Текст книги "Новый Завет в семи предложениях"

Беспокойство властей

Некоторых в дни Иисуса этот язык Царства безусловно настораживал. Сама мысль о том, что некий религиозный лидер объявил о наступлении нового царства, должна была вызывать тревогу. Власти Рима использовали слово «царство» осторожно. Расширяясь Римская империя вобрала в себя ряд региональных «царств». И Иудея была одним из них. Здесь все еще помнили древнюю славу царства Давида. Захватив Иудею в 63 году до н. э. Рим рассчитывал положить конец этим разговорам, но этого не произошло. Так Ирод получил титул царя иудейского из рук Рима. Он долгое время (с 37 г. до н. э. по 4 г. н. э.) оставался царем небольшого племенного государства под названием Иудейское царство (на самом деле римской провинции Иудея), и Рим, несомненно, был доволен его правлением. А все потому, что Ирод был доверенным лицом Рима и вообще любил большую империю. Он даже отправил трех сыновей (Антипу, Архелая и Филиппа) в Рим для получения образования у частных наставников (Иосиф Флавий, «Иудейские древности» 17.20–21). То есть Ирод, хотя и был царем, но был полностью подконтролен кесарю.

Как уже было сказано, Царство Ирода пользовалось официальным одобрением Рима. Но поскольку сыновья Ирода были людьми беспокойными (и политически амбициозными), Иудейское царств» в итоге было превращено в римскую провинцию. У Иудеи больше не было царя, ею должны были управлять отдельные правители (называемые тетрархами, правителями «части»). В конце концов, туда должен был прибыть римский прокуратор с императорскими полномочиями.

Поэтому большинство иудейских аристократов или римских провинциальных лидеров сочли бы Иисуса смутьяном. Было непонятно, собирался ли Он возродить древнее царство? Каковы были Его политические амбиции? Обладало ли Его царство политической силой, которая могла бы сравниться с силой царства Ирода? Бросало ли оно прямой вызов римским планам в регионе? Когда волхвы приходят в Иерусалим в поисках младенца Иисуса, они говорят, что ищут «царя Иудейского». Именно это вызывает тревогу у Ирода и заставляет его принимать жестокие меры. Ирод был царем иудейским. Когда Иисус входит в Иерусалим на последней неделе (сегодня этот день называется Вербным воскресеньем), толпа ликует и восклицает: «Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!» (Марка 11:10). Это, безусловно, беспокоило тех, чья задача заключалась в подавлении стремлений иудаизма к восстановлению царства. Затем во время суда над Иисусом титул вновь возникает в повестке, когда римский прокуратор Пилат прямо спрашивает Иисуса: «Ты царь Иудейский?» (Матфея 27:11; Марка 15:2; Луки 23:3; Иоанна 18:33). Неудивительно, что этот титул появился на табличке с виной Иисуса, прикрепленной над Иисусом на кресте (Марка 15:26; Иоанна 19:19). Возникает вопрос: связано ли распятие Иисуса с предполагаемой угрозой, которую, по мнению некоторых, несло царство Иисуса Римской империи?

Если вспомнить политический климат первого века и опасения Рима по поводу повстанческих движений, то эта тема в Евангелиях, конечно, вызывает недоумение. Если Иисус хотел создать духовное движение, не имеющее армии или правительства, то странно, что Он выбрал подобный термин с таким взрывоопасным подтекстом. Даже некоторые из Его действий были открыты для неверного толкования. Однажды, находясь на восточной стороне Галилейского моря, Он встретил человека, который жил среди гробниц и отчаянно нуждался в спасении. В него вселились бесы. Столкнувшись с Иисусом, бесы прокричали: «Легион имя мне, потому что нас много». Иисус тогда изгнал бесов в две тысячи свиней, которые бросились вниз с холма и утонули (Марка 5:1-13). Но почему? Легион – это название римского военного подразделения, а две тысячи – это число солдат в боевом контингенте. Можно ли сказать, что Иисус в этом эпизоде (пусть символически) побеждает силы Рима? Означает ли это, что Его Царство собирается бросить вызов силам империи?

