Текст книги "Выставочный Иерусалим."

Глава 4
Новый Иерусалим-выставка-макет-декорация патриарха Никона. Создан под Москвой в XVII веке

«Новый Иерусалим» под Москвой, недалеко от Звенигорода, строился так. «Новый Иерусалим был основан в 1656 году на землях села Воскресенского (другое название – Сафатово). В центре обширной территории, на холме, ПОЛУЧИВШЕМ НАЗВАНИЕ СИОН, был заложен мужской монастырь. Его окрестности в соответствии с замыслом тоже ПОЛУЧИЛИ ПАЛЕСТИНСКИЕ НАЗВАНИЯ: холм к востоку от монастыря НАЗВАЛИ ЕЛЕОНОМ, основанный Никоном небольшой девичий монастырь – ВИФАНИЕЙ; на севере находились холм ФАВОР, село Микулино, ПЕРЕИМЕНОВАННОЕ В ПРЕОБРАЖЕНСКОЕ, и деревня КАПЕРНАУМ, бывшая Зиновьева Пустошь. Река Истра БЫЛА ПЕРЕИМЕНОВАНА В ИОРДАН… Для осуществления замысла была произведена НЕОБХОДИМАЯ ПЕРЕПЛАНИРОВКА МЕСТНОСТИ: очищен от леса берег Истры, ПОДСЫПАН И УКРЕПЛЕН МОНАСТЫРСКИЙ ХОЛМ… Центральная часть холма предназначалась для каменного Воскресенского собора» [555], с. 18–19. Таким образом, как мы видим, «на местности» воспроизводились все основные святыни главного евангельского Иерусалима.

Строительство Нового Иерусалима под Москвой было задумано с большим размахом и велось без спешки. Однако через несколько лет положение неожиданно изменилось и строительство было свернуто. Согласно новому решению, ему было определено место обычного монастыря. «Строительство Воскресенского храма на первом этапе велось довольно медленно. К концу 1666 года он был только доведен до сводов. После церковного собора 1666–1667 годов… возведение его прекратилось… Новый Иерусалим начал создаваться как выражение ГРАНДИОЗНОЙ ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОГРАММЫ, а церковный собор определил ему место рядовой церковной обители… У Воскресенского монастыря сохранилось хозяйство средних размеров, обеспечивающее жизнь братии монастыря, но не его строительство» [555], с. 22–23.

Отсюда видно, что дело могло бы повернуться и по-другому. Если бы первоначальный план не был отменен и возведение Нового Иерусалима на Руси было доведено до конца с тем размахом, как оно было задумано, то не исключено, что сегодня Иерусалим оказался бы не в современной Палестине, а на реке Истре под Москвой. Правда, никто бы уже, конечно, не помнил, что в XVII веке эта река называлась Истрой. Все искренне именовали бы ее «евангельской рекой Иордан». А многочисленные путеводители убежденно рассказывали бы нам о многовековой истории этого истринско-иорданского Иерусалима. Показывали бы «ту самую» гору Сион, на которую когда-то поднимался Моисей. И если бы кто-нибудь осмелился во всеуслышанье заявить, что город Капернаум в XVII веке назывался деревней Зиновьева Пустошь, то на такого человека посмотрели бы с тем же подозрением, как, наверное, посмотрят сегодня на того, кто попытается восстановить прежние арабские названия в современной Палестине. Например, арабское название Эль-Кудс современного Иерусалима, или арабское название деревушки, не так давно переименованной в «библейский Иерихон» и т. п.

Более того, редактирование Библии пошло бы, наверное, совсем в другом, противоположном направлении. Не стали бы позднейшие редакторы старательно уничтожать в Библии следы снега, мороза и вообще северной зимы. Наоборот, добавили бы про глубокие снега и лютые трескучие морозы. И все выглядело бы очень убедительно. Даже гораздо убедительнее, чем в современной «южной, палестинской версии».

