Текст книги "Духовная личность"

III. Методика диагностики самооценки мотивации одобрения Марлоу – Крауна (Marlowe – Crowne Social Desirability Scale – MC-SDS) (адаптация Ю. Л. Ханина, 1974) для оценки правдивости ответов респондентов.

Методики, используемые в исследовании, связаны с самооценкой респондентом своих личностных особенностей, которые имеют отношение к эмпатии и духовно-нравственным качествам. Эти характеристики являются социально желательными, поэтому для проверки правдивости ответов применялась методика Марлоу – Крауна в качестве «шкалы лжи».

Было установлено, что шесть человек из 90 показали по шкале лжи балл > 14, свидетельствующий о неискренности ответов. Эти респонденты были исключены из дальнейшего статистического анализа результатов.

В дальнейшем речь идет о выборке 84 человека. Респонденты мужского пола – 37 чел.; женского пола – 47 чел.

В исследовании использовался суммарный показатель духовно-нравственных качеств (духовная личность) и показатели четырех шкал эмпатии: 1) шкала децентрации; 2) шкала сопереживания; 3) шкала эмпатической заботы; 4) шкала личного дистресса.

Для выяснения, существует ли связь между показателями уровня выраженности духовно-нравственных качеств личности и эмпатии, был проведен корреляционный анализ. Применялся коэффициент корреляции Спирмена (таблица 11).

Таблица 11

Взаимосвязь показателей духовно-нравственных качеств (духовность личности) и эмпатии

Была установлена значимая положительная связь между показателями уровня выраженности духовно-нравственных качеств личности и тремя шкалами эмпатии: «Децентрация» (r = 0,334, p = 0,002); «Сопереживание» (r = 0,223, p = 0,041); «Эмпатическа я забота» (r = 0,481, p = 0,00 0).

Таким образом, в нашем исследовании установлена связь показателей духовно-нравственных качеств личности с эмпатией. Это согласуется с результатами других исследований.

Изучение взаимосвязи духовности и эмпатии на выборке студентов, аспирантов, социальных работников и медсестер показало связь шкалы «Духовная перспектива» с эмпатией. Эта шкала отражает представления о смысле бытия, связанности с природой, благодарности и морали. Авторы отмечают также, что выявленная связь шкалы «Духовная перспектива» со шкалой «Доброжелательность» опросника «Большая пятерка» важна для прогнозирования эмпатии (Stewart, Lawrence, Burg, 2019). В исследовании, проведенном на выборке студентов (186 чел.), была обнаружена значимая взаимосвязь альтруизма, эмпатии и духовности (Huber, MacDonald, 2012).

В двух исследованиях, направленных на изучение взаимосвязи между различными аспектами эмпатии, общения и просоциального поведения, было установлено, что просоциальное поведение мотивировано, прежде всего, заботой о других, что имеет отношение к альтруизму, последний также индуцирует эмпатию (Stiff et al., 1988).

Важный результат нашего исследования – отсутствие связи показателей духовно-нравственных качеств личности со шкалой «Личный дистресс» (r = 0,105, p = 0,344), что абсолютно правомерно, так как эта шкала показывает чрезмерную озабоченность собой и своим состоянием, а не состоянием другого человека, испытывающего страдания, нуждающегося в сочувствии и помощи, что отражает эгоцентрическую ориентацию и не соотносится с духовно-нравственными качествами, не соответствует представлению о духовной личности, ее альтруистической направленности. В исследовании Ч. Бэтсона с соавт., нацеленном на изучение альтруистической мотивации, была установлена отрицательная связь личного дистресса с альтруизмом (Batson, Fultz, Schoenrade, 1987).

Нами было проведено исследование половых различий по четырем шкалам эмпатии и по уровню выраженности духовно-нравственных качеств. Использовался U-критерий Манна – Уитни. По первой шкале «Децентрация» и по показателю «Духовность личности» половые различия не выявлены (таблица 12).

