Текст книги "Сила вечной Тишины. 49 ступеней духовного восхождения"

СЕДЬМАЯ ГЛАВА
Вечная Тишина в Каббале

В еврейском эзотерическом учении Даат (в переводе: «Знание»), которое в мире известно как Каббала, внутренней трансформации и борьбе с Эго уделяется особое внимание. Чтобы лучше понять основные моменты, мы разделим эту главу на четыре части.

1. История Каббалы

Каббала («получение») – это древнее учение о структуре мироздания и душе. За время своего существования она породила относительно мало литературы. Учение Каббалы передавалось из поколения в поколение, от учителя к ученику, исключительно в устной форме, пока не пришло время изложить его на бумаге.

Чтобы скрыть смысл изложенного от недостойных людей, великие мудрецы окутали большую часть повествования притчами и иносказаниями.

В Пятикнижии различают четыре уровня:

Пшат – простой смысл текста;

Ремез – намёк;

Драш – толкование;

Сод – тайный смысл.

Аббревиатура этих четырёх слов известна как ПаРДеС – Сад.

Каббала – это и есть тот самый четвёртый уровень Сод: тайное учение. Мудрецы Каббалы называют её «душой Торы».

СОТВОРЕНИЕ МИРА И СВОБОДА ВЫБОРА

Каждый мыслящий человек, созерцая прекрасный мир вокруг себя, не раз задавался вопросами: Как появилась Вселенная? Появилась ли она случайно, или же за этим стоял некий замысел? Если Вселенная была создана, то кем?..

Перед тем, как мы начнём, хочется процитировать фразу, которая приведена в книге «Шаар а-Акдамот», а также в самом начале книги «Эц Хаим». Она призвана ещё раз предостеречь читателя от того, чтобы не относиться ко всем аналогиям, названиям и рисункам в Каббале буквально, а также напомнить, что Всевышний один и у Него нет тела и какой-либо формы.

В переводе:

«Несмотря на то, что это ясная истина, нет „наверху“ тела и телесной силы, не дай Бог. И все аналогии и рисунки, приведённые в книге, не потому, что это так, не дай Бог, а для того, чтобы человек смог понять высокие и духовные вещи, которые не могут быть восприняты и поняты человеческим мозгом. Поэтому мы позволим себе воспользоваться рисунками и аналогиями для того, чтобы сделать материал более понятным».

(«Шаар а-Акдамот», 5:1)

Давайте обратимся к Пятикнижию, чтобы понять, как был создан мир и как всё начиналось.

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».

(Быт. 1:1—3).

Если обратить внимание на третью фразу в книге Бытия, то на первый взгляд непонятно, о каком именно свете здесь говорится. Если разбирать эту фразу по пшат, прямому толкованию, то речь может идти об обычном свете. Но это не совсем так, поскольку мы знаем, что небесные светила были созданы только в четвёртый день, а не в первый.

Чтобы понять, о каком свете говорится в этой фразе, обратимся к книге «Эц Хаим».

«Знай, что перед тем, как всё образовалось, только «простой» Высший Свет заполнял всю Вселенную и не было никакого свободного места, а всё было заполнено Бесконечным Светом (Ор Эйн Соф).

(«Эц Хаим», 1:1) (рис. 1)

Как мы видим из этих строк, всё пространство было заполнено только Ор Эйн Соф. Этот Бесконечный Свет заполнял всю Вселенную, и в подобной ситуации даже и речи не могло идти о существовании чего-либо ещё. Ор Эйн Соф занимал всё пространство, которое по своим размерам было безграничным.

Мудрецы древности предостерегали, что человек не должен думать, что Всевышний и есть Свет или состоит из света, так как, предположив это, он будет пытаться представить некий образ Творца. Если вернуться к книге «Эц Хаим», то в ней говорится, что во фразе «И сказал Всевышний: „Да будет свет!“ И был свет» именно об этом Бесконечном Свете и идёт речь. Этот Свет обладал такой невероятной силой, что ничего другого во Вселенной существовать не могло.

Осознав это, мы подходим к моменту самого Творения.