Царство Небесное в Евангелии от Матфея

Давайте начнем с анализа языка Царства. В Евангелии от Матфея Иисус 32 раза называет Свое Царство «Царством Небесным» (Матфея 4:17; 7:21; 8:11 и т. д.). Это довольно необычное название не встречается ни у Марка, ни у Луки, ни у Иоанна. Наряду с этим у Матфея есть четыре упоминания о Царстве Божьем (Матфея 12:28; 19:24; 21:31, 43). Это означает, что в изложении Матфея большинство изречений Иисуса используют именно эту необычную формулу. Есть ли разница? И насколько это важно?

Некоторые толкователи пытались разграничить эти два понятия и утверждали, что Иисус описывает здесь два разных понятия: одно (Царство Божье) относится к событиям на небесах, а другое (Царство Небесное) описывает более всеобъемлющую реальность на земле. Но эта точка зрения, скорее всего, ошибочна. Есть места, где Матфей использует эти термины взаимозаменяемо, например, в Матфея 19:23–24: «Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие».

Простая форма литературного параллелизма в этих стихах показывает, что эти термины означают одно и то же. Кроме того, те же самые цитаты Иисуса встречаются в трех первых Евангелиях, и Матфей (в отличие от Марка и Луки) просто использует другой термин. Рассмотрим параллельные отрывки из Марка 4:11, Матфея 13:11 и Луки 8:10.

Марк: «И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах».

Матфей: «Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано».

Лука: «Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют».

Одно очень простое решение этой дилеммы заключается в том, что Матфей, возможно, фиксирует следование Иисуса старой еврейской традиции проявлять осторожность при обращении к Богу. Имя Бога священно, и поэтому даже в Ветхом Завете либо используется пассивный залог («Я был приведен к…»), либо используется альтернативное имя Бога («Всевышний» [евр. ’elyon]). Возможно, Матфей поступает именно так. С другой стороны, Иисус в Евангелии от Матфея без проблем Сам упоминает «Бога». Имя «Бог» (греч. theos) встречается у Матфея 55 раз. Возможно, эти ссылки на небеса являются способом Матфея подчеркнуть мысль о том, что Царство, провозглашенное Иисусом, не появляется, благодаря каким-либо человеческим или земных усилиям. Это божественное Царство, Царство, которое исходит свыше (а не от земли), поэтому использование этого термина устраняет всякую путаницу в истинных намерениях Иисуса. Некоторые ученые считают, что Матфей обязан данным термином Даниилу, главы 2–7, где это различие тщательно проведено.

Древнееврейское царство

Хотя слова «Царство Божье» не встречаются в Ветхом Завете, можно, тем не менее, найти родственные темы. Дважды Ветхий Завет говорит о «Царстве Яхве», используя еврейское имя Бога (1 Паралипоменон 28:5; 2 Паралипоменон 13:8. В некоторых переводах, например в переводе Кулакова, всякое упоминание имени Яхве переводится словом Господь, написанным с помощью капителей – печатных букв с начертанием заглавных, по величине строчных: Господь). Но что важнее, связывание идеи Бога и царства было обычным делом. Бог изображался как Царь, сидящий на престоле в окружении слуг и придворных. Псалом 102:19–21 иллюстрирует это:

 
Господь на небесах поставил престол Свой,
и царство Его всем обладает.
Благословите Господа, все Ангелы Его,
крепкие силою, исполняющие слово Его,
повинуясь гласу слова Его;
Благословите Господа, все воинства Его,
служители Его, исполняющие волю Его.
 

Подобным образом в 3 Книге Царств пророк Михей описывает свое видение: «Выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Царств 22:19). Основной образ – это возведенный на престол царь, царствующий, окруженный слугами и придворными, даже командующий армией. Иерусалим, его столица, известен как «город великого царя» (Псалом 47:2–4). В Ветхом Завете Бог [или Яхве] почти пятьдесят раз назван «царем».

