Текст книги "Социология: 100 вопросов – 100 ответов"

Геннадий Иванович Козырев
Социология: 100 вопросов – 100 ответов

Предисловие

Учебное пособие представляет собой курс социологии в вопросах и ответах, рассчитанный на студентов всех специальностей. Широкий диапазон тем, общая доступность, простота и компактность изложения могут оказать существенную помощь в процессе самостоятельного изучения курса социологии, а также в подготовке к семинарским занятиям, зачетам и экзаменам.

Структура пособия, количество представленных тем и последовательность их изложения соответствуют рекомендуемым Министерством образования и науки учебно-методическим программам и отвечают требованиям Государственного образовательного стандарта по дисциплине «Социология».

Однако при использовании данного пособия необходимо учитывать следующие обстоятельства: если для студентов технических и иных вызов, в которых социология является не профильным предметом и изучается в ограниченных объемах, предлагаемое пособие можно использовать в качестве основного теоретического материала, то для студентов гуманитарных и иных вузов, где социология изучается как один из профилирующих предметов, пособие может быть использовано как дополнительный информационно-справочных материал.

Особую помощь учебное пособие может оказать студентам при подготовке к экзаменам, зачетам и семинарским занятиям в условиях ограниченного времени. Специфика пособия состоит в том, что его структура представляет собой своего рода «справочник». в котором легко найти необходимый (заданный) вопрос и краткий, изложенный в доступный форме ответ.

При составлении пособия учитывались также интересы студентов, которые проявляют особый интерес к определенным темам курса социологии. Поэтому значительное внимание уделяется таким актуальным темам, как «Социальное действие и взаимодействие», «Социальные процессы и изменения», «Социальное управление», «Социальные конфликты», «Социология культуры», «Социология семьи и брака» и др.

Все представленные темы (ответы на вопросы) опираются на необходимую теоретическую базу и многолетнюю практику преподавания социологии в различных московских вузах, а четкие, лаконичные формулировки определения основных терминов, понятий и явлений, значительно упрощают процесс усвоения материала. Каждая глава пособия заканчивается списком рекомендуемой литературы, предназначенной для более углубленного изучения темы. В конце пособия приводятся тесты для проверки знаний по всему курсу.

В настоящее время в нашем обществе происходят сложные социально-политические процессы и изменения. В эти процессы активно вовлекается молодежь, которая не всегда в полной мере понимает суть происходящих социальных явлений и становится объектом манипуляции недобросовестных политиков и общественных деятелей. Поэтому данное учебное пособие может быть рекомендовано не только студентам, изучающим социологию, но и всем интересующимся социальными проблемами общества.

Тема I
История развития социологической мысли

1. Почему социология как наука возникает в середине XIX века?

Именно в XIX в. в обществе (имеются в виду наиболее развитые страны Европы и США) начинает ощущаться насущная потребность в новой социальной науке с ее особыми методами исследования. Причина такой «востребованности» заключается в том, что в первой половине XIX в. процесс становления и развития гражданского общества получает значительное ускорение. В обществе возникают новые социальные общности, новые социальные институты, новые социальные отношения и способы социального взаимодействия. Для объяснения всех этих новых явлений и потребовалась новая социальная наука.

Если на вопрос отвечать более подробно, то необходимо выделить наиболее важные причины (факторы) возникновения социологии: экономические, политические, гносеологические (научно-познавательные), социальные.

Экономические причины. В результате промышленной революции (XVII–XVIII вв.) к началу XIX в. в экономической сфере развитых европейских стран и США утвердились буржуазные (рыночные) отношения. Рынок и свободная конкуренция по сути представляют собой институты демократии в экономической сфере. Если в условиях феодализма экономические отношения между различными классами и сословиями строились на основе внеэкономической зависимости (например, помещик – крепостной), то рыночные отношения предполагают равенство всех участников экономического процесса.

Политические причины. В первой половине XIX в. в странах Западной Европы и США происходит становление демократических форм политического правления, основанных на Конституции. В 30-е годы в Англии и США (а позже и в некоторых других странах) начинают проводить всеобщие политические выборы в парламент; появляются современные массовые политические партии и общественные движения; все члены общества получают формально равные права, т. е. становятся гражданами.