В переводе из книги «Эц Хаим»:

«И когда у Всевышнего возникло желание создать миры и сотворить людей… Он в один момент цимцем (сжал, сократил) свет в центральной „точке“, „месте“, до такой степени, что там образовался вакуум, маленький шар, окружённый со всех сторон Ор Эйн Соф. В этом вакууме Ор Эйн Соф находился, но в гораздо меньшей своей сосредоточенности, что давало возможность для сотворения мира, в котором могли бы существовать объекты Творения».

В этой фразе описываются первые секунды сотворения мира. Она свидетельствует о том, что мир не возник из ниоткуда – в этом был определённый замысел, желание Всевышнего. Мир был создан на определённом этапе, в определённый момент.

Что же было до этого? Всё пространство было заполнено только Ор Эйн Соф – Бесконечным Светом.

Если вернуться к цитате, то скрытие, сжатие, которое описано в этой фразе, способствовало образованию вакуума, шара, что в книгах Каббалы называется словом «цимцум» (сжатие). В процессе цимцум образовался маленький шар, где Ор Эйн Соф как бы неизвестен, не виден, скрыт. Это было сделано для того, чтобы позволить в вакууме, где Свет не имеет прежней огромной мощности, зародиться природе и человеческой жизни.

Из этих фраз мы можем сделать однозначный вывод, что Ор Эйн Соф присутствует везде, просто между нами и им есть множество «экранов», которые поэтапно сокращают Свет, и до нас он практически не доходит. Людям этот Свет практически не известен, не виден.

Для чего потребовались такие «экраны»? Приведём более понятную нам аналогию из современности. Например, телевизор не может выдержать напряжение в сотни вольт, поэтому ток проходит через множество подстанций, прежде чем достигнет домашних электроприборов. Если бы в дома поступало электричество напряжением в сотни вольт, минуя подстанции, то техника, находящаяся там, утратила бы работоспособность. При первом же контакте с таким высоким напряжением она бы взорвалась, другими словами, лишилась возможности функционировать.

Аналогичное сравнение можно сделать и в отношении всего живого.

Чтобы избежать полного уничтожения человечества и природы при прямом соприкосновении с Ор Эйн Соф, и понадобился цимцум – «сжатие».

Вернёмся к книге «Эц Хаим».

«И когда был создан этот шар, чтобы создание этого мира стало возможным, внутрь этого шара Всевышний спустил тонкую линию света. И благодаря этой тонкой линии света, которая является влиянием, проявлением Всевышнего, а не самим Всевышним, и была создана вся реальность – как духовная, так и материальная».

(«Эц Хаим», 1:1) (рис. 2, 3, 4)

Эта маленькая линия, которая была «спущена» в шар, питает и приводит в действие всю Вселенную, планеты, звёздные системы, галактики. Если бы свет был мощнее, он бы прошёл сквозь шар, и тот, не выдержав его энергии, «лопнул», снова став частью Ор Эйн Соф, то есть растворился бы в нём. Поэтому была «дана» или «спущена» только маленькая ниточка света, и даже она обладала слишком сильным светом для нашей Вселенной, поэтому ей также пришлось пройти через множество экранов, чтобы позволить существовать нашей реальности.

Но скрытию Ор Эйн Соф, помимо образования нашей реальности, была отведена ещё одна важная роль – чтобы всё выглядело так, словно нет никакого Ор Эйн Соф и этот мир как будто «отключён» от Создателя и существует сам по себе. Всё это сделано для того, чтобы у человека была свобода выбора. Всевышний не даёт явных намёков на то, что всё было сотворено по Его желанию, и позволяет материальному миру выглядеть так, как будто он существует по своим законам и правилам. И, как было сказано выше, всё это было сделано для того, чтобы человек смог пробудиться, понять что у этого мира есть Творец, после чего встать на путь духовного просветления и раскрыть Свет, вернее, искру этого Света внутри себя.

Каббала пишет, что на иврите наш мир называется словом «олям», от корня «элем» – «сокрытие, утаивание». И, как мы поймём позже, цель человека в этом мире – отыскать, раскрыть Свет Всевышнего.

ВЫСШИЕ МИРЫ

В самом начале Бесконечный свет заполнял собой всё и был такой силы, что ничто живое не могло существовать. В книге «Эц Хаим» говорится, что Всевышний цимцем (сжал) свой свет в каком-то определённом месте в виде круга (шара), и там были созданы все миры.