Но вскоре Иерусалим на Истре был отменен. Причины этого публично не обсуждались. Почему на самом деле «подмосковный Иерусалим» затормозили, – мы объясним далее. И только ПОСЛЕ ЭТОГО Романовы стали именовать его НОВЫМ Иерусалимом. Мол, это – НОВЫЙ, «не настоящий» Иерусалим. И вообще, весь грандиозный замысел – якобы всего лишь личная причуда патриарха Никона. А «настоящий Иерусалим» находится совсем в другом месте. Якобы в современной Палестине. Сегодня тут размещен современный Иерусалим.

На самом же деле, на реке Истре изначально было задумано строительство «настоящего, древнего Иерусалима». Дело в том, что это громкое название решили навсегда отобрать у евангельского Иерусалима, находящегося в непосредственной близости (около 30 км) от Константинополя = Стамбула. И в то время еще искали – куда бы это название «пристроить», поместить на карте. Естественно, возникли споры и соревнование между разными группировками. Те, кто настаивал на строительстве Иерусалима под Москвой, сначала победили, но в итоге проиграли. После этого строительство, естественно, свернули и объявили чуть ли не недоразумением. По крайней мере – чем-то очень странным.

Интересно все-таки посмотреть, что же именно строил Никон на реке Истре-Иордане. Главной постройкой монастыря являлся Воскресенский собор, или собор Гроба Господня. Естественно, сегодня нам рассказывают, что он строился по точному образцу храма Гроба Господня в якобы палестинском Иерусалиме. Якобы некий Арсений Суханов посетил Иерусалим в 1653–1655 годах, тщательно обмерил храм Гроба Господня и вернулся в Москву с его подробным описанием. Правда, специалисты вынуждены отметить, что, «вероятно, в распоряжении патриарха Никона и его зодчих имелись и гравюры с планами и разрезами этой постройки, опубликованные в 1626 году во Флоренции» [555], с. 19. Так что надобности ездить в Палестину в 1653–1655 годах в общем-то не было. Тем более что – как мы уже подробно рассказали – даже если бы Арсению Суханову и удалось пробраться, со многими трудностями, в тогдашнюю турецкую (османскую) Палестину, то обмерять ему там было бы просто нечего.

Возникает вопрос, откуда взялся план Иерусалимского храма Гроба Господня – не путать с храмом Соломона! – опубликованный во Флоренции в 1626 году? И относимый сегодня историками к XII веку. Был ли он плодом чистой фантазии или отражал какую-то реальность? Вопрос, конечно, нуждается теперь в новом исследовании. На наш взгляд, в основе этого плана лежало действительно существовавшее сооружение на горе Бейкос на окраине Стамбула. Конечно, с тех пор как план был снят, постройки на горе Бейкос были как-то изменены. Да и план мог обрастать какими-то фантастическими подробностями. Однако в целом общий вид построек на вершине горы Бейкос довольно близок к флорентийскому плану и к тому, что получилось из него у Никона, на реке Истра. Конечно, масштаб никоновских сооружений существенно больше, чем на горе Бейкос. Тем не менее, архитекторы Никона довольно точно воспроизвели очень необычное устройство памятника на Бейкосе.

Оно таково, рис. 2 и рис. 10. К главной святыне, то есть к обнесенной стеной «могиле» Иисуса = Юши, пристроено здание. Рядом с ним высится колокольня или минарет. При взгляде сбоку картина следующая: сравнительно низкая постройка, стена вокруг «могилы» Иисуса, затем – более высокое здание. Сбоку – минарет. Кстати, сегодня над «могилой» Иисуса никакой крыши нет. «Могила» окружена просто стеной. Но не исключено, что когда-то крыша здесь была. Во всяком случае, в данииловом описании иерусалимского храма Гроба Господня, – который мы предлагаем отождествить с памятником на Бейкосе, – сказано, что крыша была. А именно, Даниил говорит: «Распятие Господне и тот святой камень КРУГОМ ОБНЕСЕНЫ СТЕНОЙ. СВЕРХУ НАД РАСПЯТИЕМ СОЗДАН ЗАМЫСЛОВАТЫЙ СВОД, чудесно украшенный МОЗАИКОЙ» [928], с. 37.

Рис. 10. Схематический вид на «могилу святого Иисуса» сбоку и сверху. Показаны, в частности, два камня и шест (копье?), воткнутый в землю около первого камня. Это «копье», по-видимому, отмечает место распятия Иисуса. Здесь, рядом с первым камнем, вероятно, стоял крест. Второй камень отмечает место, куда положили тело Иисуса Христа после снятия с креста. Рисунок Т. Н. Фоменко. 1995 год.