Гносеологические факторы (причины). Возникновение социологической науки было подготовлено всей многовековой историей развития социальной мысли. Уже в Античные времена и в эпоху Средневековья высказывались и обосновывались многие значимые социальные идеи и понятия. Социально-философские концепции Нового времени и эпохи Просвещения позволили освободить социальные идеи от религиозных догм, разграничить такие понятия как индивид, общество, государство и выделить общество и личность в качестве самостоятельных объектов исследования. Непосредственные предшественники возникновения социологии – Ф. Бекон, Ж. – Ж. Руссо, Сен-Симон, А. Кетле и др. – подготовили значительный теоретический и эмпирический базис для создания социологии, который сумел обобщить О. Конт.

Социальные причины. Все многообразие экономических, политических, гносеологических и иных факторов способствовало тому, что к середине XIX в. во многих странах Западной Европы и США в общих чертах сформировалось гражданское общество. С возникновением и развитием гражданского общества значительно возрастает географическая и социальная мобильность людей, появляются новые социальные институты, изменяется социальная структура общества, накапливаются социальные факты, которые уже не укладываются в объяснения, предлагаемые существовавшими теориями. Чтобы объяснить сущность происходящих перемен, требовались новые теоретические и методологические подходы.

2. Как (в каких формах) развивалась социальная мысль в Античности и Средневековье?

Первые попытки теоретического анализа социальных отношений начинают предприниматься в Древнем Египте, Китае, Индии, античной Греции и других древних государствах. В основном это были этическо-философские трактаты об идеальных формах государственного (общественного) устройства.

Значительный вклад в развитие социологической мысли внесли такие ученые как Конфуций, Сократ, Платон, Аристотель и др. Так, Платон считал, что структура идеального государства (общества) должна состоять из трех сословий: философов; воинов; крестьян и ремесленников. Аристотель одним из первых предпринял попытку описания социальной структуры реального общества, а при исследовании политических процессов он опирался на социальные теории. Он также делил общество на три сословия: высшее, среднее и низшее.

Многие из его социологических выводов и обобщений (особенно учение о среднем классе) не потеряли своей актуальности и по сей день.

В Средние века социологическая мысль развивалась в тесном взаимодействии с религией, поэтому объяснение социальной реальности, как правило, обосновывалось религиозными догмами. Но некоторым мыслителям удавалось выйти за рамки традиционного религиозного учения о создании и устройстве общества и описать реальные социальные процессы и отношения своего времени. Например, итальянский монах Фома Аквинский (Аквинат) (1225–1274) объяснял рост социального неравенства и усложнение социальной структуры общества развитием ремесленного производства и ростом торговых и ростовщических операций. При этом торговлю и ростовщичество он не считал греховными, в отличие от позиции официальной церкви.

Арабский философ Ибн Хальдун (1332–1406) в своих теоретических исследованиях, по сути, отвергал веру в незыблемость однажды возникшей сословной дифференциации людей. Он считал, что с ростом производства, торговли и городов будет увеличиваться достаток каждого члена общества и соответственно будет изменятся социальная структура общества.

3. Кого можно считать предшественниками возникновения социологии?

Одним из первых представителей гражданской концепции социально-политической мысли является выдающийся мыслитель и политический деятель Н. Макиавелли (1469–1527). В своих произведениях «Государь», «О военном искусстве» и других он обосновывал идеи о том, что наука не должна заниматься построением идеальных форм государственного устройства, а должна исследовать реально существующие общества и государства. Макиавелли также считал, что форма правления государства во многом зависит от состояния общества.

Разложение феодальных отношений и развитие новых буржуазных отношений (XVII–XVIII вв.) способствовали выходу социальных концепций на новый уровень познания общества. В 1651 г. увидела свет книга известного английского философа Томаса Гоббса (1588–1679) «Левиафан…», в которой он излагает концепцию «общественного договора». Согласно этой концепции государство является не «божьим промыслом», а творением людей. Оно возникает на определенной стадии развития общества в результате совместной договоренности граждан для того, чтобы обеспечивать мир и порядок. Таким образом, был сделан первый шаг на пути к разграничению таких понятий как общество и государство.