В Каббале сказано, что мир был создан из ничего, а сам процесс создания происходил путём иштальшелут (развития событий), эманаций.

После того как луч света проник в шар, начали образовываться десять кругов, и каждому соответствовала своя сфира (речь о них пойдёт в следующей части). Затем начали появляться миры. После цимцума были созданы пять духовных миров (рис. 5).

Для большего понимания снова приведём пример с шаром. Первым от внешнего края был образован очень духовный мир, который называется Адам Кадмон (АК, в переводе с иврита – «первоначальный человек»). Затем из мира АК путём эманаций образовался мир Ацилют (от ивр. «эцель» – «у, рядом»). От него развился мир Брия («сотворение»), от него – мир Йецира («форма, создание»), и в самом низу – мир Асия («действие») (рис. 6).

Давайте более подробно рассмотрим каждый из пяти миров.

Первый мир – Адам Кадмон (АК). Так как он ближе всего к Ор Эйн Соф, то соединяет с ним четыре последующих мира, расположенных ниже. Поскольку мир АК был создан в самом начале Творения, именно через него поступает Ор Эйн Соф во все прочие миры. Соответственно, в мир Ацилют он поступает в большей степени, в мир Брия – в меньшей, в мир Йецира – ещё в меньшей, а в мир Асия он поступает в такой малой степени, что его практически не видно. От мира к миру поток Ор Эйн Соф всё уменьшается из-за множества «экранов».

Как уже говорилось выше, «Адам Кадмон» переводится с иврита как «первоначальный человек» или «древний человек». Этот мир называется так, поскольку он имеет форму человеческого тела, которое в свою очередь уподоблено конфигурациям десяти сфирот. Мир АК представляет собой некую модель всего сущего.

Как мы узнаем позже, тело человека было также создано по модели мира АК, поэтому мудрецы Каббалы говорят, что человек – это маленький мир, мир в миниатюре.

Мир Ацилют духовный и чистый, полностью прозрачный. Как уже говорилось, в его названии есть слово «эцель», которое переводится как «у, рядом». Этот мир носит такое название, так как был создан, он в полной мере не покидает своего Создателя и всегда находится рядом с Ним. В отношении мира Ацилют неприменимы какие-либо понятия, которые есть в нашем мире. Это единственный из оставшихся миров, который получает свет напрямую от Ор Эйн Соф через мир АК, и он состоит только из хорошего.

Мир Брия произошёл путём эманаций (иштальшель) от мира Ацилют. Здесь зародилось понятие сотворения. По размерам он меньше мира Ацилют и одновременно является его уменьшенной копией. В мире Брия находятся души людей. В нём, в отличие от мира Ацилют, который полностью хороший, существует как хорошее, так и плохое. Мир Брия в большей степени хороший, а в меньшей – плохой.

Далее следует мир Йецира. Слово «йецира» имеет корень «цура», что означает «форма». Именно в этом мире начинаются понятия количества и формы, но это всё ещё духовный мир, хотя уже не такой, как Брия и Ацилют. Йецира – копия нашего мира, но в бóльших размерах. Там находятся ангелы. Он наполовину хороший, наполовину плохой.

От мира Йецира иштальшель очень маленький мир – Асия. Это самый низкий из духовных миров, так как он находится на самом далёком расстоянии от Создателя. Мир Асия в большей степени плохой и в меньшей – хороший. Наш мир также находится в мире Асия. (рис. 7)

Другими словами, есть духовный мир Асия, а внутри него, в самой нижней его части, есть также материальный мир Асия. Это и есть наш материальный мир. Он отдалён от Ор Эйн Соф ещё бóльшими экранами. По этой причине у некоторых из населяющих этот мир людей может сложиться впечатление, что он существует сам по себе. Согласно Каббале, все галактики, звёзды и планеты, которые мы видим и не видим, находятся именно здесь.

Итак, как мы можем убедиться, чем выше расположен мир и, соответственно, чем ближе он к Ор Эйн Соф, тем больше в нём хорошего. И чем больше мы спускаемся вниз по лестнице миров, тем больше «экранов» отделяет эти миры от Ор Эйн Соф, и тем дальше они от Всевышнего. На данном рисунке мы рассмотрели только четыре мира, так как мир АК очень высокий, и у нас нет никакого представления о нём.

