Текст книги "Всесвятая Богородица, моли Бога о нас. Проповеди на Богородичные праздники 1990–2016 годов."

Собор Всесвятой Богородицы

Собор Богоматери. Архангельск, XVI век. Архангельский областной музей изобразительных искусств

Богоматерь – тот свет, который принесло человечество к подножию престола Всевышнего

Слово на Вечерне

7 января 1992 года

Дорогие братья и сёстры, с праздником Собора Пресвятой Богородицы!

Что значит это выражение – «Собор Пресвятой Богородицы»? Это значит собрание в её честь. И вот мы сегодня собрались здесь на такой собор в честь Пресвятой Богородицы, для того чтобы прославить её в первую очередь за её участие в Тайне Боговоплощения. Она – тот свет, который принесло человечество к подножию престола Всевышнего.

И хочется всем нам пожелать, дорогие братья и сёстры, чтобы наша жизнь так же благоухала той чистотой, той преданностью, той жертвенностью, тем смирением и той духовностью, которую мы видим у Божьей Матери!

Храни вас всех Господь!

Когда человек решается открыто исповедать свою веру, он получает прозрение и спасение

Слово на Литургии (Мф 2:13–23; Лк 18:34–43)

8 января 1995 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Мы с вами сейчас слышали продолжение евангельского повествования о Рождестве Христовом, о том, как пришлось спасать Младенца-Иисуса и Матерь Его от всяких зол и бед, потому что зло мира сего никогда не успокаивается; оно часто менее лениво, чем носители добра; оно постоянно рыщет по дорогам, по домам, по людским душам и умам; оно постоянно стремится войти хотя бы в малую щёлочку, оставленную для него. И иногда приходится бежать, уходить далеко от дома, оставляя родню и друзей, свои привычки и удобства. Иногда приходится бежать даже в Египет, который давно стал для нас с вами именем нарицательным.

Далеко ли то время, когда нам самим приходилось бежать в такой «египет», оставаясь там до тех пор, пока не умрёт Ирод, ищущий души человека? Так он искал и душу Младенца-Христа, так он хотел опустошить и душу Матери Его… Нам с вами нужно различать времена и сроки, нам нужно всегда быть готовыми к тому, чтобы спасти Младенца-Христа в своём сердце, чтобы наше обращение к Нему и к Матери Его было спасительным.

Поразительно, дорогие братья и сёстры, что Евангелие здесь не разделяет, совсем не разделяет Младенца и Его Матерь. Это так естественно, и в то же время это так значительно для нас. Мы с вами давно привыкли к тому, что почитание Божьей Матери входит в нашу жизнь. Мы видим множество икон Богоматери с Младенцем, где то же единство, то же трепетное сохранение этого Младенца. Вспомните эти замечательные иконы, особенно русские, где Божья Матерь как бы обволакивает своё сокровище – Богомладенца Христа, – подобно тому как раковина обволакивает драгоценную жемчужину. Она сама как ковчег, как эта прекрасная раковина, которая должна сохранить во что бы то ни стало данный ей от Бога дар. Поэтому в церкви с древнейших времён вместе с откровением родившегося Младенца, вместе с празднованием Рождества Христова, на следующий день всегда следует праздник в честь Божьей Матери, который так и называется – Собор Богоматери. Собор – значит собрание всех верных для её почитания. Именно этот древнейший праздник в честь Божьей Матери мы сегодня и отмечаем.

Хотя сегодня же – так в этом году сочеталось – совершается и празднование Воскресшего Христа, и сегодня же празднование в честь богоотцов – Давида-царя, Иосифа-обручника и Иакова брата Господня, т. е. близких Христу по плоти людей. Для нас с вами это небезразличное празднование, дорогие братья и сёстры. Вы, наверное, обратили внимание, что во втором сегодняшнем чтении из Евангелия от Луки (Лк 18:35–43) иерихонский слепец закричал не что-нибудь, а: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!» А «Сын Давидов» – это вполне определённое обозначение мессианского достоинства. Только Мессия мог отверзнуть очи слепорождённому, но ведь Мессия должен был быть Сыном Давидовым! И в этих словах было столько веры и столько тепла и признания, что пройти мимо Иисус не мог. Ему не нужно было, чтобы провозглашались всякие пышные титулы, Ему достаточно было этого обращения сердца: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!»