Развивая концепцию общественного договора, английский философ-просветитель, основоположник либерализма Джон Локк (1632–1704) впервые разделил такие понятия как личность, общество и государство и провозгласил приоритет личности над обществом и государством. Дж. Локк рассматривал социально-политический процесс как развитие человеческого общежития от естественного состояния до гражданского общества, в котором роль государства сводится к защите естественных прав граждан на жизнь, свободу и собственность.

Благодаря трудам Т. Гоббса и Дж. Локка, гражданское общество и личность выделяются в самостоятельные объекты социологических исследований. Одновременно возникает и развивается понимание приоритетности социальных отношений над всеми остальными.

В XVIII – начале XIX в. социологическая мысль находит свое дальнейшее развитие в трудах таких ученых как Ф. Бэкон, Ж. – Ж. Руссо, А. Гельвеций, Э. Кант, Сен-Симон, А. Кетле и др. В этот период (особенно в начале XIX в.) уже существовала объективная необходимость в создании новой науки для изучения нарождавшегося гражданского общества, была создана определенная теоретическая база, собрано значительное количество социальных фактов.

Так, Сен-Симон (1760–1825) в своих научных трудах уделял большое внимание исследованию промышленного производства и социальной структуре общества. Он считал, что политика такая же позитивная наука, как и физика, т. е. подлежит исследованию естественно-научными методами. По мнению Сен-Симона, благополучие народа зависит не столько от политического режима, сколько от форм собственности, способа производства и состояния (классовой структуры) общества.

В начале XIX в. франко-бельгийский ученый-математик Адольф Кетли (1796–1874) совершает настоящий прорыв в исследовании социальных фактов статистическими методами. Он разрабатывает математические (в том числе вероятностные) методы исследования социальной информации; используя корреляционный анализ, выявляет постоянные соотношения показателей. А. Кетле, по сути, одновременно с О. Контом приходит к идее создания новой науки об общественной жизни – социальной физики, – опираясь на социологические эмпирические исследования. Многие его идеи и конкретные разработки легли в основу эмпирической социологии.

4. Кто является родоначальником социологии?

Основателем социологии считается выдающийся французский философ и социолог Огюст Конт (1798–1857). Ему в наибольшей мере удалось выявить и обосновать основные направления развития новой науки об обществе. В изучении общества он стремился отойти от абстрактных умозрительных методов, которые, как правило, использовали его предшественники-обществоведы. О. Конт разработал новую социальную теорию, основанную на социальных фактах, выявленных в результате эмпирических исследований. По его мнению, чтобы решать конкретные проблемы общественной жизни, социальная наука должна использовать методы естественных наук. Поэтому первоначально О. Конт назвал свою науку «социальной физикой», а впоследствии (в 1839 г.) – социологией.

О. Конт считал, что человеческое познание в своем развитии проходит три сменяющие друг друга состояния: теологическое, метафизическое, позитивное. В первых двух стадиях познание носит спонтанный характер и не имеет достаточных научных обоснований. Третья позитивная стадия основывается на точной оценке существующей реальности.

Социология О. Конта состояла из двух основных частей: социальной статики, изучавшей структуру общества как бы в застывшем состоянии и социальной динамики, исследовавшей процессы социальных изменений. Противопоставляя социологическую науку другим радикальным (революционным) теориям О. Конт считал, что социология является наукой, способной дать позитивные (положительные) ответы на самые насущные вопросы времени и указать обществу эволюционный путь развития, исключающий социальные катаклизмы и революции. Поэтому он называл социологию «позитивной» наукой.

По мнению Конта, позитивизм должен обладать следующими характеристиками: реальный, полезный, достоверный, точный, организующий. Конт также предложил для проведения социологических исследований следующие методы: наблюдение, эксперимент, сравнение и исторический метод.

Открытия, сделанные О. Контом, совершили настоящий переворот в науках об обществе и заложили прочный фундамент в основание новой науки – социология.

5. В чем сходство и различие структурного функционализма у Г. Спенсера и Э. Дюркгейма?

Структурный функционализм – один из основных методов в современной социологии, в основе которого лежит представление об обществе как о целостной системе, состоящей из взаимосвязанных подсистем. Каждая подсистема, в зависимости от занимаемого ею положения в системе, выполняет определенную свойственную только ей функцию. Взаимодополняемость и взаимодействие подсистем обеспечивают социальной системе структурно-функциональное единство.