Установлено, что по трем шкалам эмпатии («Сопереживание», «Эмпатическая забота» и «Личный дистресс») эмпатия выше у респондентов женского пола, чем у респондентов мужского пола. Этот результат согласуется с представлением многих исследователей о большем проявлении эмоциональности со стороны женщин по сравнению с мужчинами (Bradly et al., 2001; Lucas, Gohm, 2000), что обосновывается в работах К. Гиллиган в связи с концепцией морали заботы. Аффективность, стремление к заботе, помогающему поведению присущи женскому полу в большей мере, чем мужскому. В силу повышенной эмоциональности женщины также в большей степени склонны к личному дистрессу, чем мужчины. Результаты исследования характеристик эмоционального интеллекта у мужчин и женщин показывают, что у мужчин выше показатели процесса управления эмоциями и их контроля, а у женщин более выражены характеристики эмоционального интеллекта, которые касаются процесса понимания эмоций (Минуллина, Муртазина, 2014).

Таблица 12

Различия между респондентами мужского и женского пола по уровню выраженности духовно-нравственных качеств и эмпатии

Был проведен сравнительный анализ показателей четырех шкал эмпатии у двух групп: 1) с более высокими и 2) с более низкими показателями духовности (таблица 13).

Установленная медиана на основе показателей по методике «Духовная личность» (М = 99) была использована для деления респондентов на группы с более высоким и более низким уровнем выраженности духовно-нравственных качеств. Всего остался 81 респондент.

Были установлены различия по шкале «Децентрация» (U = 603,0, p = 0,04) и по шкале «Эмпатическая забота» (U = 520,0, p = 0,004). У респондентов с более высоким уровнем выраженности духовно-нравственных качеств выявлены более высокие показатели децентрации и эмпатической заботы. По шкалам «Сопереживание» и «Личный дистресс» различия не установлены.

Децентрация и эмпатическая забота, по нашему мнению, в наибольшей мере связаны с духовной альтруистической направленностью, отраженной в опроснике «Духовная личность», а шкалы «Сопереживание» и «Личный дистресс» в большей степени имеют отношение к эмоциональному аспекту эмпатии. По сравнению со шкалами «Эмпатическая забота» и «Децентрация» шкала «Сопереживание», с нашей точки зрения, показывает эмоциональные реакции, обладающие меньшей интенциональностью, меньшей мотивирующей силой для возможного альтруистического поведения, видимо, поэтому различия по ней не установлены.

Таблица 13

Различия по показателям эмпатии между группами респондентов с более высоким и более низким уровнем выраженности духовно-нравственных качеств

В корреляционном анализе нашего исследования также выявлены хотя и значимые, но слабые связи шкалы «Сопереживание» с духовно-нравственными качествами личности (ассоциируемыми в нашем исследовании с духовной альтруистической направленностью).

Шкала «Сопереживание», на наш взгляд, может сигнализировать о сочувствии, имеющем разные причины и следствия, отражая аффективность, которая не является однозначным предиктором склонности к духовно-нравственному поведению. Этим может объясняться установленная в нашем исследовании значимая, но очень слабая корреляция показателей духовности личности со шкалой «Сопереживание».

Выявленные в нашем исследовании хотя и не сильные, но значимые связи показателей духовно-нравственных качеств личности и эмпатии, согласуются с результатами с другими исследований, свидетельствующих о наличии связи между показателями духовности, альтруизма и эмпатии (Batson, Ahmad, Stocks, 2004; Koenig et al., 2007; Huber, MacDonald, 2012) духовности и нравственности (Young, Cashwell, Woolington, 1998), а также соответствуют современным психологическим представлениям о морали и моральном сознании, новым моделями психологии морали (например, такой, как модель социальной интуиции Дж. Хайдта (Haidt, 2007; Haidt, Kesebir, 2010), в которых аффективные реакции и социальные эмоции (стыд, вина и сочувствие) играют важную роль.