Иерихонский слепец искал одного – прозрения. Он хотел видеть, и кто не посочувствует ему, дорогие братья и сёстры? И в наше время люди хотят прозреть, и сейчас они хотят видеть Иисуса, Сына Давидова, спасающего и милующего их! Когда слепец сделал свой первый шаг навстречу, Господь тут же ему ответил. Без всяких обиняков на эту просьбу о прозрении Он отвечает: «Прозри! Вера твоя спасла тебя». Действительно, люди несут в себе эту жажду спасения и прозрения и великую потенцию веры, веры во Христа, столь действенную, что древнейшие отцы церкви дерзали говорить, что душа

всякого человека по природе христианка. К сожалению, множество перегородок, стоящих сейчас между людьми, мешают им не только открыто сказать о своей вере, но даже и осознать её в себе. Однако когда человек всё же решается признать свою веру открыто, т. е. исповедать её, он в ответ получает прозрение и спасение по вере своей.

Но что нужно делать этому человеку дальше, если он, подобно многим из вас, получил по вере своей прозрение? И об этом говорит нам Евангелие: этот слепец – теперь уже бывший слепец, – прозрев, тотчас пошёл за Иисусом, славя Бога. Больше ничего не требуется! Мы должны последовать за Христом и всей своей жизнью прославлять Бога, чтобы люди, видя наши добрые дела, также прославили Отца нашего Небесного! Как сказано в том же стихе Евангелия: «Он пошёл за Ним, славя Бога; и весь народ, видя сие, воздал хвалу Богу» (Лк 18:43).

Дай же Бог, чтобы наш народ, видя нашу веру и нашу жизнь, всегда имел возможность прославлять и хвалить Бога, чтобы сердца людей исполнялись этой радостью, чтобы не потух тот огонь, который ещё жив в людях!

Аминь.

Христос воспринял семя Авраамово через Божью Матерь, за что мы её сегодня и прославляем

Слово на Литургии (Евр 2:11–18)

8 января 1997 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Как было принято с древнейших времён, после какого-либо церковного праздника, буквально на следующий день, обязательно вспоминаются те, кто соучаствовал в главном событии праздника. Если, допустим, вспоминается Благовещение, то на следующий день будет Собор архангела Гавриила, если Рождество, то Собор Богородицы, если Крещение Господне, то на следующий день собор Иоанна Предтечи и т. д. Этот древний порядок говорит нам о том, что нужно вспомнить всех и вся, для того чтобы уразуметь в полноте празднуемое нами событие, которое происходило в прошлом, которое продолжается в настоящем и исполняется в некоем будущем.

Таким образом, сегодняшний праздник Собора Пресвятой Богородицы – древнейший в честь Божьей Матери и самый существенный. К сожалению, многие его не знают. Если их спросить, какие есть богородичные праздники, то начнут вспоминать Успение, её Рождество, Введение во храм. Но все эти три праздника не основаны непосредственно на Священном Писании, а только опосредованно. Они связаны с апокрифами, возникшими в более позднее время, а вот праздник Собора Пресвятой Богородицы – это праздник изначальный, основанный именно на Писании.

Иногда люди, несколько рационалистически настроенные, говорят: «Зачем вы почитаете Божью Матерь? Мы должны почитать только Бога, значит только Христа. А все остальные члены церкви спасаются Христом». Однако мы должны «взирая на кончину их жизни, подражать вере их» (Евр 13:7). Этого никто не будет отрицать, покуда так сказано в Писании.

Но некоторые считают, что находиться в молитвенном общении со святыми и с Божьей Матерью необязательно, а то и просто невозможно, забывая, что Бог наш не есть Бог мёртвых, но Бог живых. Он – Бог Авраама, Исаака и Иакова. Поэтому лучшим ответом на это будет именно празднование Собора Пресвятой Богородицы на следующий день после праздника Рождества.