Смотрим теперь на тот план храма Гроба Господня в Иерусалиме, – опубликованный во Флоренции в XVII веке, – которым пользовался Никон, рис. 11. Мы видим очень похожую конструкцию. Так же невысоко выступающая над поверхностью земли прямоугольная постройка, подземная церковь, затем – примыкающее к ней более высокое здание. Сбоку – колокольня. Причем стоит она с той же стороны, что и минарет на Бейкосе. План построек на Бейкосе повторен здесь почти точно.

Обратимся наконец к старой гравюре, фотографии и плану храма Гроба Господня (Воскресения) в Новом Иерусалиме Никона, рис. 12, рис. 13, рис. 14. И опять мы видим практически то же самое. Углубленная в землю прямоугольная церковь, крыша которой находится над землей на уровне человеческого роста, то есть очень невысоко. Рядом к ней пристроена высокая церковь. Сбоку стоит колокольня. Причем опять-таки – там же, где стоит минарет на Бейкосе и колокольня на флорентийском плане.

Все три плана описывают, по-видимому, ОДНО И ТО ЖЕ. По нашей реконструкции, все они восходят к одному и тому же старому оригиналу – священным постройкам на босфорской горе Бейкос = Голгофе.

Интересно, что, несмотря на отстранение патриарха Никона, строительство Нового Иерусалима под Москвой не было заброшено полностью. Оно время от времени возобновлялось вплоть до XIX века. Но уже без начального энтузиазма и размаха, как бы по инерции, вяло. В основном, дело свелось к переименованию местных названий в «палестинские». Вот что сообщается в материалах музея «Нового Иерусалима», рис. 15.

«Строительство Нового Иерусалима сопровождалось переосмыслением местной топографии и появлением новым топонимов… В XIX в. количество палестинских топонимов и объектов значительно возросло. В 1845 г. была построена деревянная шестигранная часовня над Силоамским источником у северо-западного склона монастырского холма. У северного склона находился источник Самарянки. Иерусалимские названия получили башни монастырской ограды: Сионская, Гефсиманская, Давидов дом, Евремова, Варуха, Иноплеменничья. Роща в границах, определенных Кедронским потоком, стала именоваться Гефсиманским садом, березовая роща к юго-западу от монастыря, напротив башни Давидов дом – Урииным садом, овраги, окружающие монастырь с севера и юго-востока, – Иосафатовой долиной и Юдолью плачевной. Ближе к монастырю переместились некоторые палестинские топонимы, имевшие место еще в XVII веке. Горой Ермон теперь стала называться вторая, западная вершина Фаворского холма. Дуб, стоявший недалеко от реки, именовался Мамврийским. Топографически все это уже мало соответствовало реальному палестинскому первообразу, ОДНАКО ВЫЗЫВАЛО У ПАЛОМНИКОВ ЖИВЫЕ АССОЦИАЦИИ И ВОСПОМИНАНИЯ СООТВЕТСТВУЮЩИХ МЕСТ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ».

Рис. 11. План XVII века храма Гроба Господня в евангельском Иерусалиме. Флорентийская гравюра. Взято из [70], вклейка между стр. 128–129.

Рис. 12. Торжественная встреча императрицы Елизаветы Петровны в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре в 1749 году. Копия с резцовой гравюры середины XVIII века. Государственный Исторический Музей. Музейно-выставочный комплекс «Новый Иерусалим». Фотография А. Т. Фоменко, 2015 год.

Рис. 13. Вид Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря под Москвой. Фотография начала XX века. Взято из [70], вклейка между стр. 128–129.

Рис. 14. План Воскресенского собора в Новом Иерусалиме, под Москвой. Взято из [70], вклейка между стр.128–129.

Рис. 15. Сведения об истории строительства Нового Иерусалима. Музейно-выставочный комплекс «Новый Иерусалим» на Истре. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2015 году.