Согласно Хайдту, моральные действия в большей степени сопряжены с моральными эмоциями, чем с моральными рассуждениями (Haidt, 2007). Хайдт и Кесебир (2010) утверждают, что мораль включает в себя весь спектр психологических механизмов, которые активно действуют в нравственной жизни людей разных культур. В модели Дж. Хайдта мораль рассматривается не в связи с содержанием моральных вопросов (например, справедливости и благоденствия), а затрагивает функции моральных систем, имеющих отношение к взаимосвязанным наборам ценностей, добродетелей, норм, практик, идентичностей, которые «работают» вместе, чтобы подавлять или регулировать эгоизм и создавать возможность совместной жизни людей в обществе. Таким образом, можно говорить о взаимодействии и пересечении духовно-нравственной и эмоциональной сфер, которое отразилось в нашем исследовании в виде установленной связи духовно-нравственных качеств и эмпатии. Это создает возможность для рассмотрения этих конструктов в качестве компонентов высших моральных способностей человека, основу которых составляет духовная альтруистическая направленность.

К ограничениям данного исследования можно отнести возраст респондентов и их социальный статус – «учащиеся», что могло повлиять на результаты. Недостаточная зрелость личности – неполная сформированность мировоззрения, убеждений, отсутствие жизненного опыта, несамостоятельность (зависимость от родителей) – все это могло влиять на представления молодых людей о своих духовно-нравственных качествах и самооценку этих качеств. Поэтому необходимы дальнейшие исследования с расширением возрастного диапазона респондентов. Можно предположить, что у респондентов старшего возраста связи духовности, нравственности и продуктивной эмпатии будут более выраженными.

Таким образом, в нашем исследовании в результате корреляционного анализа установлено наличие связи показателей духовно-нравственных качеств личности с эмпатией: чем выше уровень выраженности показателей духовно-нравственных качеств личности, тем выше показатели эмпатии в трех ее аспектах: когнитивном (шкала «Децентрация»), аффективном (шкала «Сопереживание») и поведенческом (шкала «Эмпатическая забота»). Связи со шкалой «Личный дистресс», отражающей недуховные эгоцентрические тенденции, не установлено. Это создает возможность рассмотрения духовно-нравственных качеств (имеющих отношение к духовной альтруистической направленности) и эмпатии (раскрывающейся как «Децентрация», «Сопереживание» и «Эмпатическая забота») в качестве компонентов высших моральных способностей.

Установленные различия по шкалам «Децентрация» и «Эмпатическая забота» как наиболее ярко отражающим альтруистическую духовную направленность подтверждают значимость этих конструктов для описания состава высших моральных способностей и морального уровня духовных способностей в целом (Ожиганова, 2020в).

4.3. Высшие интеллектульные способности

В соответствии с психологической моделью духовных способностей мы выделяем высшие способности ее ментального компонента/ уровня, к которым относится мудрость.

Одним из наиболее подходящих определений мудрости, рассматриваемой нами в качестве высшей интеллектуальной способности, относимой к категории духовных, может служить следующая дефиниция: мудрость – это особым образом организованное сочетание ума и добродетелей (Baltes, 2004). В этом определении показано, что мудрость, помимо когнитивного, включает моральный компонент, наличие которого позволяет рассматривать ее как высшую способность, исходя из обозначенных нами критериев выделения высших способностей.

Отличительными чертами мудрости, как и всех высших способностей, являются моральный фундамент и трансцендентные свойства при сохранении главенства морального признака.

Остановимся на моральной составляющей мудрости.

Д. А. Леонтьев видит главную когнитивную характеристику мудрости в том, что она направлена на понимание мира в отрыве от личного интереса, он говорит о ее этическом измерении, включающем интересы других людей, преодоление эгоцентризма, а также культуроцентризма и этноцентризма как следствии расширения понимания собственной жизни и других явлений (Леонтьев, 2011).

Исследователи отмечают связь мудрости с ценностями, ориентированными на развитие и благополучие других, и одновременно с ценностями, направленными на развитие и благополучие самого себя (Kunzmann, 2004, p. 513), что имеет объяснение, ибо полноценно и ответственно заботиться о других и любить людей невозможно, не относясь таким же образом к самому себе.

