Текст книги "Духовная личность"

Выступая как одна из высших способностей, мудрость приобретает специфичные для духовных способностей черты. Одной из таких черт является возможность ее безмолвного проявления, имеющего отношение к психологии молчания (Ожиганова, 2016б). В наивысшем трансцендентном смысле – высшая мудрость молчалива.

Связь молчания с психологическими свойствами отмечена в философских и других сочинениях как древних, так и современных мыслителей. Нами была предложена новая область исследований – психология молчания (Ожиганова, 2016а).

В современном социуме, перенасыщенном информационном «шумом» и деструктивными, агрессивными тенденциями, тормозящими его благополучное развитие, важным и актуальным представляется изучение психологии молчания в соотнесении с особым типом способностей – духовных, играющих важнейшую роль в продуктивной жизнедеятельности.

Рассмотрение мудрости – компонента духовных способностей в контексте психологии молчания позволяет раскрыть ее глубинные свойства и особенности, а также уточнить характеристики «молчания» как психологического конструкта.

Остановимся на характеристиках мудрости как высшей способности и ее связи с молчанием.

Некоторые исследователи рассматривают мудрость как имеющую отношение к экспертным знаниям о жизни (Smith, Baltes, 1990).

Согласно Л. И. Анцыферовой, мудрость несводима к экспертному знанию, хотя и обязательно включает его. Анцыферова определяет мудрость как «растущее вершинное образование интегрированной личности» (Анцыферова, 2006, с. 415), т. е. как высшее личностное проявление, что согласуется с описанием мудрости, представленной как третья (высшая) ступень в становлении интеллектуальной одаренности у М. А. Холодной (2002), и нашим отнесением мудрости к высшим интеллектуальным способностям личности, включенным в категорию духовных (Ожиганова, 2016а). Ряд исследователей выделяют в качестве главного компонента мудрости самотрансцендентность, которая рассматривается как высшая стадия развития личности (Levenson et al., 2005).

Обобщенные результаты анализа имплицитных представлений мудрости показывают, что мудрость связана с высшим уровнем развития человека и основана на благих намерениях и стремлениях; она не тождественна понятию «интеллект», а обладает самостоятельным содержанием; мудрость свидетельствует о гармоничном сочетании и функционировании интеллектуального, мотивационного и аффективного компонентов личности и обусловливает высокий уровень личностной и межличностной компетентности, что проявляется как способность размышлять, рассуждать, слушать, давать советы (Baltes, Staudinger, 2000).

Исследование Д. Крафчика, проведенное на респондентах, идентифицированных их окружением как мудрых, показало, что мудрые люди проявляют смирение, духовность, осознанность, они внимательны, правдивы и открыты для усвоения опыта (Krafcik, 2015).

Таким образом, многие исследования свидетельствуют о том, что мудрость отражает высший уровень развития личности и связана с духовностью, это позволяет нам рассматривать ее в качестве компонента высших интеллектуальных (сверхинтеллектуальных) способностей, относимых к категории духовных.

Мудрость тесно связана с психологией молчания. Согласно М. Фуко мудрец по своей сути молчалив, он говорит только тогда, когда кто-то обращается к нему с вопросом или в случае необходимости помочь в чрезвычайной ситуации, возникшей в государстве (Фуко, 2014).

В исследовании Н. Н. Мехтихановой были выявлены характеристики мудрого человека, такие, как, склонность к молчанию, размышлению, самопознанию, дар предвидения, любознательность, рассудительность, доброта, скромность, терпение, толерантность, простота, практическая направленность действий и др. Обратившись к мудрому человеку можно получить дельный совет (Мехтиханова, Смульсон, 2013).

Для того чтобы стать мудрым, способным давать советы, требуется создание некоего тезаурусного накопления знаний в разных областях и соотнесение их с практическими действиями и жизненным опытом. Тезаурус (thesaurus) в переводе с древнегреческого языка означает то, что имеет особую ценность: сокровище, сокровищница, запас.

В рамках экзистенциальной традиции психологических исследований мудрецу свойствен тезаурусный способ понимания мира; основанием понимания является переживание и опыт, а формой и типом понимания – объединение и постижение (Знаков, 2016).

Накопление знаний и опыта и их усвоение сопряжено с огромной внутренней работой, с глубокой рефлексией и саморефлексией, переживанием, осмыслением, переосмыслением, пониманием и постижением. Этот процесс можно ассоциировать с активным внутренним молчанием.