На рис. 16 показано старинное изображение скита патриарха Никона в Новом Иерусалиме. На рис. 17 представлена карта «Российская Палестина». На рис. 18, рис. 19, рис. 20, рис. 21 показаны некоторые «библейские фрагменты» этого плана и пояснения к нему. В Новом Иерусалиме Никона были изготовлены все основные святыни.

Рис. 16. Скит патриарха Никона. П. Степанов. 1854 года. Холст, масло. Государственный Исторический Музей. Музейно-выставочный комплекс «Новый Иерусалим». Фотография 2015 года.

Рис. 17. Карта-схема «Российская Палестина». Государственный Исторический Музей. Музейно-выставочный комплекс «Новый Иерусалим». Фотография 2015 года.

Рис. 18. Пояснения к плану Российской Палестины.

Рис. 19. Пояснения к плану Российской Палестины.

Рис. 20. Пояснения к плану Российской Палестины.

Рис. 21. Пояснения к плану Российской Палестины.

Глава 5
Город, называемый сегодня Иерусалимом в Израиле, это новый Иерусалим-выставка-макет-декорация конца XVIII–XIX века. Создан на месте поселения Эль-Кудс

Итак, вернемся на Ближний Восток. Новый Иерусалим = Джераш = Ерос был заброшен в XVII веке и забыт. Вместо него на Руси вскоре построили Иерусалим патриарха Никона под Москвой. Но затем и он был «понижен в статусе» и объявлен недоразумением. По-видимому, причина была такова. В это время Западная Европа, поставив во главе Руси своих ставленников Романовых, решила, что «не по чину» ослабленной романовской России иметь у себя «священный Иерусалим». Не исключено, что еще сохранялась память, что где-то на Ближнем Востоке в свое время уже был создан выставочный Новый Иерусалим = Джераш = Ерос, потом заброшенный. И вот его решили «восстановить». Сначала найти, а потом восстановить, но уже под контролем западных европейцев. Решили воспользоваться тем, что шла война с Османией.

Напомним, что войны западных европейцев с османами длились долго, с переменным успехом, и были кровавыми. Только в самом конце XVIII века европейцы, так и не добившись к тому времени полного разгрома Турции, смогли все же высадить десант у нее в тылу, в Египте. Это была известная египетская экспедиция Наполеона в самом конце XVIII века, начавшаяся в 1798 году. Лишь в 1799 году взяли Газу в Палестине. На рис. 22 Наполеон (с красивой картины J. L. David’а) символично изображен на фоне карты Святой Земли (т. н. P. Jacotin’s map). Наполеон на вздыбленном коне простирает руку, указывая путь к прогрессу и процветанию. На рис. 23 показаны наполеоновские солдаты при осаде Акры. Гремят орудия, солдаты валятся на землю, пороховой дым заволакивает окрестности. Впечатляющая картина художника N. Charlet.

Европейцы, наконец, оказались в двух шагах от прежней ближневосточной «Ново-Иерусалимской точки» [941], с. 89. Затем 3 апреля 1799 года взяли Сур, а 8 апреля последовала победа при Назарете [941], с. 89. То есть, наконец, достигли Ново-Иерусалимского региона, где был Джераш. Правда, Наполеону приходится срочно вернуться в Европу, в августе 1799 года.

Итак, западные европейцы достигли «заветной Ново-Иерусалимской области» лишь в самом конце XVIII века, в 1799 году. В Европе в это время бушует война. Наполеон стремится подчинить себе европейские государства. В конце концов, ему это удается. За исключением Англии. В 1809 году заключен мир с Австрией, исключительно выгодный для Наполеона. По нему он получил более двух тысяч квадратных миль территории с 3 миллионами населения и присоединил некоторые Балканские земли [941], с. 92. Далее, 1810–1812 годы, до вторжения в Россию, – это вершина славы Наполеона. Он пожинает плоды своих военных побед. Европа полностью подчиняется ему.

Конечно, в дополнение к военным победам, Наполеону было бы очень полезно «найти Иерусалим», то есть (как мы теперь понимаем) забытый выставочный Джераш-Ерос. Так сказать, увенчать ярким алмазом корону своих военных побед. Однако, подлинный Джераш = Новый Иерусалим Наполеон не нашел. Немного не дошел. Остановился примерно в 90–100 километрах от него, около небольшого селения Эль-Кудс. Может быть, по причине спешки, или ввиду военных трудностей, решили объявить, что именно тут и был Иерусалим. На месте Эль-Кудса начали поспешно «обнаруживать Иерусалимские святыни». Дело закипело. Историки стали бурно и искренне «доказывать», что именно эти места и были описаны в Евангелиях и Ветхом Завете.