Другие авторы подчеркивают, что тем, кого можно причислить к категории мудрых, присущ большой интерес и внимание к благополучию других, а не только к своему собственному (Orwell, Perlmutter, 1990).

В исследовании Н. Н. Мехтихановой показано, что мудрые люди демонстрируют позитивно окрашенное отношение к миру: испытуемым с более высоким уровнем мудрости присуща вера в то, что в мире больше добра, чем зла (Мехтиханова, 2020). Эти результаты подтверждаются проведенными ею исследованиями, свидетельствующими о том, что существуют прямые связи между уровнем мудрости и нравственной направленностью личности на Добро (Мехтиханова, 2018).

У. Штаудингер с соавт. отмечают, что «люди с более высоким уровнем проявления мудрости, более открыты, в большей мере ориентированы на рост, у них выше характеристики моральных суждений, креативность, им не свойствен консервативный и оценочный стиль мышления. Они показывают заинтересованность в понимании психологического функционирования других, проявляют социальную компетентность, им свойственна эмоциональная безмятежность без утраты интереса к миру и ориентация на благополучие других и общества в целом, а не только на собственные удовольствия» (Staudinger, Doerner, Mickler, 2005, p. 201).

М. Чиксентмихайи и К. Рэтхунде (Csikszentmihalyi, Rathunde, 1990), как и другие авторы, показывают и когнитивную, и личностную (нравственную) сторону мудрости. Они выделяют следующие составляющие в представлении о мудрости:

– когнитивный процесс, который связан со способом получения и переработки информации;

– добродетель – то, что делает человека полезным для общества;

– благо – то, что получает сам носитель этого свойства – некие преимущества, проявляющиеся (благодаря преодолению эгоцентрического суженного мировосприятия личности) в состоянии потока, возникающего вследствие процесса расширения познания, развития как высшей самодостаточной радости.

Трансцендентный аспект мудрости определяется исследователями как интегрирующий феномен, отражающий духовную и философскую глубину человека (Helson, Srivastava, 2002).

Трансцендентные аспекты мудрости имеют отношение к ощущению и пониманию единства всех людей, высшим переживаниям (скорее плато, чем пиковым), проникновению в глубины жизненного смысла, стремлению к познанию своего истинного «Я» – духовного. Мудрость определяется исследователями как «выдающаяся способность, обладающая высокой ценностью, связанная с пониманием фундаментальных экзистенциальных проблем, которые касаются смысла и течения жизни» (Kunzmann, Baltes, 2005, р. 117).

Еще один важнейший транцендентный аспект мудрости – это постоянное стремление к саморазвитию, самоулучшению как выходу за пределы наличного «Я», которое в большинстве случаев достаточно эгоцентрично, и движение к «Я» духовному. Это нескончаемая самотрансценденция, выражающаяся в непрерывном развитии личности в связи с ростом ее вершинного образования – мудрости, описана Л. И. Анцыферовой. Она определяет мудрость как вершинное образование целостной личности, подчеркивая, что это образование особого рода. «При слове „вершина“ обычно в уме возникает образ горы, за высшей точкой которой следует крутой спуск. Но за понятием „мудрость“ стоит представление о вершине мощного дерева, которое непрерывно растет. Его вершинные образования погибают только вместе с гибелью дерева… От всех достигнутых вершинных образований личности мудрость отличается, помимо целостности и конгруэнтности проанализированных ее свойств, присущей ей способностью к непрерывному росту, развитию, образованию новых способов осуществления жизни в радикально меняющихся социальных обстоятельствах, неожиданных переменах своего психоорганизмического жизненного опыта. Мудрость – это растущее вершинное образование интегрированной личности» (Анцыферова, 2005, с. 12).

Мудрость одновременно имеет отношение и к высочайшим интеллектуальным характеристикам, и духовно-нравственным качествам, и трансцендентным свойствам. В этом проявляется ее специфика как высшей интеллектуальной способности, относимой к категории духовных.