Эти четыре мира – Олям («мир») а-Ацилют, Олям а-Брия, Олям а-Йецира и Олям а-Асия (духовный). В самой нижней его части находится материальный мир Асия. Это наш мир.

В Каббале эти четыре мира имеют аббревиатуру «АБИЯ» – по заглавным буквам названий.

Таким образом, все миры следуют один за другим и соединены с Ор Эйн Соф. Связь с Ор Эйн Соф – это и есть то единственное, что позволяет им продолжать своё существование. Другими словами, Бесконечный Свет даёт им ту самую энергию, которая и приводит все эти миры в действие. В противном случае они бы сразу же прекратили существование.

Мудрецы сравнивают эти миры с цветком, а стебель цветка – с Ор Эйн Соф. Если мы оторвём цветок, который начинается от стебля, он в скором времени увянет, так как потеряет контакт с тем, что даёт ему возможность жить и развиваться.

ДЕСЯТЬ СФИР

В «Книге Творения» («Сефер Йецира»), автором которой считается праотец Авраам, говорится, что Всевышний создал Вселенную, произнося буквы, которые позднее составили ивритский алфавит. И в этой же книге впервые зашла речь о сфирах.

В ней говорится, что Всевышний сотворил свой мир 32 чудесными путями из 10 сфир и 22 букв, впоследствии ставших еврейским алфавитом.

Слово «сфира» в иврите относится к женскому роду, и, соответственно, описание всех сфир будет происходить тоже в женском роде.

Сфирот – это множественное число от слова «сфира», которое происходит от слова «сапир» – «драгоценный камень», «камень, который сияет».

Сфир всего десять.

«Десять сфир без ничего. Десять, а не девять и не одиннадцать…»

(Книга Творения, 1:3). (рис. 8)

Через эти десять сфир Всевышний управляет Вселенной. И Каббала говорит, что всё в мире, как в одушевлённом, так и в неодушевлённом, создано по «модели» десяти сфир.

Вот они, эти десять сфир:

1. Кетер – корона;

2. Хохма – мудрость;

3. Бина – разум;

4. Хесед – милосердие, милость;

5. Гвура – доблесть, героизм, могущество;

6. Тиферет – красота;

7. Нецах – вечность;

8. Од – слава, величие;

9. Йесод – основа;

10. Мальхут – царство физического.

Есть ещё одна невидимая сфира – Даат (знание). Она располагается между сфирами Хохма и Бина. Её принято считать в том случае, когда не считают сфиру Кетер, которая находится на высшем уровне. Выше сфиры Кетер – только Ор Эйн Соф (Бесконечный Свет).

ДРЕВО СФИР

КЕТЕР – КОРОНА

Кетер – самая высшая сфира. Её даже не принято считать в числе десяти сфир подобно тому, как корону на голове короля не принято считать частью его тела. Считается, что Кетер выше сфир, потому что в ней пребывает Бесконечный Свет, который предшествовал Творению.

В Кетер сосредотачиваются все мысли, которые спускаются одна за другой в сфиру Хохма. Её основное свойство – желание, так как ни одно действие не начинается без предварительного желания, и без желания невозможно что-либо осуществить.

ХОХМА – МУДРОСТЬ

Хохма считается первой сфирой из десяти. Она – начало мысли, начало мыслительного процесса; именно в ней раскрывается желание Кетер.

В сфиру Хохма поступает бесконечный поток мыслей из сфиры Кетер. Но она отбирает только несколько из них, а именно те, которые показались ей наиболее интересными для дальнейшего развития. Именно их Хохма передаёт дальше сфире Бина. Другими словами, на её уровне возникают планы реализации желаний, поступающих из Кетер.

БИНА – РАЗУМ, ПОНИМАНИЕ

Бина развивает поступившие к ней от Хохмы идеи, расширяет их, чтобы воплотить в реальности. В этой сфире идея получает форму и детали. В иврите есть слово «биньян» – «строение»: оно однокоренное со словом «бина», и этим соответствует своему названию. Можно сказать, что сфира Бина как бы строит ту идею, которая поступила от Хохмы.

ДААТ – ЗНАНИЕ

Даат – это сфира, которая как бы соединяет между собой Хохму и Бину, служит мостом между ними. Она образует первый треугольник: «Хохма», «Бина», «Даат».