Если Бог был истинным царем Израиля, то все человеческие цари в Израиле были его представителями (1 Паралипоменон 22:10). Отсюда рукой подать до того, чтобы рассматривать Израиль как царство. Этот вывод часто встречается (1 Царств 15:28; Осии 1:4). Но на самом деле Израиль является царством только в той мере, в какой это царство принадлежит Богу. Израиль никогда не был «светским царством» (хотя таких терминов не существовало). Его появление стало исключительно результатом действия Божьей руки, и целиком было связанно с правлением Бога. Поэтому Бог (как царь) имеет власть обеспечить ему процветание или навлечь на него суд. Он может направить Свой народ на войну или посылать гонцов (пророков) со словами утешения или увещевания.

Таким образом, мы выводим первую важную идею: «Царство» – это не просто общее описание политической организации Божьего народа в Ветхом Завете, а богословское утверждение об образе жизни при Божьем правлении. Царство выражает суверенное правление Бога над Его владениями. И когда древнееврейские цари стали считать Израиль своей вотчиной, требовались пророки, которые напоминали им об их подчиненности более великому царю, правящему с небес. В античном мире нет почти ничего, что могло бы сравниться с подобным пониманием Бога как царя над народом.

Проявления божьего правления

В еврейской Библии царское правление Бога представлено в нескольких формах. В одной из самых основных форм Божье правление проявляется в том, как Он поддерживает и направляет Вселенную. Здесь нет беспокойства по поводу возможной хаотичности мира. Бог управляет временами года и обещает, что дожди и циклы урожая будут продолжаться. Образ здесь следующий: Бог правит со Своего престола, направляя ход природы в благое русло.

Не стоит недооценивать значение этой идеи. В древности мир природы не воспринимался как благодатный. В большинстве древних мифов о происхождении вселенной мир был побочным продуктом насилия и хаоса, и если люди не умиротворяли или не ублажали непредсказуемых богов, мир оставался опасным местом. Бог Ветхого Завета несет другое послание. Его суверенитет включает в себя природные процессы, которые могут угрожать или благословлять человеческую жизнь. У Израиля есть уверенность в том, что дожди придут, урожай вырастет, и земля каждый год будет приносить свои блага. В древнем мире это обещание было невообразимой идеей. Владения Бога – Его Царство – будут местом проявления благости Божьей.

Но кроме того, Бог Ветхого Завета – это царь, который руководит направлением развития Израиля в истории. Он не оставляет Израиль на произвол судьбы среди народов. Как суверенный царь, Он мастерски управляет историей Своего народа. Псалом 47:2–4 объясняет, что Бог не просто не отстранен от истории Израиля, но живет в ней. Бог живет в стенах Иерусалима и правит из храма. Это означает, что Бог переживает с Израилем его кризисы и войны. И Бог способен вывести Израиль из любой разрушительной ситуации, которая может угрожать его жизни.

Но мы также узнаем, что Бог гарантирует Израилю будущее в истории, несмотря на его нынешние обстоятельства. То есть, Божье правление – это также бессрочный вклад в судьбы Его народа. Речь идет не просто о том, что Израиль переживет настоящее, но о том, что он останется живым народом в будущем. Во второй главе книги Даниила пророк истолковывает сон царя Навуходоносора, говоря ему, что судьба народов и сейчас, и в будущем полностью находится в руках Бога. В 2:20–22 Даниил говорит:

 
Да будет благословенно имя Господа от века и до века!
ибо у Него мудрость и сила;
Он изменяет времена и лета,
низлагает царей и поставляет царей;
Дает мудрость мудрым и разумение разумным;
Он открывает глубокое и сокровенное,
знает, что во мраке, и свет обитает с Ним.
 

Но это еще не все. Еврейские пророки предвкушали время, когда по воле Божьей наступит кульминационный момент всей истории творения. Исайя, Иеремия, Иезекииль, Иоиль, Амос, Авдий и Софония ожидают времени, когда Божье Царство придет со всем гневом и благословением, чтобы изменить мир, каким мы его знаем. Иногда это явление называют «Днем Господним», так как это будет началом Божьего царского правления в полном объеме, которое разом уничтожит правление всех земных царей.