Мудрость связана с наивысшим уровнем проявления интеллектуальных способностей (необычайная широта и глубина ума, дар предвидения, парадоксальность мышления: возможность видеть проблему там, где она не очевидна и не воспринимать очевидную проблему как проблему, выходя за границы стандартного мышления и таким образом решать проблему максимально эффективно, видеть проблему со всех сторон – панорамное мышление; образность мышления, метафоричность речи), поэтому ее можно отнести к высшим (сверхинтеллектуальным) способностям.

В то же время мудрость имеет отношение к высоким духовно-нравственным качествам (доброта, любовь к людям, забота об их благополучии, милосердие, щедрость, готовность помочь).

Мудрость связана с самотрансценденцией, с выходом за пределы «Я» во многих аспектах: в творческом отношении к жизни, в творческом самопреобразовании, в познании высших смыслов бытия, в служении людям и обществу. Все это свидетельствует о ее принадлежности к высшим способностям, относимым к категории духовных.

Эта многогранность мудрости, охватывающей интеллектуальную, духовно-нравственную и трансцендентную сферу личности, подчеркивалась еще в древности. Согласно Платону, мудрость базируется на следующем: беспредпосылочное знание, знание вечных вещей, умозрительное знание причин существующего; навык души, позволяющий определить качества людей (опытность); знание добра и зла; состояние, помогающее судить о том, что следует и чего не следует делать, творческая потенция (разумность) (Платон, 1994; см.: Шадриков, 2020, с. 7).

Мудрость рассматривается нами как высшая интеллектуальная способность, позволяющая с наибольшей степенью глубины осуществлять познание и понимание окружающего мира, себя и других людей. Мудрого человека можно сравнить с «идеальным исследователем», способным, по определению А. Н. Поддьякова, «к добыванию максимально большого объема информации от исследуемого объекта в ходе реального взаимодействия с ним благодаря самостоятельной постановке разнообразных исследовательских целей и качественного и количественного разнообразия (в пределе – бесконечного) внешних поведенческих проб» (Поддьяков, 2005, с. 132).

В качестве высшей интеллектуальной способности мудрость проявляется в проникновении в суть вещей, эффективном решении проблем любого плана. Она сопряжена с рефлексией, саморегуляцией, творчеством, саморазвитием, реализуемых способностями того же ментального уровня, к которому относится она сама, имеет отношение и к моральным, и трансцендентными способностями двух других уровней модели духовных способностей. На примере мудрости видно, как работает принцип «симультанного проявления высших способностей всех уровней» при ведущей роли одной из них.

Связь мудрости с другими высшими способностями, такими как способность к саморазвитию и творчеству, а также моральными способностями, можно увидеть в характеристиках мудрости, данных Л. И. Анцыферовой. Она пишет: «Мудрость немыслима без стремления и способности к помогающему поведению… От всех достигнутых вершинных образований личности мудрость отличается <…> присущей ей способностью к непрерывному росту, развитию, образованию новых способов осуществления жизни» (Анцыферова, 2006, с. 415).

Тесное переплетение мудрости с саморегуляцией в ее широком понимании отмечает Д. А. Леонтьев. «Мудрость как механизм саморегуляции связана с осознанием, рефлексией границ, контекстов и с рефлексией относительности многих вещей, а также с балансом мировоззрения и убеждений, с одной стороны, и опыта, с другой. Часто то, к чему мы привыкли – наши убеждения, ценности, мировоззрение, – входят в столкновение с реальными событиями и переживаниями (см.: Леонтьев, 2008). Одни люди разрешают этот конфликт, обесценивая и вытесняя тот опыт, который противоречит устоявшейся картине мира. Другие разрешают его тем, что они постоянно меняют и перестраивают свои убеждения под конъюнктурные задачи текущего момента, лишая их какой-либо априорной значимости. И то, и другое – крайности, которые нуждаются в балансе, а мудрость и создает этот баланс» (Леонтьев, 2011).

Таким образом, мудрость выступает как одна из главных способностей ментального уровня духовных способностей, ее проявление в полной мере отражает принцип функционирования психологической модели духовных способностей – симультанность актуализации всех высших способностей.