Психология молчания имеет отношение и к рациональному, и интуитивному знанию; к осознанной информации и к хранящейся в недрах бессознательного.

Итак, сфера логики в психологии молчании связана у мудрого человека с умением слушать и обдумыванием совета, который необходимо сформулировать, оценив всевозможные аспекты проблемы, ее причины и последствия.

Она может быть связана и с пониманием – важнейшим психологическим проявлением, имеющим отношение ко всем аспектам человеческого существования. Согласно В. В. Знакову, «понимание направлено на порождение смыслов явлений, событий, ситуаций во всех трех реальностях, в которых живет человек – эмпирической, социокультурной и экзистенциальной» (Знаков, 2016, с. 62), и в этом ракурсе понимание ассоциируется с активным внутренним молчанием, с его «логической начинкой», но может также затрагивать и интуитивную, инсайтную сторону (внезапное прозрение мудреца).

Психология молчания так же, как и психология мудрости, не только включает сферу логических суждений, умозаключений, но и проявляется в отсутствии очевидной логической связи, например, когда мудрый человек учитывает существование неких латентных потенций ситуации, могущих существенно повлиять на важные события в будущем, уделяет внимание, казалось бы, незначащим деталям, из которых вырастают в дальнейшем ключевые факторы, определяющие вектор жизнедеятельности продуктивной или, наоборот, дестабилизирующей, разрушительной. Этот аспект проявления мудрости может 1) касаться совсем короткого периода молчания (протекать по типу мгновенного инсайта – разрозненные детали быстро сложились в четкую картину) или, наоборот, 2) превратиться в длительный инкубационный период, когда на фоне продолжительного внутреннего латентного молчания, вызванного необходимостью решения определенной проблемы, существуют «шумы», порождаемые повседневной жизнью и интеллектуальной деятельностью, направленной на осуществление текущих целей и задач.

Эти два вида внутреннего молчания можно определить как внутреннее краткое пассивное молчание, ведущее к инсайту, и внутреннее продолжительное пассивное латентное молчание, связанное с инкубационным периодом творческого процесса.

Случаи, когда речь идет о влиянии бессознательного (интуиции) имеют отношение к внутреннему пассивному молчанию, когда решение проблемы как бы откладывается. Механизмами пассивного молчания выступают расслабление, переключение внимания, временное прекращение мыслительного процесса, после чего, как правило, возникает, понимание, другое видение, открывается новый путь к решению проблемы, создается возможность для того, чтобы сформулировать рекомендацию, дать совет.

Внешнее молчание непосредственно связано с речевым актом и имеет отношение, прежде всего, к психологии общения. Оно психологически многозначно и многогранно. Внешнее молчание так же, как и внутреннее, проявляется в разных видах. Оно может быть представлено:

– как внешнее активное молчание в речевом акте, связанное с сокрытием информации; неизречение того, что требуется, по разным причинам в процессе общения (умолчание, эзопов язык, эвфемизмы и пр.), отражая страх, манипулятивные тенденции и пр.;

– в качестве элемента процесса общения (паузы, невербальные сигналы, временное купирование коммуникации); проявляется как: а) внешнее активное сознательное молчание, свидетельствующее о желании говорящего повлиять на результат общения благодаря использованию невербальных средств; б) внешнее пассивное неосознанное молчание, отражающее внутренние проблемы, определенные психо-эмоциональные состояния и пр.;

– как элемент процесса общения при физическом отсутствии общения – внешнее активное молчание как продолжение коммуникации (например, в ходе вербальной коммуникации человек дает другому обещание о продолжении взаимодействия, но затем, расставшись, больше не стремится к встрече, молчит, его собеседник ждет и интерпретирует по-своему это молчание, размышляет о его причине, возвращается к прошедшему разговору, т. е. процесс общения продолжается, может быть, в одностороннем порядке, а, может, и не в одностороннем, если другой собеседник использует молчание не для прерывания контакта, а для других целей и тоже находится в состоянии ожидания и безмолвного общения).

Эти виды внешнего активного молчания могут носить как конструктивный, так и деструктивный характер в зависимости от мотивов и целей, которыми руководствуется человек, типа его личности (духовная/бездуховная), уровня осознанности молчания (сознательное/ неосознанное). Они, безусловно, оказывают влияние на продуктивность жизнедеятельности.

