
У тебя брови черные,
Как у черного соболя,
У черна у сибирского.
У тебя очи ясные,
Как у ясного сокола, у ясна перелетного.
У тебя щечки алые, поалей маку алого,
Маку алого, кудрявого.
У тебя же, у молодца, у тебя, у хорошего,
У тебя кудри желтые, пожелтя шелку желтого.
У тебя же, у молодца, у тебя, у хорошего,
Есть невеста хорошая.
У нее же, у девицы, у нее, у красавицы,
У нее лицо белое, примени к снегу белому.
У нее щечки алые, поалей маку алого,
Маку алого, кудрявого.
У нее же, у девицы, у нее, у красавицы,
У нее косы жёлтые, пожелтя шелку желтого.
У нее брови черные, как у черного соболя,
У черна, у сибирского.
У нее очи ясные, как у белой лебедушки.
У нее же, у девицы, у нее, у красавицы,
Что походка павиная,
У нее же, у девицы, у нее, у красавицы,
Речь – говоря голубиная.[117]117
Русское устное народное творчество: Хрестоматия / Сост. А.В. Кулагина. – М.: Изд-во РОУ, 1996. – С. 87.
[Закрыть]
Важнейшими качествами «добра молодца» являются мужество, чувство справедливости, честность, свободомыслие, твердость характера. «Добрый молодец» добр, отзывчив, смел, он защитник своего народа, всех обездоленных. Этими чертами наделялись былинные герои (Илья Муромец, Добрыня Никитич и др.).
«Красна девица» воплощает лучшие женские качества: красоту, доброту, скромность, верность, ум, находчивость, трудолюбие, покладистость, сердечность, отзывчивость, преданность любимому, мужу и др. Русские женщины – прекрасные матери, хорошие хозяйки, содержащие дом в чистоте и уюте, рукодельницы. Этими качествам обладали в полной мере героини русских сказок, причем любого сословия: Елена-Прекрасная, Василиса-Премудрая, Варвара краса, длинная коса, Настенька и др. Важное воспитательное значение оказывали на детей колыбельные песни.
История русской литературной колыбельной песни насчитывает более двух веков. В 1773 году публикуется «Колыбельная песенка, которую поет Анюта, качая свою куклу» А.С. Шишкова[118]118
Александр Семёнович Шишков (9(20) марта 1754, Москва – 9(21) апреля 1841, Санкт-Петербург) – русский писатель, военный и государственный деятель. Государственный секретарь и министр народного просвещения. Один из ведущих российских идеологов времён Отечественной войны 1812 года, известный консерватор, инициатор издания охранительного цензурного устава 1826 года. Президент Российской академии, филолог и литературовед. Адмирал.
[Закрыть]. В1838 году их впервые публикует И.П. Сахаров [119]119
Сахаров Иван Петрович (1807–1863) – известный этнограф, археолог и библиограф, сын тульского священника, воспитанник Московского университета по медицинскому факультету, врач, преподаватель палеографии в училище правоведения в Александровском лицее.
[Закрыть].
В XIX веке выходит множество сборников, в составе которых мы встречаем колыбельные песни. Среди них, прежде всего, сборники П.А. Бессонова[120]120
Пётр Алексеевич Бессонов (4 (16) июня 1828,– 22 февраля (6 марта) 1898, Харьков) – русский филолог-славист, фольклорист, издатель сборников болгарского, сербского, русского фольклора.
[Закрыть], П.В. Шейна[121]121
Шейн Павел Васильевич (1826—12[25].08.1900) – фольклорист, этнограф. Родился в Риге. Был учителем в Туле, Калуге, Витебске и др. С 1881 жил в Петербурге. Собирательная деятельность Шейна началась с сер. 50-х. Фундаментальный вклад в науку внесли его сборники: «Русские народные песни» (1870), «Белорусские народные песни» (1874), «Великорус в своих песнях, обрядах, верованиях, сказках, легендах и т. и.» (Т. 1, Вып. 1–2. 1898–1900).
[Закрыть].
Ветухов Алексей Васильевич предпринял первые попытки исследования колыбельной песни в работе «Народные колыбельные песни» в 1892 году.[122]122
Ветухов Алексей Васильевич (1869,Терновая, Харьковская губ. – 1942) – русский филолог, фольклорист.