Рис. 22. Красивый пропагандистский плакат. Наполеон (с картины J. L. David’а) символично изображен на фоне карты Святой Земли (т. н. P. Jacotin’s map). Взято из [1083], с. 163.

Рис. 23. Наполеоновские солдаты при осаде Акры. N. Charlet. Взято из [1083], с. 165.

Посмотрим, что для этого предпринимается в завоеванной Палестине. В первую очередь, нас, конечно, интересует история знаменитого Иерусалимского храма Гроба Господня, построенного якобы еще при Константине Великом в начале христианской истории Империи. «Главный памятник христианского Иерусалима, верховная христианская святыня – храм св. Гроба Господня» [936], т. 1, с. 585. Овладение храмом и было провозглашено целью крестовых походов XVII–XVIII веков на Турцию-Атаманию. Посмотрим, когда же построили этот храм в Эль-Кудсе.

Конечно, сегодня нам скажут, что построен он тут, то есть в Палестине, в Эль-Кудсе, «очень-очень давно». Еще во времена Константина Великого. Жившего якобы в IV веке. Но, тут же добавят, тот древний храм «до нас, к сожалению, не дошел». Его много раз повреждали и даже разрушали до основания. Энциклопедия «Христианство» сообщает: «В 936, 969 и 1010 снова произошло разрушение церкви св. Гроба… После происшедших в 1187 и 1244 разрушений снова появляются известия от 1310 о прекрасной церкви; в следующие столетия она, однако, разрушилась и была в большей своей части ВОЗОБНОВЛЕНА ЛИШЬ в 1719. В 1808 и эта церковь была разграблена во время пожара» [936], т. 1, с. 586.

Может возникнуть впечатление, что когда западные европейцы пришли в Эль-Кудс, объявленный Иерусалимом, в самом конце XVIII века, они нашли тут церковь св. Гроба Господня. Пусть многократно перестроенную, но все-таки гордо стоящую в селении Эль-Кудс среди каменистой пустыни. И «доказывающую», что это не простое селение, а действительно древний библейский Иерусалим. Та самая заветная цель, к которой так долго и упорно стремились западноевропейские «крестоносцы» XVII–XVIII веков. По-видимому, теперь святому храму, который, наконец, открылся глазам восхищенных европейцев, уже не угрожают козни злых турок, которые так плохо за ним следили.

И что же мы видим? Энциклопедия «Христианство» сообщает: «В 1810 церковь была ЗАНОВО ВЫСТРОЕНА… Купол церкви был восстановлен в 1868… Порталы – романо-готического стиля, с романскими рельефами, современными самой постройке (то есть 1810 года – Авт.)… С левой стороны, посередине, камень местной породы, обставленный по краям светильниками… на котором, по преданию, было положено тело Спасителя по снятии с креста… Этот камень ПОЛОЖЕН В СРАВНИТЕЛЬНО ПОЗДНЕЕ ВРЕМЯ (! – Авт.). Голгофа представляет большую двухъярусную часовню… После пожара 1888… все место безвкусно обложено тесаным камнем и устроена (то есть после 1888 года – Авт.) ступенчатая лестница, ведущая на верхнюю площадку БЫВШЕЙ скалы, а теперь церкви… Вся скала (бывшая, а теперь являющаяся церковью – Авт.) покрыта тесаными плитами, и лишь ямы в них (до фута глубины) служат, по преданию, обозначением места водруженных крестов… Теперешний Кувуклий Гроба Господня появился ПОСЛЕ ПЕРЕСТРОЙКИ ротонды в 1810 (! – Авт.). Вопрос о том, что представляет самый Гроб Господень, может быть решен только при помощи недоступного теперь археологического исследования» [936], т. 1, с. 586. Это написано в девятнадцатом веке [936], т. 1, с. 6.

