Текст книги "Всесвятая Богородица, моли Бога о нас. Проповеди на Богородичные праздники 1990–2016 годов."

Образом претворения мира стала Божья Матерь, в которой мы не видим ничего того, что могло бы удивить нас своим однообразием

Слово на Литургии (Евр 9:1–7)

4 декабря 1996 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Сейчас мы слышали о том, как был устроен ветхозаветный храм. Но читалось это место из Священного писания не только для этого, а ещё для того, чтобы мы подумали о той, которая стала Скинией, называемой святое святых, куда лишь однажды вошёл Бог, лишь однажды в ней воплотился Христос – Сын Божий и Сын Человеческий. Нам с вами нужно подумать о том, что в Боге всегда всё уникально и нешаблонно, всё единственно и неповторимо, всё необыкновенно. Нам стоит подумать о том, что всё, что делает Бог для человека, для мира, для нас – что бы Бог ни делал, – всё несёт на себе печать этой уникальности, этой единственности, подобно тому, как в любви человек выбирает себе подобного, тоже уникально и единственно. Так и Бог избирает, как никто не избирает, и избирает для того, чтобы послужить каким-то единственным и неповторимым образом.

Так было и с Божьей Матерью. Её предназначение было удивительно, уникально, единственно, высоко и свято. Она должна была послужить, став этой Скинией для Самого Бога, и она послужила ей. Ничего подобного история не знает, ничего близкого этому больше в ней не происходило.

Будем помнить об этом, братья и сёстры, потому что мир сей как раз стремится всё время увеличивать тиражи того, что в нём происходит. Всё время тиражируются одни и те же вещи, одни и те же песни, одни и те же одежды, одни и те же причёски, одни и те же дома, одни и те же государства… Всё время тиражируется всё, постоянно снижая то многообразие мира, которое заложено в нём Богом. Если Бог касается чего-то в мире, то снова зацветают новые цветы, снова возрождаются новые люди, восходит новая жизнь, творится всё новое, как и говорит нам об этом слово Божье: «Се творю всё новое» (Откр 21:5). Образом такого претворения мира стала Божья Матерь, в которой мы не видим ничего шаблонного, ничего того, что могло бы нас удивить своим однообразием, часто навязчивым и сухим, потому что ничего этого нет в том, к чему прикасается Бог. Она всегда нова в своём образе, и её любовь всегда нова, как нова также наша любовь к ней. Мы не можем привыкнуть к любви, как мы не можем привыкнуть и к тому дару и служению, которые даёт нам Бог.

Будем же, дорогие братья и сёстры, прославлять за это Бога, Который таким показал нам образ Божьей Матери и всего Своего творения!

Аминь.

Нам очень важно это единство исполнения обетования Божьего, которое приходит сразу и снизу, от людей, и свыше

Слово на Литургии (Лк 10:38–40; 11:27–28)

4 декабря 1996 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сёстры, христиане!

Мы воистину можем вместе с той восхищённой женщиной, слышавшей слово Божье, до которой это слово дошло, в которую проникло, сказать Иисусу, Господу нашему: «Блаженно чрево, Тебя носившее, и сосцы, питавшие Тебя!» Нам очень важно это единство исполнения обетования Божьего, которое приходит сразу и как бы снизу, от земли, от людей, и свыше. Не напрасно проходили века и тысячелетия человеческой истории, накапливался свет, накапливался какой-то потенциал, который так и не мог быть разрушен силами, вышедшими на волю после грехопадения. Этот потенциал вдруг собрался и олицетворился в Матери Божьей. Вдруг оказалось возможным сказать, что она готова исполнить слово Божье, как мы слышали в слове митр. Антония Сурожского. Оказалось возможным произнести имя Божье так, чтобы целиком при этом проникнуться Самим Богом и породить воплощённое Слово Божье.

«Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие», – сказала женщина, восхищённая Иисусом, Его проповедью, Его духом, Его красотою и добротою. А Иисус сказал ей в ответ то, что нужно было для того, чтобы это восхищение не застыло, не остановилось на полпути. Он сказал ей снова слово жизни: «Блаженны слышащие слово Божье и хранящие (т. е. соблюдающие) его». Действительно, эта женщина, а с нею и мы стараемся проникнуть в эту тайну Божественного слова и восхититься им, услышать его не просто внешними ушами, но «ушами сердца нашего», увидеть его не просто внешними очами, но очами души. Если мы будем всегда так слышать слово Божье и так прославлять Бога и Его мир, а значит и Матерь Его, если мы будем так сохранять и соблюдать его, то мы также будем блаженны!

Аминь.

Праздник Введения во храм знаменует таинство введения Церкви во храм

Слово после Вечерни

3 декабря 2011 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

С праздником, дорогие братья и сёстры!

Праздник Введения во храм для нас с вами очень значительный и интересный. Как вы знаете, по своему происхождению он связан с апокрифическими сказаниями и восходит к «Протоевангелию Иакова» середины II века, как и праздник Рождества Всесвятой Богородицы. Зная, что этот сюжет не связан прямо со Священным писанием, многие христиане сейчас придают самому празднику малое значение. Точно так же у некоторых встаёт вопрос о праздновании Рождества Богородицы: почему мы должны его праздновать, если о нём абсолютно ничего не сказано в Священном писании, а есть только апокрифы, если это всего лишь более поздние сказания, несущие на себе, безусловно, печать замечательного, поэтического, возвышенного, но всё же легендарного рассказа. Может быть, нам не стоит вспоминать все легенды? Мало ли было в течение веков всяких легенд. Тем не менее хочется сразу сказать, что праздник этот остаётся для нас значительным. Почему? Наверное, причина та же, что и с праздником Рождества Богородицы.

Не так давно у меня была уже возможность проповедовать и говорить о том, что для нас праздник Рождества Богородицы в каком-то смысле несёт имплицитный образ рождения Церкви, потому что образ Богородицы – это всегда в первую очередь образ Церкви. Сближение образа Божьей Матери с образом Церкви в истории христианства происходило не однажды, хотя акценты могли ставиться по-разному. Сейчас нам это не так важно. Нечто подобное мы можем сказать и о празднике Введения во храм, который важен нам отнюдь не своим легендарным сюжетом. Мы, конечно, не собираемся сейчас утверждать, что всё сказанное в повествовании об этом событии в «Протоевангелии Иакова» – историческая истина. Конечно, никому никогда не придёт в голову утверждать (за исключением уж самых наивных и мало образованных людей – именно по-христиански мало образованных), что Божью Матерь ввели во святая святых, чтобы она там жила, как мы слышали сейчас в праздничных песнопениях. Мы, ни в коем случае не настаивая на буквальном восприятии и толковании легенд, связанных с Введением во храм Всесвятой Богородицы, тем не менее стараемся понять именно внутренний духовный смысл этого праздника.

Можно сказать, что как праздник Рождества Богородицы знаменует таинство рождения Церкви, так праздник Введения Богородицы во храм знаменует таинство входа, таинство введения Церкви во Храм. У отца Александра Шмемана в его замечательной книге «Евхаристия» как раз говорится о том, что означает «таинство входа». Для нас с вами это очень важно, потому что мы в нашей жизни уделяем довольно большое внимание оглашению, понимая, что никто из христиан не может нормально жить в церкви, если он обойдёт оглашение или оглашение обойдёт его. Что же такое оглашение? Оглашение и есть в каком-то смысле введение каждого человека во храм. Древний обряд, завершающий второй этап оглашения, как раз заключался в том, чтобы не просто человека крестить, но чтобы его воцерковить, а воцерковление многие века совершалось, когда всех новопросвещённых вводили в Церковь, в Храм Духа Святого. Здесь присутствовало мистическое понимание, потому что имелся в виду в первую очередь не просто материальный храм, а именно Церковь, Народ Божий как Храм. Поэтому Введение во храм – это в некотором смысле праздник, посвящённый постепенному процессу воцерковления.

В западной иконографии есть очень интересный момент, связанный с иконописным изображением праздника Введения. Богоматерь там проходит не меньше семи ступенек, а на картинах итальянского Возрождения, по-моему, гораздо больше. Каждая ступень – это как бы определённый этап духовной жизни. Совершенно не случайно подчёркивается эта постепенность вхождения во храм. Когда вы на иконах – и православных, и западных – видите такую многоступенчатость в образе праздника Введения, то помните, что это не просто желание изобразить какой-то архитектурный пейзаж, это нечто значительно большее. Количество ступенек действительно регламентировалось, их было не меньше семи.