После того как от Хохмы к человеку пришло семя идеи и Бина расширила, развила его, следует получение некоего результата. Даат символизирует веру в реальное осуществление той «теоретической» идеи, которая появилась в Хохме и развилась в Бине. Даат – это полученный результат от взаимодействия двух предыдущих сфир.

ХЕСЕД – МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСТЬ

Сфира Хесед переводится как «милость». Имеется в виду безграничная милость, всеобъемлющая любовь Всевышнего к своим Творениям. В ней заключено стремление Творца проявить милость ко всем без исключения, невзирая на то, заслужена она или нет.

Для сравнения можно привести пример с тем, как отец всё время хочет баловать своего ребёнка, несмотря на его поведение. Даже если чадо ведёт себя плохо или капризничает, он готов всё простить и продолжать его баловать, хотя, как мы понимаем, это не всегда правильно.

Если отец будет опекать и баловать ребёнка сверх разумного предела, то в дальнейшей жизни дитя окажется практически не способным самостоятельно справляться с житейскими проблемами. И эта безграничная, слепая любовь в Хесед может оказать медвежью услугу тому, кто её получает.

В душе человека сфира Хесед символизирует желание делать добро. Например, если человек подаёт милостыню нуждающемуся или помогает благотворительной организации, значит, он действует, основываясь на Хесед.

Сфира Хесед относится к личности праотца Авраама, дню недели воскресенью и правой руке на теле человека.

ГВУРА – СИЛА, СУРОВОСТЬ

Сфира Гвура («суровость») также называется правосудием. В данной сфире происходит процесс ограничения, сжатия тех безграничных благ, которые Всевышний хочет передать посредством сфиры Хесед.

Приведём пример с ребёнком. Если родители будут только баловать его, это может иметь негативные последствия в будущем. Он вырастет капризным, перестанет развиваться и не всегда сможет противостоять вызовам окружающего мира. Например, ребёнок любит конфеты, и родители исходя из сфиры Хесед будут давать их, как только он заплачет, не думая, что это может негативно сказаться на его организме и привести к серьёзным заболеваниям.

Чтобы этого не происходило, в сфире Гвура происходит ограничение добра, поступающего от Хесед. Гвура полностью противоположна Хесед и выступает за строгие ограничения. Если следовать только сфире Гвура, то ребёнка нужно воспитывать в строгости и давать ему конфету, например, только тогда, когда он заслужил её своим поведением.

Сфира Гвура в меньшей мере принимает во внимание то, ребёнок это или же взрослый, и относится к каждому исходя из его поступков.

В реальной жизни сфира Гвура раздаёт блага тем, кто в самом деле их заслужил. Но она также и наказывает тех, кто этого заслуживает, не считаясь с их слабостями.

Через эту сфиру в нашем мире проявляются наказания за прегрешения, совершённые одним человеком или обществом в целом. И выразиться это может глобальным наказанием в виде наводнения, землетрясения, войны и т. п. И когда всё это происходит, значит, в этот момент Всевышний правит миром посредством Гвуры. Но Всевышний не может постоянно наказывать свои Творения, а делает это лишь с той целью и в тех временных рамках, чтобы человек или общество задумались и начали менять свою жизнь.

Мудрецы приводят ещё один пример важности сфиры Гвура в проявлении суровости для человека, который заключается в умении сказать «нет». Если человека склоняют к непристойному делу, или в его голове возникают недостойные мысли и желания, то он должен воспользоваться Гвурой, чтобы уметь поставить им заслон и не дать им возможности отдалить себя от Света Всевышнего. Именно Гвура учит нас этому. Если бы человек вёл себя только в соответствии с Хесед и положительно реагировал на все соблазны из-за своего безграничного добра, то совсем скоро он впал бы в полный разврат и отдалился от Всевышнего. Сфира Гвура помогает человеку сказать «нет» тем, кто пытается сбить его с правильного пути, или неправильным мыслям, которые хотят увести его в ложном направлении.

Из всего вышесказанного мы можем понять, что в сфире Гвура есть необходимость, так как именно она учит человека говорить «нет» и даёт знаки, позволяющие вернуться на правильный путь.

«Если бы Бог отца моего, Бог Авраама и Страх Ицхака не был со мною, ныне с пустыми (руками) ты отослал бы меня».