Основы структурно-функциональной парадигмы были заложены английским философом и социологом-позитивистом Гербертом Спенсером (1820–1903) и французским социологом и философом Эмилем Дюркгеймом (1858–1917), которые сравнивали структуру общества с живым организмом, а отдельные подсистемы с определенными органами. Каждый «орган» (социальный институт) выполняет определенную функцию и тем самым способствует функционированию всего общества.

Но такое сравнение, по мнению Г. Спенсера и Э. Дюркгейма, не означает полного отождествления живого и социального организмов. Структура общества (социального организма) по мере своего эволюционного развития усложняется: растет численность населения, появляются новые виды деятельности, возникают новые социальные институты, отдельная личность становится более самостоятельной (независимой от общества).

Г. Спенсер был сторонником теории социального дарвинизма. По его мнению, экономическая конкуренция в промышленном типе общества выполняет роль естественного отбора, в результате которого выживают наиболее приспособленные и одаренные. При этом социальные революции он рассматривал как болезнь, как явления, разрушающие единство социальной системы.

Развивая идеи либерализма в «органической» социологии, Г. Спенсер считал, что в биологическом организме «части» (отдельные органы) существуют ради «целого», а в социальном организме – «целое» (общество) существует для блага своих «частей» (отдельных членов общества).

Э. Дюркгейм так же, как и Спенсер был продолжателем позитивистской (контовской) традиции в социологии. Он считал, что предметом исследования социологии является особая реальность, основу которой составляют социальные факты, главный признак которых – объективное, независимое от индивида существование и способность оказывать на индивида давление, т. е. подчинять его своим интересам. Отсюда следует вывод: если у Спенсера социальный организм служит для блага своих «частей» (отдельных индивидов и групп), то у Дюркгейма отдельные «части» служат для блага «целого», т. е. всей социальной системы.

6. В чем заключаются различия в представлениях о социальном конфликте у К. Маркса и представителей немарксистской парадигмы в социологии?

В отличие от сторонников позитивизма, принципиально иных взглядов на социально-политическое развитие общества придерживался выдающийся немецкий ученый Карл Маркс (1818–1883). В основу своего учения он положил разработанный им принцип исторического материализма, в соответствии с которым развитие общества детерминировано существующим способом производства и уровнем развития экономической системы. История (по Марксу) – объективный процесс смены общественно-экономических формаций (от низших к высшим), которая происходит в результате классовой борьбы и социальных революций, т. е. социального конфликта.

К. Маркс является одним из наиболее ярких представителей конфликтологической парадигмы в социологии. Им была всесторонне проанализирована социальная структура современного ему капиталистического общества, выявлена роль экономических факторов в развитии социально-политических отношений, дано определение таким понятиям как «класс», «социальный слой», «классовая борьба» и др.

Конфликтологическая парадигма является как бы противоположностью функционалистических теорий, которые предполагают консенсусное взаимодействие различных подсистем (социальных слоев, классов) общества. Конфликтологический подход исходит из того, что общественное развитие происходит через борьбу различных социальных групп.

Конфликтологическая парадигма немарксистской ориентации начинает формироваться в 50—60-е годы XX в., благодаря работам таких ученых как Р. Дарендорф, Р. Миллс, Л. Козер, Р. Мур, К. Болдинг и др. Так, например, по мнению немецкого социолога Рольфа Дарендорфа, конфликт есть оборотная сторона всякой интеграции и потому он неизбежен.

В соответствии с теорией классовой борьбы К. Маркса, любое классовое общество делится на два антагонистических (непримиримых) класса, борьба между которыми, завершается социальной революцией. В отличие от марксистской теории, конфликтологическая парадигма исходит из того, что в современном демократическом обществе возникает великое множество локальных социальных конфликтов между различными группами. Разнонаправленность этих конфликтов позволяет сохранять относительную стабильность в обществе, т. е. не ведет к социальным взрывам. Кроме того, в открытом обществе существуют легальные способы (механизмы) для сравнительно «бескровного» урегулирования конфликтов. Успешное разрешение возникающих социальных конфликтов свидетельствует о жизнеспособности общества (по Дарендорфу).