Мы с вами знаем, что оглашение тоже связано с такой постепенностью, и она здесь совершенно обязательна. Всякий катехизатор хорошо знает, что стоит только нарушить эту постепенность и начать людям говорить то, чего они духовно не пережили и переживать ещё не умеют, не могут, как сразу начнётся некое внутреннее разрушение духовного пространства, нарушится этот процесс воцерковления, введения во храм. Поэтому каждый катехизатор, даже самый начинающий, всегда строго следит за тем, чтобы этого не произошло, порой идя на «непопулярные меры», отводя какие-то вопросы оглашаемых, говоря, что «не сейчас, давайте потом об этом поговорим, сейчас ещё рано». Оглашаемым это ужасно не нравится, им хочется всё и сразу. Тем не менее, несмотря на заведомое недовольство оглашаемых, катехизаторы должны поступать именно так. Это, повторяю, не случайно и связано с духовными, мистическими процессами, пусть пока оглашаемые их не очень, может быть, воспринимают.

Праздник Введения во храм должен быть «именинами сердца» для каждого катехизатора. Каждый катехизатор должен благоговейно отнестись к этому празднику, так же, как и сами оглашаемые. Этот важнейший духовный, мистический процесс введения во храм происходит даже тогда, когда люди, восходя от ступени к ступени, сами ещё не знают, что их ждёт впереди, порой даже не догадываются об этом. Несмотря ни на что, Бог даёт такое притяжение к Себе, что люди идут вперёд и вверх по этим ступеням, т. е. так, как положено им идти, целенаправленно выстраивая свой путь, который прежде больше напоминал петляние зайца. Надо перестать петлять в жизни. Как только человек начинает петлять, надо ему сразу сказать, что это тебя крутит и вертит бес, это ты сбился с пути (невольно получается прямо по Пушкину: «.. и кружит по сторонам»). Именно сбившийся с пути человек начинает вот такое кружение, а человек, идущий к Богу, идущий за Христом, идёт вперёд и вверх, несмотря на трудности, несмотря на свой малый возраст, несмотря на то, что приходится подниматься по этим ступеням, которые иногда как бы превышают его внешние физические силы.

Божья Матерь часто изображается очень маленьким ребёнком, который поднимается по большим храмовым ступеням. Это тоже духовный символ. Нужно прилагать большие усилия, чтобы подниматься вверх, несмотря на свой малый духовный возраст и рост, нигде не споткнуться, нигде не упасть. Обо всём этом нам замечательно говорит праздник Введения во храм. Поэтому мы не будем, повторяю, настаивать на легендарных деталях этого праздника, воспринимая его внешне, а будем стараться воспринимать его именно духовно. Будем помнить, что существует таинство собрания. Ведь не случайно Христос говорит, что «где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф 18:20). Надо ещё собраться вместе, чтобы Христос мог прийти к нам, чтобы мы могли лично встретиться с Ним. Не бывает индивидуальной встречи человека со Христом. Все попытки толковать встречу со Христом индивидуалистическим образом – это ложный психологизм, ложный мистицизм. Если кто-то говорит «я встретился со Христом», при этом подразумевая, что он сам по себе это сделал, – это всё сказки, таких встреч не бывает. Христос там и только там, где собираются двое или трое, причём во имя Христа, а не так, что случайно оказываются рядом двое или трое верующих. Так что каждому надо приложить усилие для того, чтобы собраться, и собраться именно во Христе, в Господе, чтобы жить со Христом, Который может присутствовать только в таком собрании. Мы с вами пытаемся это делать постоянно. Мы пытаемся каждую неделю приходить в храм, тоже как бы обновляя и продолжая путь, который когда-то прошли через оглашение. Мы пытаемся то же самое делать, приходя на Евхаристию, на Литургию оглашаемых и Литургию верных, потому что знаем, что только тогда Христос посреди нас, только тогда Бог видит нас, когда мы все вместе, пребывая со Христом, предстоим пред Его лицом.