(Быт. 31:42)

Эта сфира относится к личности праотца Ицхака, дню недели понедельнику и левой руке.

ТИФЕРЕТ – КРАСОТА, ВЕЛИКОЛЕПИЕ

Тиферет завершает вторую группу, второй треугольник сфир: «Хесед», «Гвура», «Тиферет».

Сфира Тиферет уравновешивает Хесед (стремление давать) и Гвуру (ограничение, строгость, суровость). Она приносит в мир некий баланс, гармонию, что и является тем самым великолепием. Дополнительное имя этой сфиры – «милосердие».

Тиферет относится к личности праотца Иакова, дню недели вторнику и грудной клетке и животу в теле человека.

НЕЦАХ – ВЕЧНОСТЬ

Нецах – третья сфира после Хохмы и Хесед, которая находится на правой линии милосердия. Именно это её расположение даёт нам намёк на то, что мы должны возвысить реальность и устремить её к Эйн Соф.

Слово «нецах» переводится как «вечность», напоминая, что душа вечна, но также происходит от слова «ницахон» – «победа», а это означает, что мы должны победить наши плохие качества. Это не может произойти моментально: человек обязан последовательно менять свои качества, работать над собой, чтобы победить и подняться на достойный уровень. Человеку необходимо уметь ставить перед собой высокие цели и, несмотря на все трудности, достигать их.

Эта сфира относится к личности Моисея (Моше), дню недели среде и правой ноге.

ОД – СЛАВА, ВЕЛИЧИЕ

Название сфиры Од происходит от слова «одаа» – «признание», то есть признание правды (справедливости). У человека могут возникнуть некие сомнения в нужности следовать пути Всевышнего, но в определённый момент, взвешивая все доводы, он признаёт правду и осознанно «капитулирует» перед Всевышним.

Название сфиры Од имеет и второе значение: оно происходит также от слова «тода» – «спасибо». Объективно посмотрев на вещи, человек осознал, что блага, которые он получает, происходят не вследствие его заслуг, но от милости Всевышнего. Он должен быть благодарен Всевышнему за них и говорить «спасибо».

Сфира Од связана с братом Моисея – первосвященником Аароном, днём недели четвергом и левой ногой.

ЙЕСОД – ОСНОВА

Девятая сфира, Йесод, в переводе с иврита означает «основание». Она уравновешивает Нецах и Од и образует третий треугольник: Нецах – Од – Йесод.

Сфира Йесод получает всё изобилие от предыдущих сфир и передаёт их сфире Мальхут, которая отправляет благодать (шэфа) от Всевышнего в наш мир.

Она служит неким переходом благ Всевышнего от духовного мира в материальный.

Эта сфира относится к личности сына праотца Иакова – Иосифа. Иосиф всей жизнью служит примером праведности и целомудрия, и поэтому только к его имени принято присоединять слово «праведник»: Иосеф праведник (Иосиф а-Цадик).

«Праведник – основа мира».

(Мишлей, 10:25)

Йесод связана с Иосифом, относится ко дню недели пятнице и органам размножения у мужчин.

МАЛЬХУТ – ЦАРСТВО

Десятая сфира – Мальхут. Значение этого слова переводится с иврита как «царство». Мальхут получает все блага Всевышнего, которые скопились в сфире Йесод из других сфир, и передаёт их в материальный мир. Её также называют «божественным присутствием», так как она «спускает» блага из духовного мира в материальный, указывая на присутствие Всевышнего и в материальном мире:

«Вся Вселенная наполнена славой Его».

(Йеошуа, 6:3)

Имеется в виду, что нет свободного места от Него и что Всевышний заполняет всю Вселенную.

Сфира Мальхут связана с личностью царя Давида, днём недели субботой (Шаббат), а в теле человека – с органом размножения.

В КАЖДОЙ СФИРЕ – ЕЩЁ ДЕСЯТЬ, И ТАК ДО БЕСКОНЕЧНОСТИ

Книга «Зохар» пишет, что всё состоит из 10 сфир, но это ещё не всё: каждая из них содержит в себе ещё десять сфир, и так до бесконечности (рис. 9). Например, сфира Кетер содержит в себе все десять сфир, а те десять – ещё по десять каждая, и так до бесконечности.