7. Какова суть понимающей социологии М. Вебера?

Ярким представителем классической социологии является выдающийся немецкий социолог, философ и историк Макс Вебер (1864–1920). Он является родоначальником понимающей социологии и теории социального действия. В отличие от Дюркгейма, который считал основной задачей социологии исследование общественных структур (структурно-функциональный анализ), Вебер уделял главное внимание исследованию мотивов деятельности и поведения человека или группы людей. Он считал, что деятельность отдельных личностей и групп не предопределена социальными отношениями и социальной структурой, а является осмысленной и, в значительной мере, самостоятельной. Не только общество оказывает влияние на человека (группу), но и человек, преследуя свои цели и интересы, осознанно взаимодействует с другими людьми и тем самым создает социальную реальность.

Задачей социологии (по Веберу) является исследование осмысленного взаимодействия людей через призму общепринятых образцов. В этом и заключается суть и смысл понимающей социологии.

8. В чем заключается драматизм развития социологии в России?

Социологическая мысль в России длительный период времени развивалась в рамках других общественных наук (философии, истории, правоведения и др.). Вплоть до XVIII в. значительное влияние на социальные идеи оказывало религиозное мировоззрение.

В XVIII в. свой вклад в развитие социальной мысли внесли такие российские ученые как Ф. Прокопович, В. Татищев, Д.С. Аничков, Я.П. Козельский, С.Е. Десницкий, А.Н. Радищев и др. Однако, социальные теории того периода еще не были в достаточной мере востребованы российским обществом, так как Россия XVIII в. была преимущественно аграрной страной. Социальные идеи выражали скорее «индивидуальные», а не «общественные» представления об обществе.

В первой половине XIX в., во многом благодаря влиянию Великой французской революции, в России начинается новый период в развитии социальной мысли. Передовая российская интеллигенция ощущает необходимость социальных реформ в России. Создаются тайные организации, в которых обсуждаются проблемы и перспективы реформирования российского общества. В этот период основные идеи отечественной социальной мысли находят свое отражение в работах таких ученых как П.Я. Чаадаев, Н.И. Надеждин, П.И. Пестель, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, В.Н. Майков и др.

Отмена крепостного права в России (1861) способствовала значительному увеличению темпов развития страны. Рост промышленного производства и торговли интенсифицировали миграционный процесс. Значительные изменения происходили в социально-классовой структуре общества. В новых исторических условиях социальные идеи, ранее носившие преимущественно умозрительный характер, начинают приобретать практическое значение. Под воздействием объективных «внутренних» факторов и под влиянием западной социологии, в России во второй половине XIX в. постепенно формируется своя «социологическая школа». В значительной мере этому способствовали такие российские ученые как Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен, Д.И. Писарев, В.В. Лесевич, П.Л. Лавров, Н.И. Кареев, А.И. Стронин и др.

В конце XIX – начале XX в. социология в России сформировалась как самостоятельная наука, которая не только отражала теории западных ученых-социологов, но и исследовала реальные проблемы российского общества. Значительный вклад в развитие социологии в этот период внесли такие российские ученые как М.М. Ковалевский, П.И. Новгородцев, П.А. Кропоткин, Г.В. Плеханов, Е.И. Де Роберти, Л. Петражицкий, П.А. Сорокин и др.

Развитие российской социологической науки было прервано в начале 90-х годов XX в. Тоталитарному большевистскому режиму, который установился в России после Октябрьской революции (1917) и Гражданской войны, не нужна была наука «говорившая» правду о состоянии и перспективах российского общества. Запреты и гонения на социологию продолжались почти сорок лет.

Только с середины 60-х годов XX в. социология начинает постепенно возрождаться. Появляются отдельные публикации, проводятся эмпирические (преимущественно прикладные) исследования, создаются соответствующие научные учреждения. Но социологам той поры приходилось действовать весьма осторожно и осмотрительно, так как данные социологических исследований и их теоретические обобщения нередко приходили в противоречие с господствовавшей тогда идеологией и реальной политикой государства. И только в конце 80-х годов были сняты все запреты и ограничения на развитие социологии в России. Социологию вводят в программу вузовского образования в качестве одной из обязательных учебных дисциплин.