[Закрыть] Анализ литературных колыбельных песен встречается и у М.Ю Лермонтова. Большинство из них относится к «Казачьей колыбельной песне» Лермонтова. В XX веке публикации фольклорных колыбельных продолжаются, а с 20-х годов начинается их активное научное изучение.
Стереотипы поведения, зафиксированные в традиционных колыбельных песнях, отражают этнокультурные приоритеты, характерные для того или иного народа. Состав стереотипов универсален, восходит к архетипу поведения в человеческом обществе, но имеет свою специфику в содержании.
Колыбельные песни играли значительную роль в установлении внутрисемейных отношений «мать, бабушка, нянька, ребенок» и большинством исследователей рассматриваются в связи с нормами и принципами народной педагогики. Притом, что на первом плане оказываются чисто практические (воспитательные, утилитарные) задачи – усыпить ребенка, научить говорить и двигаться, занять-потешить. Колыбельные песни, не только успокаивают и убаюкивают детей, но и пробуждают и развивают чувства, и, прежде всего, любви к матери, родственникам, привязанности к родной земле, отваги, поскольку воспевают достоинства предков, своего народа, красоту родной природы. Это объяснятся тем, что между матерью и ребенком устанавливается сильный эмоциональный обмен.
Основное содержание колыбельных песен – любовь матери к своему ребенку, ее мечты о его счастливом будущем. Они изобилуют поэтическими образами птиц, диких зверей, домашних животных, смешных и страшных, ласковых и сердитых, приходящих к колыбели, окружающих ребенка.
Лисицы спят
Все по кусточкам,
Куницы спят
Все по норочкам,
Соколы спят
Все по гнездышкам,
Соболи спят,
Где им вздумалось,
Маленькие детки
В колыбелях спят.
В колыбельной песне любовь и нежность матери передается ласковыми словами и образными сравнениями. Детей называют «крошечкой», «солнышком», «голубочкой» «моей милой», «моей хорошей», «моей пригожей», «дитей маленькой», «дитей крошечной», употребляются разные варианты ласкательных имен, повторяются ласковые слова «люли», «баю». В песнях нежность переносится и на окружение ребенка, в них – и «котинька-коток», «кудреватенький лобок», «серенький хвосток», и «пояски все шелковенькие», и «платочек беленький», и «колыбель-люлечка».
Мерный скрип шеста, к которому подвешивалась люлька с младенцем, ее размеренное покачивание, шелест ткани создавали ритм и навевали мелодию, вторящую этим звукам – монотонную, постоянно повторяющуюся, убаюкивающую. Убаюкивать – от слова «баять», то есть «говорить», «рассказывать». Колыбельная – это не только песня, но и рассказ, сказка, байка, потешка. Мамы рассказывали малышу в колыбельных об окружающем малыша, о том, что кроха уже мог видеть или увидит в ближайшее время. Такие нехитрые песенки несли первую информацию: о его семье, соседях, животных. Мамы признавались маленькому человечку в любви, мечтали о хорошем будущем для малыша.
Колыбельная песня идеально соответствует оптимальному развитию коммуникативного поведения ребенка в будущем, тренируя механизмы его будущей устной речи. Колыбельные – это первое знакомство ребенка с родным языком. Малыш слышал и запоминал фразы, что способствовало более раннему развитию речи. Ласковый, полный любви и заботы мамин голос действовал успокаивающе. Тихий монотонный напев убаюкивал, и малыш быстро засыпал. Но, засыпая, одновременно бессознательно постигал народную мудрость, готовился к будущей жизни, наполненной трудом. Детям, в напевной задушевной форме рассказывают о делах отца («пошел в лес за дровами»), матери («пошла пеленки мыть»), дедушки («пошел скот кормить»»), бабушки («пошла коров доить») и т. д., да и ребенку в этой наполненной трудом жизни предопределено свое будущее:
Спи, усни, Бай-бай-бай!
Угомон тебя возьми,
Спи, посыпай.
Боронить поспевай.
Мы те шапочку купим,
Зипун сошьем,
Зипун сошьем,
Боронить пошлем.
В чистые поля,
В зеленые луга.
Всякая работа должна быть оплачена, эту истину ребенок также постигал с колыбели:
Часто в колыбельных упоминались мифологические образы Дремы. Угомона – существ, призванных помочь малышу уснуть, а также образы кота, голубя, зайца. Считалось, что кот отгоняет злых духов и является приятелем домового – хозяина дома. Упоминание кота в колыбельных служило ребенку оберегом.