Собор – значит собрание, т. е. люди собираются ради прославления Пресвятой Богородицы. Коли мы называем Деву Марию Богородицей, то главное её служение в том, что она родила Богомладенца Христа. Это лучший момент, чтобы прославить не ту или иную её икону, не то или иное событие, связанное с чудесами, а саму Божью Матерь за Рождество Христово. Благодарное сердце человека не может не откликнуться на этот призыв церкви. Мы, может быть, даже душой своей, умом своим ещё не дозрели до этого, но сердце нам подсказывает, что нельзя оставить без внимания Божью Матерь, послужившую сей великой Тайне.

Иногда проблемы с почитанием святых и Божьей Матери бывают у нововоцерковлённых, потому что это раскрывается в сердце человеческом как следствие веры во Христа. Но если вера во Христа у вас уже есть, если вы уже крещены во Христа, то вы несомненно члены церкви. Однако всё то, что из этого следует, ещё, может быть, вами не усвоено, не прочувствовано. Пусть не смущаются ваши сердца. Если у вас есть истинная вера во Христа, то всё остальное приложится вам, потому что и вы почувствуете благодарение Богу не только за Его Сына, нашего Спасителя, Которого мы возносим в таинстве Евхаристии, но и за всех послуживших домостроительству, Божественной икономии. Значит, прежде всего мы почувствуем благодарность, а следовательно любовь и веру, связанную с Божьей Матерью, апостолами и всеми верными учениками нашего Господа. Пусть не сразу всё понимает наш ум, пусть не сразу всё воспринимают наши чувства, но наша христианская совесть не может не откликнуться на призыв о благодарении Богу за служение Божьей Матери, на призыв к общению со всеми святыми.

В древней церкви было много разных символов веры, не только тот, который все вы знаете. Среди них был так называемый апостольский символ, и там есть замечательная строчка, которую всем нам следует знать в связи с нашей верой. Можно даже пожалеть, что это положение не вошло в Никео-Цареградский символ, исповедуемый обычно в церквах Востока. Там говорится: «Верую в общение святых», и в этом вся тайна Церкви, дорогие братья и сёстры, потому что это общение, конечно же, не ограничивается только теми, кого мы видим, только теми, кого мы прямо, непосредственно знаем, – это универсальное общение со всеми святыми, со всей Церковью, которая свята и непорочна. Это предмет веры, но веры живой, веры непосредственной, предполагающей живое общение. К сожалению, очень редко мы, православные люди, объясняем это народу Божьему. Поэтому, хотя по традиции в нашей церкви очень велико почитание святых и Божьей Матери, однако если спросить православного человека: а почему ты почитаешь её, на каком основании ты это делаешь, то, к сожалению, такой простой ответ, который я вам сейчас представил, вы вряд ли услышите. Вряд ли вы вообще услышите какой-то вразумительный ответ, кроме вещей весьма субъективных, которые человек может, услышав, принять или отвергнуть. Вот это очень жаль, дорогие братья и сёстры, что мы часто сами не знаем основания нашей веры. А вера в общение святых входит в это основание веры Христовой, веры совершенной, веры в её полноте.

Теперь я скажу несколько слово о том отрывке из Послания к евреям, который мы сейчас слышали. Это знаменитое место, обычно его все знают наизусть, потому что оно всегда читается на освящении воды. Так получилось, что освящение воды было исторически связано с храмом Божьей Матери, и поэтому на освящение воды апостольское и евангельское чтения – богородичные, хотя никакого отношения прямо к воде они не имеют. Некоторые даже удивляются, слыша эти чтения, думая, причём здесь это. Но связь тут исключительно историческая. Если вы посмотрите на чин освящения воды, то там много молитв посвящено Божьей Матери в связи с тем, что эти чинопоследования прежде всего совершались в храме иконы Божьей Матери «Живоносный Источник» в Константинополе.

Хотя многие знают наизусть этот текст, но смысл его часто не понимают. Действительно, это текст трудный, как и всё Послание к евреям. Многие из вас пока ещё не читали этого Послания, но скоро будете читать, и вы увидите, насколько оно важное, но непростое, требующее хорошего знания Ветхого Завета и вообще особого подхода и взгляда на нашу веру. Здесь интересно говорится о том, что и Освящающий, и освящаемые – все от Одного, все от Бога. Под Освящающим подразумевается Сам Христос, а освящаемые – это члены церкви. Автор Послания к евреям был один из учеников апостола Павла, это не сам апостол Павел, как это обычно пишется. Он говорит, что поскольку все произошли от Одного, то Христос не стыдится называть освящаемых братьями. Дальше приводятся разные отрывки из Писания в подтверждение этого и говорится, что поэтому как дети причастны плоти и крови, так и Он, Христос, стал общником плоти и крови, т. е. вочеловечился, воплотился, чтобы чрез Свою Смерть упразднить Дьявола, того, кто имеет власть над Смертью, и для того, чтобы освободить всех тех, кто в страхе смерти были всю жизнь подвержены рабству.