Мы тратим на это много времени, сил и даже средств, но никогда об этом не жалеем. Мы можем пожалеть, пожалуй, лишь пока двигаемся к храму, идём ещё только вперёд, но не вверх, пока мы до храма не дошли, не добрались до этих его ступеней. Нам всё время мешают наши леность, раздвоенность, греховность, нам хочется поспать, расслабиться, нам хочется себя оправдать чем угодно, лишь бы не исполнять своего призвания пред Богом. Но мы ведь прекрасно знаем, что если мы доходим и начинаем движение вперёд и вверх, то мы забываем обо всех своих грехах и уже ни о чём не жалеем. Как бы мы себя ни чувствовали, как бы нам ни было по каким-то причинам это трудно и неудобно, мы никогда не жалеем о потраченных силах, времени или средствах. Как говорят люди непосредственные и простые сердцем, но искренние: «главное до храма доползти». До такого собирания со Христом, до такого восхождения, такого введения во храм, надо ещё дойти. Как только мы доходим, причём доходим не индивидуально, а все вместе, тогда Христос являет Себя нам в Своей Любви, в Своём Свете. Тогда в нас самих всё меняется: настроение, наши желания, наши планы, – меняется даже наше самочувствие. Люди, которые только что на глазах умирали, вдруг оказываются сильнее здоровых.

Нам очень важно это совместное предстояние со Христом и друг с другом пред лицом Божьим. Мы хотим, чтобы Бог нас видел, чтобы мы не оставались для Него невидимыми. А мы всегда для Него невидимы, если посреди нас нет Христа. Поэтому мы понимаем, как было замечательно в первые христианские времена, когда христиане каждый день собирались вместе и совершали Трапезу Господню. Они каждый день восходили, двигались вперёд и вверх со Христом и друг с другом, живя и веселясь пред лицом Божьим, они всегда находились в общении Святого Духа и в общении святых.

Напомню, что само выражение «общение Святого Духа» имеет двоякое значение: это наше общение с Духом Святым и общение Духа Святого с нами. «Общение святых» тоже имеет двоякий смысл: это общение святых людей, т. е. членов Церкви Христовой, и общение в святых таинствах и Тайнах, в том числе евхаристических. Будем об этом помнить, дорогие братья и сёстры, потому что иногда мы немного устаём, а иногда даже теряем из виду этот главный смысл. Мы как бы забываем, что должны всему, что у нас есть в жизни земной, предпочесть Христа, предпочесть общение с Богом, предпочесть это движение и это собирание. Всё остальное – по возможности, на втором месте, как бы оно ни было для нас привычно, дорого, приятно или выгодно.

Будем помнить о том, что введение во храм – это в каком-то смысле описание траектории всей нашей жизни. В конечном счёте, этот храм не просто церковь, это само Царство Небесное. Так что как оглашаемые входят в Церковь, воцерковляясь, так и сама Церковь входит во храм, уже не просто воцерковляясь, а приближаясь к Царству Небесному, которое милостью Божьей, Христовой Любовью и явлением Христа воскресшего приблизилось к нам. Мы общаемся в Духе Святом с Воскресшим Христом и друг со другом, и это общение происходит по определённому закону, по определённому пути, который и можно назвать процессом такого вхождения, входа, введения во Храм Божьего Царства. В этом великая радость этого праздника. Не детские легенды привлекают нас к нему, как и к празднику Рождества Богородицы, а очень глубокие, радостные и светлые вещи, недоступные детскому сознанию и вообще человеческому уму. Так что не будем пренебрегать этим праздником, тем более для нас радостно, что в этом году праздник Введения совпадает с воскресным днём. Это как бы сугубая радость. Так же как Церковь всегда особенно отмечает годы, когда праздник Благовещения совпадает с праздником Христова Воскресения, так и мы должны радоваться, что в этом году совпадает праздник Введения с воскресным днём, потому что нас ведёт вперёд Христос Воскресший.