Кроме того, колыбельные песни, пестушки, потешки имеют глубокие связи с обрядовой сферой. Функциональный аспект в изучении жанров материнского фольклора требует специального внимания, поскольку младенец в традиционной культуре имеет особый статус, находится в переходном состоянии. Ребенок нуждается в обрядах отделения от «иного» света и включения в мир живущих, поэтому каждому этапу его развития придается большое значение.
Трудно переоценить воспитательное влияние на детей пословиц и поговорок. Пословица – «цвет народного ума» (В.И. Даль), но этот ум, прежде всего, оберегает нравственность. В пословицах главное – этическая оценка поведения человека и народной жизни в целом. Народ высоко ценил их значение: «Без пословицы не проживешь», «На пословицу ни суда, ни расправы. Пословица несудима», «Пословица плодуща и живуща», «Пословица не покормница, а с нею добро», «Пословица правду всем говорит», «Пословица – всем делам помощница».
В пословицах в сжатой и емкой форме заключены рекомендации по воспитанию детей, предпочтительные ценности этноса, нормы поведения в различных ситуациях и др. Можно долго перечислять тот обширный объем этнопедагогических знаний, который содержится в народных пословицах и поговорках. В них мы находим первые обобщения русской народной педагогики, содержащие рекомендации по содержанию, методам, приемам и средствам воспитательных воздействий на детей. Например, «Говоришь правду – правду и делай» (русская); «Не будь упрям, а будь прям»; «Лучше горькая правда, чем сладкая ложь»; «Гни дерево, пока гнется, учи дитятко, пока слушается»; «Чтобы рыбку съесть, надо в воду влезть»; «Не вырастишь овощей – не сваришь и щей»; «Безделье – мать всех пороков; «Счастье без ума – что дырявая сума: где найдешь, там и сгубишь» и мн. др.[125]125
Пословицы русского народа: Сборник В.Даля: В 3 т. ТЗ. – М.: «4 КРАСКИ», 2006.-416 с.
[Закрыть]
В любой пословице всегда присутствует «педагогический момент» – назидательность: под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющее форму законченного предложения.
Пословица создается народом, поэтому выражает коллективное мнение народа. В ней заключена народная оценка жизни, наблюдения народного ума. Народные пословицы имеют форму, благоприятную для запоминания, что усиливает их значение как этнопедагогических средств. Пословицы прочно ложатся в память. Их запоминание облегчается игрой слов, разными созвучиями, рифмами, ритмикой, порой весьма искусной. Пословицы и поговорки выступают как форма сохранения и распространения народной мудрости, они моделируют воспитание, формируют навыки правильного поведения. Пословицы с древнейших времен выступали как педагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, с другой оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции: повествуют о средствах, методах воспитательного влияния, соответствующих представлениям народа, дают характерологические оценки личности – положительные и отрицательные, которые, определяя так или иначе цели формирования личности, содержат призыв к воспитанию, самовоспитанию и перевоспитанию, осуждают людей ленивых, пренебрегающих своими обязанностями. В пословицах много материала практического характера: житейские советы, пожелания в труде, приветы и др.
Наиболее распространенная форма пословиц наставления. С педагогической точки зрения интересны наставления трех категорий: поучения, наставляющие детей и молодежь в добрых нравах, в том числе и правила хорошего тона; поучения, призывающие взрослых к благопристойному поведению, и, наконец, наставления особого рода, содержащие педагогические советы, констатирующие результаты воспитания, что является своеобразной формой обобщения педагогического опыта. В них содержится огромный образовательно-воспитательный материал по вопросам воспитания.
Пословица – выкристаллизовавшееся веками общественное мнение народа, нравственная оценка им всех случаев жизни. Пословицы являются своеобразным моральным кодексом народа, который позволяет каждому человеку сверять свои представления о доброте и чести, трудолюбии и патриотизме и т. д. с преставлениями народа об идеале личности, образно говоря, являются нравственным ориентиром, который не позволяет любому человеку сбиться с верного пути в повседневной жизни.
Велика роль загадки в воспитании детей. Использование загадок в воспитании ценно тем, что совокупность сведений о природе и человеческом обществе приобретается ребенком в процессе активной мыслительной деятельности. Они развивают в детях любознательность, настойчивость. Загадки развивают мышление детей, приучают их анализировать предметы и явления из различных областей окружающей действительности; причем наличие большого количества загадок об одном и том же явлении позволяет давать всестороннюю характеристику предмету (явлению). Значение загадок далеко не исчерпывается развитием мышления, они также обогащают ум сведениями о природе и знаниями из самых различных областей человеческой жизни.