Здесь удивительно представление о людях, не имеющих благодати Христовой. Посмотрите, какое сочувствие им и в то же время какая великая правда! Люди подвержены страху смерти, – ведь это же правда – если они не освящены Христом. Их даже не надо запугивать, они сами, к сожалению, находятся под этим дамокловым мечом страха, причём часто страха смертного, страха совершенно иррационального и тёмного. Это и называется рабством, это то, что совершенно противно Богу, создавшему человека и мир. Бог посылает Сына Своего, чтобы освободить от этого рабства людей.

Далее автор Послания проводит очень важную догматическую мысль о том, почему Христос вочеловечился и воплотился, почему Он не стал одним из ангелов, чистым духом, а воспринял семя Авраамово через Божью Матерь, за что мы её сегодня и прославляем. Он воспринял семя Авраамово, поэтому Он должен был во всём быть подобным братьям, чтобы стать милостивым и верным Первосвященником в служении пред Богом для умилостивления за грехи народа. Ибо «как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь» (Евр 2:18), т. е. каждому человеку. Итак, это полное подобие Христа, с одной стороны, Отцу Небесному, реальный Его образ в качестве Божественного Логоса, Слова Божьего, а с другой стороны, полное подобие Христа всякому человеку через приобщение плоти и крови, т. е. восприятие человеческой природы.

Вот это-то и делает возможным наше спасение, потому что мы, будучи совершенно подобны Ему, можем уйти от всякого неподобия, соединиться с Тем, Кто нам подобен, в полноте, и, соединившись по человечеству, воспринять и единение по Божеству, потому что во Христе Его человеческая и божественная природа существует неразрывно и неслиянно. Таким образом, божественная природа во Христе от вочеловечения не умаляется, а мы, соединяясь со Христом, во Христе находим полноту Божества, обитающую в Нём телесно. Вот как мыслили изначально наше спасение святые. На этом построена вся наша догматика, дорогие братья и сёстры. Присутствующие здесь новопросвещённые в ближайшие дни ещё успеют подробнее познакомиться с христологией, т. е. с учением о Христе.

Если вы сейчас внимательно слушали слово Писания, то вам будет очень легко понять, почему Церковь такое внимание уделяет Боговоплощению, вочеловечению Божественного Логоса во Христе. Если бы не было этого нашего подобия со Христом, если бы природа человеческая во Христе была бы неполна, несовершенна, то мы не могли бы приобщиться ко Христу, а в Нём к Отцу нашему Небесному. Вот за это-то и боролись все святые отцы на протяжении всех веков, когда проходили Вселенские соборы, когда происходили великие христологические споры, начиная с V века, с III Вселенского собора, Эфесского собора 431 года, который как раз утвердил именование Девы Марии не просто Христородицей, а именно Богородицей.

Как раз после этого собора в церкви необыкновенно развилось почитание Божьей Матери. До этого оно тоже было, хотя и скромнее, что, может быть, иногда было даже оправданно. Не всё находящееся внутри, в нашем сердце, должно быть выявлено вовне, наружу, пред глазами всех – и верных, и неверных. Может быть, здесь история немного спровоцировала нас на такое чрезмерное выявление, и нам следовало бы почитать святых и Божью Матерь более скромно. Подчёркиваю: не внутренне более скромно, а внешне, чтобы это сокровенное сохранить для посвящённых и сокрыть для непосвящённых. Потому что всё это, как и вся наша догматика и все наши таинства жизни церкви, существует только для верных, а для неверных может стать искушением и соблазном.