Пусть же, дорогие братья и сёстры, в наших сердцах и умах никогда не стирается образ и смысл этого праздника! Пусть он углубляется в нас, пусть каждый из нас найдёт, какой ему самому надо извлечь урок из сказания этого праздника, из его образа, духа и смысла! Пусть каждый из нас возблагодарит Бога за то, что Бог взял нас, когда мы были ещё грешниками, возлюбил нас, не дожидаясь, когда мы полюбим Его, взял нас за руку и повёл вперёд и вверх во Храм Царства Небесного! Да будет это для каждого из нас памятным знаком и живой радостью нашего сердца, независимо от того, кто сколько лет находится в церкви, кто что в ней делает или только собирается делать! Будем же помогать друг другу на этом пути, ведь, как я уже упоминал, Христос ведёт нас, являясь посреди нас тогда, когда мы собираемся вместе! Один христианин – никакой христианин, unus christianus – nullus christianus. Не будем забывать об этом, хотя все законы этого мира устремляют нас прямо в противоположную сторону, убеждают нас в прямо противоположных вещах, пытаются внушить нам прямо противоположные чувства и стремления. Не будем же поддаваться на эту провокацию мира сего, лежащего во зле, не будем ничего бояться, но будем верны Божьему призванию, будем всегда идти по пути Господнему, чтобы прославлялось святое имя Божье в нас и через нас!

Аминь.

Кого Господь вводит во святая святых

Слово после Вечерни

6 декабря 2016 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

С праздником, дорогие братья и сёстры!

С одной стороны, продолжается Рождественский пост, с другой стороны, мы уже входим в радость празднования Христова Воскресения и при этом ещё и отмечаем двунадесятый праздник Введения во храм всесвятой Богородицы. Это замечательное сочетание, которое как всегда требует от нас определенного внимания и размышления.

Конечно, то предание, которое использует церковь, празднуя праздник Введения во храм – а оно берёт начало из очень древнего христианского (конечно, не еретического) апокрифа середины II века, из Протоевангелия Иакова, – говорит очень о многом. Его не так легко расшифровать, его не так легко понять. С одной стороны, говорится о вещах, которые как будто совершенно нереальны, абсолютно невозможны. Ну как это может быть, чтобы девочку в малом возрасте мало того что ввели в храм, но ещё и довели до святая святых, чтобы она туда вошла и там пребывала? Абсолютно фантастический сюжет, потому что никак невозможно, чтобы кто-то кроме первосвященника – и то раз в год, совсем не в этот день, в который празднуется Введение, – мог туда зайти. Да и первосвященник там только произносил, и то шёпотом, одно слово – имя Господа Бога. Всё.

Иногда люди не очень воцерковлённые на это напирают, говорят: «Что вы празднуете? Вы о чём поёте? Этого не было, нет и быть не может». Если говорить с точки зрения исторической науки, человеческой мудрости, то это действительно так. Но невозможное человекам возможно Богу. И мы с вами прекрасно понимаем, что для нас Богоматерь в каждом её празднике олицетворяет Церковь. Празднуя богородичные праздники, мы фактически празднуем праздники Церкви. Что тогда означает этот сюжет из древнего апокрифа? Он означает важнейшую вещь: что Церковь Божья, Божий Народ, новый, обновлённый Народ Христов, через Христа пришедший к Отцу Небесному, оказывается в Божьем Храме и во святая святых, где пребывала Шехина – нетварная Божественная Слава, известная людям с ветхозаветных времён. То есть Бог всех нас – и бывших до нас, и нынешних христиан, членов Церкви, членов Народа Божьего, независимо от того, где они живут, кто они по своему положению или национальности, и тех, кто будет после нас на земле принадлежать Церкви Божьей, Народу Божьему, – вводит, во-первых, в свой Храм, Храм уникальный, единственный в своём роде, и во-вторых, туда, где только лишь и звучит имя Божье, и открывает нам самые глубинные тайны. Потому что в имени Божьем они сокрыты. Каждое имя, если оно настоящее имя, содержит в себе что-то такое, что касается самой глубины человеческой жизни, а если это имя Божье – Жизни божественной. И мы с вами знаем, что с этим была связана заповедь Моисея – не произноси понапрасну, всуе это имя, и очень благоговейно эту заповедь чтим.