В загадках используются красивые образные сравнения. Например, глаза сравниваются с жемчугом, лоб – это и серебряная чашка, и высокая гора за светлым озером. В загадках, как бы мимоходом, дается описание признаков умного, красивого человека.
Также в поэтичной и образной манере в загадках охарактеризованы разнообразные виды трудовой деятельности, орудия труда, сельскохозяйственные культуры, домашние животные, одежда, пища и т. д. и т. п. Например, в загадках о солнечном свете говорится о коромысле, о мерном шесте и других орудиях труда. В загадке тот или иной предмет рассматривается по частям, а эти части, в свою очередь, рассказывают о последовательности трудовых операций. В загадке «Восемьдесят солдат, два жандарма, один барин» говорится о крыше, как результате человеческого труда: установление стропил, балок, прибивание досок.
Полны остроумия и юмора загадки, касающихся труда и орудий труда: «В поле дурак пляшет» (ветряная мельница), «Стоит, как барин, кричит, как черт» (оцеп), «Сноха выше свекрови» (колья, прясла), «У Федосьи черный рот» (дымовое окно)и др.
В загадках говорится о доброй славе («Дерево свалится, и тень от чего останется?»), высмеивается ложь («На непаханом загоне, под невыросшей березой лежит нерожденный заяц»), бичуется сплетня («Что на свете горше всего?»), говорится о совести («Беззубая мышь кость гложет»), о горе и печали («Что на свете тяжелее всего?») и др.
Загадки о людях, их жизни и смерти, молодости и старости непременно содержат материал, косвенно призывающий молодежь к совершенствованию личности, призыв дорожить молодостью:
Чего хочешь – того не купишь,
Чего не надо – того не продашь.
(молодость и старость)
А вот другая загадка:
Когда я молод был,
Светло светил.
Старым стал
Меркнуть стал.
Как свидетельствует текст это не только загадка о месяце – это одновременно и поэтический афоризм о человеческой жизни. Поэтические обобщения в загадках требуют большой мыслительной работы, например загадка о ветре, туче, солнце, сердце:
Загадки были повседневным занятием детей. Разгадывание загадок требовало напряжения мыслительных сил, способствовало овладению рядом мыслительных операций: анализом, синтезом, сравнением, классификацией предметов; учило выделению главных признаков, предметов, явлений и т. д. Например, такие загадки:
«Я капелька лета на тоненькой ножке,
Плетут для меня кузовки и лукошки.
Кто любит меня, тот и рад поклониться.
А имя дала мне родная землица».
(Земляника)
Что это такое? Загадки заставляли ребенка серьезно поработать головой, чтобы отгадать, что может быть в форме капельки, что именно собирают кроме грибов в кузовки и лукошки, что надо собирать, наклоняясь низко до земли и, что это такое, что его название похоже на слово «земля».
Или:
Сам алый, сахарный,
Кафтан зеленый, бархатный.
(Арбуз)
Что это такое? Дети должны моментально проанализировать все сладкое, алое. Но оно находится внутри, и это что-то съедобное, и очевидно это какой-то плод. А у каких плодов зеленая кожура? Путем сравнения дети отклоняют огурец, так как он не сладкий, яблоко, так как внутри оно не красное и т. д. пока не найдут нужный ответ. В это время у детей активизируются все мыслительные процессы: анализ, синтез, сравнение, обобщение и др. Загадки также развивают в детях настойчивость, смекалку, память, воображение, способность к точным и образным характеристикам различных предметов и явлений. Нередко, загадки были связаны с условиями и особенностями окружающей жизни и хозяйственной деятельности. Например, там где было развито животноводство, детям загадывали загадки такого типа: «В стаде сто овец, сколько у них ног и ушей». Если ребенок интересуется у взрослого, сколько ему лет, ему отвечали так: прибавь к своим годам столько-то, тогда узнаешь, сколько мне лет. Пара лошадей пробежала 20 верст. По скольку верст пробежала каждая лошадь?
Более старшим детям предлагались более сложные задачи: сын мой моложе меня в два раза, а его сын моложе своего отца в четыре раза; если бы мой внук был на один год старше его, то я был бы в семь раз старше его. Узнай сколько лет дедушке, сыну и внуку и др.