Наша идея «активного молчания» согласуется с другими исследованиями, в которых утверждается, что речь и молчание не всегда попадают в традиционную схематическую классификацию: «голосовая» и «неголосовая» коммуникация. В человеческом общении в некоторых случаях молчание может быть громким, а сообщение может быть высказано не только голосом (Al-Jahdhami, 2018). В рамках лингвистики обсуждается роль красноречивого молчания в связи с различными функциями языка (Ephratt, 2008).

В настоящее время общепризнанно, что люди в разных культурах по-разному ценят и используют молчание как инструмент общения в различных ситуациях. Показано, что представление о молчании как о форме выражения и проявления себя в целом более распространено в восточной культуре, чем в западной (исследование проводилось на примере Японии и Великобритании) (Wong, 2003). Известно также, что роль и значение «мудреца» являются более важными в восточных культурах, где его советы востребованы и ценятся в большей мере, чем на западе.

Таким образом, кросс-культурные исследования показывают различия в психологии молчания, что может быть значимым для продуктивной жизнедеятельности.

Проведенный анализ молчания как психологического конструкта дает возможность говорить о том, что выделенные нами формы молчания – внешняя и внутренняя – и их разные виды могут активно влиять на продуктивность жизнедеятельности. В отношении мудрости как проявления духовных способностей можно сказать то же самое – она играет важную роль в продуктивной жизнедеятельности.

В исследованиях Н. Н. Мехтихановой было установлено, что высокий уровень мудрости составляет основу успешной адаптации человека: позволяет легко ориентироваться в сложившейся ситуации, новых условиях; создает возможности для плодотворного социального взаимодействия, для выработки эффективной стратегии поведения и социализации, помогает избегать конфликтных столкновений, быстро входить в другой коллектив, справляться с трудностями и возникающими проблемами, не утрачивая работоспособность; способствует адекватной самооценке и восприятию реальности, нервно-психологической устойчивости и продуктивной регуляции поведения.

Результаты респондентов с низким уровнем мудрости говорили о неудовлетворительной сниженной адаптации: нервно-психическом истощении, конфликтности, неуживчивости, плохих отношениях в коллективе (Мехтиханова, Смульсон, 2013).

Таким образом, проявление мудрости, свидетельствуя об адаптивных возможностях личности, является в то же время предиктором ее работоспособности и продуктивной жизнедеятельности.

В другом исследовании была выявлена связь мудрости с успешностью личности на примере особенностей решения практических ситуаций проблемности. Было установлено, что мудрость в большей мере связана с решением «внутренних ситуаций проблемности», вызванных поведением и деятельностью самого субъекта, чем с другими видами ситуаций. Было также показано, что респонденты с высоким уровнем мудрости при решении ситуаций проблемности применяют не учебные знания, а иные когнитивные средства. Отмечено, что успешность (а значит, продуктивная жизнедеятельность) зависит от таких качеств мудрого человека, как: 1) ответственность, вызванная необходимостью разрешения проблемной ситуации, а также 2) умение видеть и прогнозировать саму проблемную ситуацию (Мехтиханова, Смульсон, 2015).

Можно сказать, что эти характеристики мудрого человека, связанные с продуктивностью его жизнедеятельности, имеют непосредственное отношение к психологии молчания. Трудно представить ответственного и в то же время болтливого человека. Умение же прогнозировать проблемную ситуацию сопряжено с глубокой «молчаливой» рефлексией, но главное нам видится в том, что само решение возникшей проблемной ситуации возможно с помощью как внутреннего (фаза инкубации для нахождения творческого инсайтного решения), так иногда и внешнего мудрого красноречивого молчания, когда отсутствие речевого действия может выступить в качестве мощного инструмента регуляции человеческого взаимодействия и продуктивной жизнедеятельности.

* * *

Мудрость сопряжена с молчанием (его разными формами, определяемыми как внутреннее и внешнее молчание) и играет важную роль в продуктивной жизнедеятельности, являясь значимым фактором социальной адаптации и успешности личности.

Молчание – понятие, в основном ассоциируемое с позитивными характеристиками личности, но оно может свидетельствовать и о ее негативных свойствах (промолчал – не сказал правду, значит, струсил или обманул); оно может свидетельствовать о нарушениях в интеллектуальной и эмоциональной сфере (алекситимия и пр.), ведущих к дезадаптации личности. Негативные проявления молчания не имеют отношения к мудрости.