Это окончательная картина высшего торжества суверенитета Бога. Поучительно, насколько это полностью изменило уверенность Израиля в собственной истории. Он не будет подвержен влиянию непредсказуемых сил природы или политики. Если он оказывался в опасности, он мог обратиться к самому Богу, потому что Он был источником этой опасности или мог вмешаться от имени Израиля. И во многих случаях Израиль мог молиться о том, чтобы Бог закрыл эту главу человеческой истории и установил Свое Царство над царствами этого мира.

В целом, древнееврейский опыт Божьего царского правления имел два измерения. Во-первых, Бог управлял настоящим – поддерживая природные условия и гарантируя Израилю его нынешнее положение в истории. А во-вторых, Бог управлял будущим, обещая, что Он предвидит грядущее и Своей силой сможет осуществить Свою волю. Способность Бога управлять будущим означала, что Он будет решать, как будет разворачиваться будущее и чем завершится история человечества.

Царство Иисуса

Иисус отражает каждую из этих ценностей, столь характерных для Его мира. По Его словам, Бог действительно поддерживает природу («Посмотрите на полевые лилии, как они растут» [Матфея 6:28]), а Божье суверенное правление проявится в будущем, в конце истории человечества («Когда же приидет Сын Человеческий… тогда сядет на престоле славы Своей» [Матфея 25:31]). Но рассматривая Его изречения о Царстве, полезно обратить внимание на то, чего они не касаются. Иисус не связывает установление Своего Царства непосредственно с политическими успехами Израиля. Он не делает того, чего так хотели многие – увидеть, как царское правление Бога вновь утверждается в Иерусалиме, увидеть возвышение «царства Давида» во всей его политической славе. Иисус не проявляет интерес к политической теологии, которая продвигает идею нового царя в Иерусалиме. Здесь нет разговоров о возрождении царской династии Давида и молитв о Божьем благословении на эту династию. А ведь в этот период многие высказывали эту идею. Внебиблейские «Псалмы Соломона» (сочинение, широко распространенное в то время, но не вошедшее в Писание) ясно выражают подобные мысли. В этом сочинении, написанном, скорее всего, фарисеями, говорится об открытии новой политической реальности, которая изгонит язычников из Святой земли и утвердит Иерусалим в качестве правящего центра. И все это будет сделано через Мессию. Поразительно, что Иисус не проявляет никакого интереса ко всему этому. Царство Божье и царство Израиля нельзя было путать. Уже одно это отталкивало некоторых слушателей Иисуса.

И хотя Иисус отделяет себя от узкополитического понимания прихода Божьего Царства, Он все же говорит, что в мире произошло нечто важное, нечто существенное. Произошел подлинный сдвиг во времени. Царское правление Бога не только не подкрепляет нынешние политические мечты Израиля, оно также не является чем-то ожидаемым в далекой перспективе. Царство Божье уже достигло земли, во время Его служения. Оно уже наступило. Именно поэтому авторы Евангелия представляют Иисуса с Его инаугурационным заявлением: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие» (Марка 1:15).

Изобразим эту идею схематично. В иудаизме времен Иисуса Израиль ожидал наступления новой, кульминационной эпохи, когда Божье правление над Израилем будет расширено с приходом Божьего владычества над всем миром. Эти две эпохи были отдельными, но в будущем, они должны были слиться.

Рисунок 2.1

Это иллюстрирует прерывание нынешнего порядка истории, начало могущественного Божьего правления в мире и восстановление Израиля как центра Божьей активности. Говоря техническим языком ученых, иудаизм был привержен идеям «эсхатологии будущего». Здесь эсхатология (греч. eschaton означает окончание, конец или предел) относится к кульминационным событиям будущего, которые произойдут в результате Божьего вмешательства в историю и началу Божьего суда.

Но здесь следует обратить внимание на следующее. Иисус понимал это ожидание будущего. Он полностью принял его и часто говорил о конце истории и пришествии Сына Человеческого для начала суда. Однако Он был не согласен с иудейским представлением о настоящем. Изобразим это в следующей схеме.

Рисунок 2.2

Рисунок 2.2 провозглашает нечто беспрецедентное. Реалии будущего вторглись в настоящее. Настоящее теперь оказалось в тени будущего. Грядущее правление Бога все еще ожидается (эсхатология будущего) – Его вмешательство будет драматичным и удивительным, но Его правление уже действенно, по-новому проявляется в этом мире. В мире высвободилось нечто необыкновенное, и пути назад уже нет.