Загадки, кроме того, что это действенное средство развития ума, это и источник разнообразных знаний. Например, загадки о временах года, предполагают наличие у детей знаний, позволяющих им отличить одно время года от другого, развитого воображения.
Зима
Снег на полях, лед на водах,
Вьюга гуляет.
Когда это бывает?
(Зимой)
Кто, угадай-ка, седая хозяйка?
Тряхнула перинки – над миром пушинки.
(Зима)
Весна
Шагает красавица, легко земли касается,
Идет на поле, на реку,
И по снежку, и по цветку.
(Весна)
Тает снежок, ожил лужок.
День прибывает.
Когда это бывает?
(Весна)
Я раскрываю почки, в зеленые листочки.
Деревья одеваю, посевы поливаю,
Движения полна, зовут меня…
(Весна).
Зазвенели ручьи, прилетели грачи.
В улей пчела первый мед принесла.
Кто скажет, кто знает, когда это бывает?
(Весна)
Лето
Солнце печет, липа цветет.
Рожь поспевает, когда это бывает?
(Лето)
Я соткано из зноя, несу тепло с собою,
Я реки согреваю, «Купайтесь!» – приглашаю.
И любите за это вы все меня, я…
(лето).
Осень
Несу я урожаи,
Поля вновь засеваю,
Птиц к югу отправляю,
Деревья раздеваю,
Но не касаюсь сосен и елочек. Я – …
(осень)
Скороговорки, считалки в народной педагогике также использовались как эффектное средство развития памяти, речи, обучения счёту и др. Их назначение – развитие памяти и формирование умения четко, быстро и безошибочно произносить разные сочетания звуков и слов. Например:
Вышли мышки как-то раз.
Вышли мышки как-то раз
Поглядеть, который час.
Раз, два, три, четыре —
Мышки дернули за гири.
Вдруг раздался страшный звон,
Убежали мышки вон.
Или:
Раз, два – деревья.
Раз, два – деревья.
Три, четыре – вышли звери,
Пять, шесть – падает лист,
Семь, восемь – птицы в лесу,
Девять, десять – это синички подняли красные личка.
Эффективным средством развития речи, дикции и памяти у детей являются скороговорки.
Калина:
У окна калина.
У калины Нала, Нина и Мила.
У Налы платок. У Милы венок.
А у Нины цветок.
Галчиная:
Были галчата в гостях у волчат.
Были волчата в гостях у галчат.
Нынче волчата галдят, как галчата,
И, как волчата, галчата молчат.
Важное место в жизни народа занимает обрядовая поэзия, являющаяся составной частью обрядовой культуры. Под обрядовой культурой обычно понимают совокупность знаний об обрядах и их значении, а также практике обрядовых действий и их включенности в повседневную жизнь. Это комплексное понятие. Оно содержит вербальную (словесную) и невербальную составляющие, которые выражаются в обрядовом поведении, обрядовых жестах, обрядовом фольклоре (вербальные тексты, пение, музыка, танцы), материальных компонентах обряда. «В самом общем плане вербальный фольклор мы вправе рассматривать как средоточие памяти – в общеэтническом ли, групповом или семейном масштабе, получившее организованные формы. В нем концентрируется существенная часть опыта, накопленного традицией, и материализуется в известных пределах сама традиция. Важно при этом подчеркнуть, что фольклорная память – не пассивный банк, «про запас», но активно действующая система, актуальный арсенал, непосредственно включенный в функционирующую реальность»[127]127
Путилов. Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Наука, 2003. – С.27.
[Закрыть].
Практически все социокультурные обряды осуществляют переход индивида или группы в новое социокультурное состояние. Сюда можно отнести брачевание, похороны, Новый год, древний княжеский обряд посадки на коня и др. В обрядах и ритуалах передавался опыт религиозных, социальных и родовых отношений. Наряду с языком они сохраняли единство этнической общности. Обрядовая культура является действенным средством воспитания детей, формирования у них этнической самобытности и этнической идентификации.
Обрядовый фольклор обладает значительным воспитательным потенциалом и содержит большой объем этнопедагогических знаний, традиционных народных отношений, норм и правил поведения.