Рассмотрение молчания как психологического конструкта в связи с понятием «мудрость» и «продуктивная жизнедеятельность» позволило выделить такие формы молчания, как внутренняя, внешняя и разные их виды, некоторые из них не имеют отношения к мудрости и продуктивности жизнедеятельности в отличие от других видов, тесно с ними переплетенных:

– внутреннее активное молчание, обусловленное погружением в решение проблемы, глубокую рефлексию, самопознание и т. д.;

– внутреннее краткое пассивное молчание, ведущее к инсайту;

– внутреннее продолжительное пассивное латентное молчание, связанное с инкубационным периодом творческого процесса;

– внешнее активное молчание в речевом акте, связанное с сокрытием информации (может играть как положительную, так и отрицательную роль);

– внешнее активное молчание деструктивного (манипулятивного) характера;

– внешнее активное сознательное молчание (желание говорящего повлиять на результат общения благодаря использованию невербальных средств);

– внешнее пассивное неосознанное молчание (отражает внутренние проблемы);

– внешнее активное молчание как продолжение коммуникации;

– внешнее мудрое красноречивое молчания, ведущее к конструктивному решению проблем и способствующее продуктивной жизнедеятельности.

Проведенный анализ понятия «мудрость» показал, что оно имеет непосредственное отношение к высшему уровню развития личности и связано с духовностью. Это позволяет рассматривать мудрость как ключевой элемент высших интеллектуальных способностей, относимых к категории духовных.

4.4. Высшие творческие способности

Изучение творческих возможностей человека представляет собой особую значимость в современном мире, когда резко меняющаяся информационная среда повышает требования к творческим аспектам личности.

Современному изучению разных аспектов творчества и творческих проявлений личности посвящены многие работы по различным темам зарубежных ученых: психология креативности (Lubart et al., 2003); определение креативности (Runco et al., 2012); природа креативности (Sternberg, 2006); перспектива изучения креативности (Torrance, 2003); креативность в русле позитивной психологии (Seligman, Сsikszentmihalyi, 2000; и др.), а также отечественных ученых: психология творчества (Психология творчества: школа Я. А. Пономарева, 2006); психология творческих способностей (Богоявленская, 2002); психология творчества, креативности, одаренности (Ильин, 2009); психология творческого мышления (Кашапов, 2017); духовность творческой личности (Кольцова, Холондович, 2013); креативность в структуре одаренности (Ларионова, 2011); психофизиологические аспекты творчества (Николаенко, 2007); метод пролонгированной диагностики и формирования креативности у детей (Ожиганова, 2005); имплицитные представления о творчестве и методы их исследования (Бабаева и др., 2017); рефлексивная психология творчества (Семенов, 2005); интеллект и креативность (Тихомирова, 2010); диагностика творческого мышления школьников (Щебланова, 2004); творчество, профессионализм и духовность (Иванченко и др., 2012) и др.

Важным представляется исследование творческой сферы личности в соотнесении с духовной, рассмотрение творческих проявлений в связи с духовной личностью – высшим уровнем функционирования личности, который обеспечивается высшими способностями.

Выделяя высшие творческие способности, рассмотрим, как это понятие соотносится с понятиями «креативность» и «творческие способности».

В отечественной психологии возникла ситуация одновременного существования двух терминов для описания творческих возможностей личности «креативность», «творческие способности». В настоящее время чаще всего они используются как синонимичные.

В то же время возможен подход к изучению психологии творчества, когда эти термины различаются. Мы выделяем понятия «креативность», «творческие способности» и «высшие творческие способности». Для их различения в качестве критериев принимаются в расчет:

– личностные аспекты (включая духовно-нравственную сферу);

– особенности протекания реального творческого процесса;

– создание реального творческого продукта.

Креативность – это дивергентное мышление, по Дж. Гилфорду, в нашем исследовании отождествляемое с психометрической креативностью и соответствующими методиками ее изучения. При ее диагностике по тестам Е. Торренса (последователя Гилфорда), получившим широкое распространение в мировой психологии, оцениваются только беглость, гибкость, разработанность и оригинальность ответов, при этом личностные факторы не учитываются. Вы деленное Гилфордом дивергентное мышление, является компонентом разработанной им модели структуры интеллекта (Guilford, 1971). Исходя из этого, можно сказать, что дивергентное и конвергентное мышление – это разные стороны проявления мыслительной (интеллектуальной) деятельности. Согласно теории интеллектуального порога Е. Торренса, при IQ выше 120 креативность (дивергентное мышление) становится независимой величиной, однако она не перестает быть одной из характеристик умственной работы, отражая лишь разнообразие последней. Так, М. А. Холодная включает дивергентные способности в состав модели психологического устройства интеллекта (Холодная, 2019).