Почему иногда протестантская проповедь более приемлема для современного человека? Только ли из-за их методов или энергии? Нет, дорогие братья и сёстры. Потому что они как раз ничего не говорят о вещах, которые раскрываются в церкви лишь в результате приятия веры, чего мы, к сожалению, часто не делаем. Мы как бы не чувствуем, что должно быть сначала, а что потом, и это наше нечувствие может стать грехом перед теми, которых мы как бы отпугиваем необыкновенно сложным содержанием христианской жизни. А мы никого не должны отпугивать. Если бы, когда вы приходили к Богу, вам сразу сказали, что для этого нужно пройти годовую катехизацию с множеством трудностей, с напряжённым режимом, который заканчивается вообще ежедневными литургиями и встречами, то вы бы просто схватились за голову и убежали.

Некоторые всё же делают эту ошибку и вместо того, чтобы приглашать людей к Богу, к жизни во Христе, приглашают их на катехизацию, потому что им самим там было очень хорошо. Но если нам где-то очень хорошо, мы не должны обязательно в это посвящать всех. Приглашайте всегда людей прежде всего к Богу. Будет вера – всё остальное приложится, тогда и катехизацию можно будет пройти независимо от обстоятельств, и дальше следовать за Христом, какими бы узкими ни были пути и врата, ведущие в Жизнь вечную. Но если бы мы сразу знали все эти трудности, то мы, может быть, по своей немощи и не выдержали бы. Всё должно произойти в своё время, и каждому Господь открывает всё в свою меру. Мы должны здесь тоже проявить ту самую мудрость, о которой сказано: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф 10:16).

Неслучайно мы сегодня с вами на таинствоводственной Светлой седмице впервые всерьёз говорим о Божьей Матери, говорим по существу, а не просто исторически, внешне, не просто о разных чудесах и исцелениях, а по сути самой нашей веры, необходимой для полноты вашей духовной жизни. Так же мы говорим и о Боговоплощении, тоже всерьёз, тоже по существу веры, потому что подобное стремится к подобному. Есть некое притяжение в этом подобии, если мы живо связаны со Христом нашей верой и любовью, если мы хотим быть подобны Ему. А если мы даже не думаем в этих терминах, то всё равно будем уподобляться Ему. Так строится духовная жизнь, и на этом-то и зиждется вся наша догматика, которая раскрывает нам истину спасения, что мы и должны воспринять, чтобы наше спасение было действительным, реальным и полным, т. е. совершенным.

Дорогие братья и сёстры, поэтому я призываю вас не бояться догматики, призываю вас не бояться глубоких тайн духа. Благоговение здесь требуется, но суеверного страха не надо. Некоторые говорят: зачем я буду в этом разбираться, у меня голова не так устроена и вообще у меня много забот и слабое здоровье. Нам нужно в этом разбираться, потому что иначе мы рискуем выпасть из этого единого потока жизни церкви, иначе мы рискуем впасть в какую-то крайность или часть принять за целое, а это предтеча всякого сектантства и ереси. Еретики или раскольники часто были отнюдь не злонамеренны, как иногда их выставляют. Они хотели лучшего, но, принимая часть за целое, удалившись от единого потока духовной церковной жизни, они тем самым лишали себя очень многого и подвергались в своём учении осуждению.

Начиная Светлую седмицу, мы с вами теперь будем каждый день говорить о таких не очень простых вещах, о которых не всегда удобно проповедовать даже с амвона, особенно если в храме много оглашаемых или неверующих. Значит, нам с вами, дорогие братья и сёстры, нужно сосредоточить все свои силы – и духовные, и душевные, – стряхнуть с себя сон, расслабленность и всякую немощь, чтобы не пропустить того важнейшего, без чего нам будет трудно осуществить своё христианское призвание.

Будем же, дорогие братья и сёстры, благодарить Господа за то откровение истины, которое даётся нам не по нашим заслугам, а по единой любви Божьей. Будем благодарить Сына Божьего Иисуса Христа, воплотившегося ради нашего спасения и вочеловечившегося, воспринявшего плоть и кровь точно такие же, как наши. Будем благодарить Бога за святых Его и прежде всего за Божью Матерь, потому что она, послужив Тайне Спасения и Боговоплощения, действительно прославилась не человеческой славой, но славой Божьей. Будем же жить в этой славе и в этом благодарении в Церкви Божьей!

Аминь.