Труды отечественных специалистов: социологов, этнографов, фольклористов С.А. Токарева, Б.Н. Путилова, А.К. Байбурина, А.С. Муратовой и др. дают возможность выделить этнопедагогические знания, содержащиеся в обрядовом фольклоре (календарная обрядовая поэзия, семейная обрядовая поэзия, похоронные плачи, рекрутские причитания, заговоры и ДР-)-
Рассмотрим воспитательные возможности обрядовой поэзии на примере календарной обрядовой поэзии, которая включала четыре цикла: зимний, весенний, летний, осенний и сопровождались церемониями, обрядами, праздниками, играми, песнями и др. В ходе них дети усваивали не только полезные знания о разных сторонах жизни, способствующие формированию их мировоззрения, но и усваивали идеалы, ценности и нормы поведения в семье и обществе. К примеру, песни «Веснянки» знакомили детей с природными особенностями весеннего цикла и его влиянием на жизнь и быт крестьян, с перечнем и сроками весенних сельскохозяйственных работ, с эстетикой вешней поры и т. д.
Ой, босла, Боже,
Да весну красну кликати
На теплые лета,
На густые жита,
Да на яру пшеницу,
Да на зелены конопли!
Ой, со густого жита
Будем пиво варить,
С зеленых конопли
Будем масло варить,
С ярой пшеницы
Пироги будем печь!
Или:
Жавороночки,
Прилетите к нам!
Принесите нам
Теплу летушку!
Нам зима-то надоела,
Весь хлебушек поела,
И соломку подбрала,
И мякинку подмела.
Весна красна!
На чем пришла?
На кнутику,
На хомутику,
На сохе, бороне,
На холодной воде![128]128
Русское устное народное творчество: Хрестоматия / Сост, А.В. Кулагина. – М.: Изд-во РОУ, 1996.. – С.29
[Закрыть].
В конце весны и начале лета наиболее поэтичной обрядностью и песнями отличались Семик (на седьмой неделе после Пасхи) и Троица (на пятидесятый день после Пасхи). В троицко-семицких песнях отразились пережитки аграрной магии, связанные с культом растений, с культом предков, а также с любовными и брачными мотивами. В Семик девушки, убирая березку, поют:
Ты не радуйся, осина,
А ты радуйся, береза:
К тебе девки идут,
К тебе красные идут
Со куличками, со яичками!
Завивайся ты, березка,
Завивайся ты, кудрявая!
Мы к тебе пришли
Со яичками, со куличками.
Яички-те красные,
Кулички-те сдобные.
Семик, Семик, Троица,
Пресвятая мать Купальница,
Ты на чем приехала?
На овсяном зёрночке,
На оржаном колосе![129]129
Русское устное народное творчество: Хрестоматия / Сост. А.В. Кулагина. – М.: Изд-во РОУ, 1996. -с.34.
[Закрыть]
Нами рассмотрены воспитательные возможности лишь некоторых жанров народного фольклора. Но несмотря на это, не вызывает сомнения то, что фольклор являлся важнейшим средством традиционного народного воспитания. Кроме того, он обобщал, сохранял и передавал следующим поколениям этнопедагогические знания.
Следует отметить, что фольклор в полной мере отражал этнические особенности русского традиционного народного воспитания. Этнопедагогическая мысль, зафиксированная в фольклоре, включала в себя такие основные представления, понятия, знания:
– о действительности и общей картине мира, традиционных ценностях и идеалах, формирующих этническое мировоззрение подрастающего поколения;
– о нормах и правилах практической и духовной деятельности человека, как представителя определенной этнической общности;
– о сложной системе родственных отношений, сущности этносоциальных ролей и их значении в регулировании отношений между субъектами этноса;
– о действительности, о земле как доме человечества, человеке как части природы;
– о преемственности поколений, культе предков;
– об этносоциальном окружении;
– о языке;
– о религии;
– человеке как высшей ценности,
– об общественном мнении, как регуляторе нравственного поведения человека;
– о семье как непреходящей ценности;
– о генетике, системе родственных отношений;
– о труде как основе человеческого бытия;
– о факторах традиционного народного воспитания: о его цели (подготовка к труду, семейной жизни, созданию здоровой дружной семьи, способной иметь детей и правильно их воспитывать); о его содержании (военно-физическая подготовка, раннее включение в разнообразные виды труда, добротворческая и природосберегающая деятельность, религиозное, умственное, нравственное, физическое, эстетическое развитие личности ребенка); о его методах и средствах и др.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