Следовательно, креативность, понимаемая как дивергентное мышление, в большей степени имеет отношение к интеллектуальной сфере, чем к личностной.

Процедура исследования креативности точно соответствует психометрическому подходу: деятельность испытуемых строго регламентирована, выполняемые задания предложены (навязаны) экспериментатором, время выполнения заданий ограничено.

Особенности протекания реального творческого процесса – свобода творчества (личностная значимость творческой проблемы; роль бессознательного – интуиции и пр.), феномен отсроченности творческих проявлений (Ожиганова, 2001, 2018) не учитываются. Создание реального творческого продукта отсутствует.

Творческие способности имеют отношение и к сфере умственной деятельности, и к сфере личности, включающей мотивацию, ценности, личностные черты. Многие авторы автоматически соотносят понятие «творческие способности» с духовной сферой личности, но, если творчество связано с мотивацией, ориентированной на материальное обогащение и самовозвеличивание, – с мотивацией достижений, социальным одобрением и личным успехом, стремлением быть лучшим любой ценой, соревновательностью; с ценностями материального благосостояния, славы; личностной чертой эгоцентризмом, то, с нашей точки зрения, исходя из психологической модели духовных способностей, следует говорить о творческих способностях, которые не относятся к категории духовных, так как отсутствует их моральный компонент. Люди могут обладать высокими творческими способностями и проявлять их в создании качественных творческих продуктов, руководствуясь корыстными соображениями или злонамерениями.

Согласно В. Д. Шадрикову, талант может быть бездуховным (Шадриков, 2020).

Другой аспект использования термина «творческие способности» имеет отношение к педагогической психологии. В психологии существует практика развития и диагностики творческих способностей, особенно в школьной среде посредством творческих заданий, например, предлагается написать стихотворение на предложенную педагогом тему и заданные рифмы. По результатам выполнения задания выставляется оценка. Время выполнения задания ограничено. Такая процедура исследования также во многом соответствует психометрическому подходу: деятельность испытуемых регламентирована, выполняемые задания предложены (навязаны) экспериментатором, время ограничено. Специфика протекания реального творческого процесса – свобода творчества – не учитывается.

Высшие творческие способности относятся к категории духовных и в соответствии с психологической моделью духовных способностей связаны с ее тремя уровнями: моральным (духовно-нравственные ценности и устремления), ментальным (высшие умственные проявления, творчество), трансцендентным (служение людям и обществу; духовные состояния потока и пр.).

Таким образом, высшие творческие способности целостно охватывают и интеллектуальную, и личностную (духовно-нравственную), и трансцендентную сферы, чем отличаются от вышеописанных понятий «креативность» и «творческие способности».

Высшие творческие способности обладают рядом специфических черт:

– мотивация творческого самовыражения в отличие от мотивации достижений, социального одобрения и личного успеха, стремления быть лучшим любой ценой, соревновательности;

– бескорыстие (независимость от вознаграждения), выполнение творческой деятельности ради интереса к самой деятельности, ради достижения успеха в самой деятельности, а не личного успеха и славы (ценностью является само творчество, а не материальное вознаграждение за творческий продукт);

– духовно-нравственная направленность личности творца и его творчества (стремление сделать мир лучше, прекраснее) в отличие от эгоцентрической сосредоточенности на своих корыстных интересах (получение выгоды от создания творческого продукта).

Процедура изучения высших творческих способностей связана с учетом особенностей протекания реального творческого процесса – свободы творчества. Она включает:

– как процесс проявления творческих возможностей (спонтанность, временнáя непредсказуемость, определяемая инкубационным периодом – бессознательный фактор), так и результат – создание реального творческого продукта, имеющего общественную ценность.

– личностные свойства: мотивация творческого самовыражения, самостоятельный выбор сферы творческой деятельности, личностная значимость решаемой творческой задачи, бескорыстие (независимость от вознаграждения), духовно-нравственная направленность личности творца и его творчества (стремление улучшить мир, создать нечто новое, интересное и важное для других).

Для того чтобы проверить различие конструктов «креативность» и «высшие творческие способности», нами было проведено эмпирическое исследование.