Это означает, что, по мнению Иисуса, существует некое промежуточное пространство между общим временем до прихода Мессии и завершением человеческой истории в день суда. Именно к этому времени Иисус относит некоторые из Своих наиболее ярких сельскохозяйственных метафор. В Евангелии от Матфея 13 Иисус показывает этот взгляд на время:

Рисунок 2.3

«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». (Матфея 13:24–30)

Эта притча описывает поле, которое изменилось с посевом хорошей пшеницы. Всем известно, что однажды наступит жатва и начнется сбор урожая. Но некоторое время доброе семя и сорняки растут вместе, то есть черты старого мира живут рядом с новым царством. Разрешение этого мира и его несовершенств (сорняков) происходит только в день суда.

Проявление Царства Иисуса

Иисус на протяжении всего служения указывал, что сталкиваясь с Его могущественными делами, люди сталкиваются с силой нового Царства. Однажды Его противники обвиняют Его в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны (Матфея 12:24). Это обвинение глубоко возмущает Иисуса. Он отвергает его и затем говорит: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Матфея 12:28). По Его словам, это подобно ограблению дома. Чтобы ограбить дом, нужно прежде одолеть и связать хозяина. Так, Царство Иисуса отменяет власть, которую сатана имел над этим миром, и вводит новый, невиданный ранее порядок вещей. В другой раз Он посылает семьдесят учеников и наделяет их такой же силой. «Я видел сатану, спадшего с неба», – говорит Иисус (Луки 10:17–20). С началом служения Иисуса в этом мире происходит смена власти.

Фарисеи, заметившие, что происходит нечто удивительное, спешат узнать, не является ли это началом решающего вмешательства Бога в историю. Они мыслят в рамках иудейской эсхатологии. Но Иисус поправляет их.

«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите» (Луки 17:20–22).

Обратите внимание, Иисус утверждает, что долгожданное Царство уже пришло. Оно находится среди нас. Оно присутствует в жизни и служении Иисуса. Эта деятельность Царства инициирована Им Самим. Рождающееся Царство полностью связано с Ним. И поэтому наше отношение к Иисусу будет определять наше отношение к Царству. Итак, здесь мы должны подчеркнуть, что Иисус был не просто учителем-пророком, который помогал людям понять природу жизни или указывал путь к Богу. Он также был провозвестником Божьего Царства и поэтому искал не просто последователей, а учеников, которые откликнулись на призыв, присоединились бы к Его Царству и расширяли бы его границы в этом мире. Иисус предвидел, что Царство будет расти разительно, но незаметно. В своих так называемых притчах о росте Он сравнивает Царство с горчичным зерном, которое будучи очень маленьким вырастает в нечто значительное. Он также говорит, что Царство подобно закваске, которая непонятно как распространяется по всему тесту, но результат ее действия в хлебе не вызывает сомнений (Матфея 13:33; Луки 13:20–21).

Иисус также рассказал ряд притч о Царстве, которые подчеркивают выбор. Когда кто-то встречает это Царство, все другие обязательства, другие инвестиции ставятся под вопрос. Это подобно тому, как человек находит удивительно ценную жемчужину. Или как фермер, арендующий землю, обнаруживает зарытый на своем поле ящик с сокровищами. Все продается, чтобы приобрести такие ценные вещи.

Поэтому можно сказать, что одни находятся «в Царстве» (Матфея 11:11; Марка 14:25; Луки 7:28), а, соответственно, другие «вне» Царства. Есть те, кто ощутил Царство в своей жизни и принял его, и есть те, кто его отверг. Но соединившись с Царством, ощутив его реальность, жизненно важно продолжать усердно выполнять свои обязательства и быть внимательным к проявлению Божьей силы. В притче о сеятеле (Матфея 13:1–9) Иисус говорит о том, что Царство Божье подобно сеянию семян. Одни семена прорастают и приносят урожай, другие же не могут полностью реализовать свой потенциал.