Таким образом, мы оказываемся во Христе приобщёнными к самой глубине божественной Тайны, к тому, что неизреченно, несказанно, не произносимо вслух, что нельзя поведать людям, которые не знают Божьей благодати, Христовой Любви. В этом имени скрыта Тайна божественной Жизни – вот Бог единый, Который истинно существует. Эта божественная экзистенция и содержит в себе Тайну вечной Жизни. Церковь, которую олицетворяет Божья Матерь, Дева Мария, вводится во святая святых. И она там живёт, она там как бы напитывается, воспитывается, как мы и слышим в церковных песнопениях.

Таким образом, этот праздник становится для нас чрезвычайно важным. К тому же он прекрасно сочетается с древней церковной и нашей с вами современной практикой помогать новым людям прийти в общение с Богом. В этой тайне и через неё и Вхождение во храм для просвещаемых – это, может быть, самое вожделенное, самое важное, о чём только можно подумать, о чем человек даже мечтать не может, потому что в его человеческом опыте до этого просвещения, призвания от Бога, ничего подобного просто нет. И мы связываем Вхождение во храм именно с тем, что сейчас идёт пост, после которого Господь примет к Себе новый народ, новых людей, потому что каждый из них уникален, по-своему замечателен и достоин Жизни вечной, если только он не отпадёт от пути Божьего.

Таким образом, у нас есть возможность возблагодарить Бога и за Воскресение Христово, и за новых людей, которых Он прежде всего приводит во святая святых, где только и пребывает Сам в Своём имени. У нас есть возможность благодарить Бога даже за тот пост, который мы проводим, потому что для нас это праздник и радость. Пост – это возможность почувствовать, что мы свободны и не так связаны со своими телесными немощами и потребностями материальной, физической, душевной жизни, как принято думать.

Вот такой день наступает. Поэтому у нас должно быть совершенно безоблачное, радостное настроение. Господь действительно дарует нам любовь и свободу не мерою, и мы становимся самыми свободными людьми на земле, если можем взойти на такую высоту, ещё живя во плоти.

Сегодня на многочисленных исповедях мне пришлось не однажды говорить об этом людям, которые решили покаяться в унынии. Да вы посмотрите – вы самые свободные в мире люди, вам никто не мешает прийти к Богу и осуществить своё призвание во Христе: ни государство, ни общество, ни обстоятельства, ни церковь. Это редкость! Это большая редкость, я вам честно скажу, немного зная историю. Невозможно себе представить большего дара, большей свободы, чем та, которую Господь нам дал. Другой вопрос – как мы пользуемся этим даром, как мы его усваиваем: лучше или хуже, больше или меньше, постоянно или временно. Это уже вопрос каждого к себе, и никак иначе.

Нам не на что и не на кого жаловаться, потому что то, что делает Господь, Он может делать в нашем случае прямо, непосредственно. Потому что Он нас призвал не просто к Себе и в Свой Народ, но ещё и в братство, и в общину, т. е. туда, где можно осуществить всё то, что Он нам открыл как наше призвание. Да, мы люди недостойные, грешные. Да, мы много согрешаем, и нам есть в чём каяться, и пост тоже здесь очень нам поможет, но Господу, как мне кажется, не это сейчас важнее всего. Ему важнее всего увидеть, что есть люди, которые неравнодушны к Его дарам, даже если они ещё не очень умеют вместе жить, вместе служить и вместе общаться с Богом и друг с другом. Да, может быть, но этому можно учиться. Господь нам даёт жизнь на земле, даёт нам время, даёт нам возможности. Это замечательно. За всё это надо благодарить Бога, об этом надо радоваться. Это даёт нам духовные силы для того, чтобы идти дальше несмотря ни на какие искушения, ни на какие трудности этой земной жизни.

Как видите, можно по-разному смотреть на то, что говорится, на то, о чём мы поём. Дай нам Бог иметь такое зрение и такой слух, который сделал бы эту песнь чистой и сильной, наполненной светом и содержанием, смыслом и духом! Дай нам Бог не потерять Его даров, более того – помочь людям, которые почему-то или не знают этого пути или, может быть, сбились с него!

Вот такой замечательный праздничный день нам уготовал сегодня Господь!

Аминь.