Таким образом, в качестве «горы Голгофы» беззастенчиво изготовили просто часовню. То есть вместо горы возвели здание. Небольшое. Причем построено оно в 1810 году или даже позже. В 1860-х годах был сооружен полусферический купол над ротондой из металлоконструкций. А углубления для крестов существуют лишь в каменной облицовке 1888 года. Конец девятнадцатого века! В XX веке сам же Гроб Господень увидеть было нельзя. Нам говорили: «он точно есть, но под землей». Показывают незамысловатую картинку «Храм в разрезе», рис. 24, на которой кисточкой нарисовали холмик-Голгофу и Гроб Господень.

В XXI веке, 26 октября 2016 года решили все-таки вскрыть пещеру Гроба Господня. Сообщается: «Специалисты Национального технического университета Афин сняли мраморную облицовку и впервые за последние 500 лет вскрыли пещеру Гроба Господня. Под ней они обнаружили кучу камней и пыли, а когда сняли этот слой, то обнаружили полку из известняка, на которой, возможно, лежало тело Иисуса Христа и еще одну мраморную плиту. Ее украшал искусно вырезанный крест». См. https://www.kp.ru/daily/26615.5/3632863/.

И это все! Куча камней, пыли, известняковая полка и плита с крестом. Прямо скажем, немного.

Но раз нам говорят, что храм св. Гроба Господня заново выстроен в 1810 году – то есть в начале девятнадцатого века! – то не следует ли отсюда, что на этом месте до XIX века никакого храма просто не было? ПЕРВЫЕ археологические раскопки в палестинском Иерусалиме начались лишь в 1818 году (William John Banks), да и то они велись ТАЙНО, ПО НОЧАМ, «чтобы Турки не узнали» [1083], с. 173.

Рис. 24. План-разрез сооружений в современном Иерусалиме. Условно изображены Голгофа и Гроб Господень. Взято из Интернета.

Далее уважительно пишут так: «Эдвард Робинсон идентифицировал восемь библейских городов (это было объявлено в середине XIX века! – Авт.). Величайший ученый-исследователь Святой Земли ВСЕХ ВРЕМЕН. Знаменитый американский ученый Edward Robinson (1794–1863) идентифицировал расположение БОЛЬШИНСТВА МЕСТ, УПОМЯНУТЫХ В БИБЛИИ» [1083], с. 200. Таким образом, лишь с середины девятнадцатого века мир «узнал, наконец», где же разворачивались основные библейские события. Дескать, было это все в окрестностях палестинского Иерусалима-новодела.

Нельзя не отметить, что сегодня вторым по значению городом государства Израиль является Тель-Авив (бывшая Яффа). Он расположен как раз на узкой плодородной полосе побережья Средиземного моря. Где, кстати, находится и большинство современных израильских многонаселенных центров. Не странно ли, что древние израильтяне якобы пренебрегли цветущим побережьем и основали Иерусалим – свою столицу и другие якобы свои главные города – Назарет, Вифлеем, Хеврон и т. д. – в глубине материка? Как видно из современной реконструкции географии древнего Израиля и Иудеи, на побережье Средиземного моря почему-то практически нет городов древнего Израиля и Иудеи. См., например, карту в Библии [68], с. 1003–1008, а также рис. 25.

Приведем принятую сегодня «историческую реконструкцию древностей» палестинского Эль-Кудса, названного Иерусалимом, рис. 26. Она – итог многолетних раздумий библеистов, пытавшихся приложить к селению Эль-Кудс библейские описания Иерусалима. Надо отдать должное стараниям ученых. Они основательно изучили Библию и нарисовали на предложенной им местности все, что в Библии упоминается. Ученые старались. Понятно, что по прошествии «стольких драматических тысяч лет» нельзя, дескать, требовать, чтобы они к тому же еще и нашли в нужных местах сохранившиеся остатки упомянутых в Библии сооружений. Например, мощных крепостных стен, гигантских башен и ворот. Ничего этого нет.

Рис. 25. Карта Иудейского и Израильского царств, согласно принятой сегодня версии. Почти все «древние города» расположены не у побережий морей и рек, а почему-то в горах. Взято из [235], карты 11 и 12.

Рис. 26. План древнего Иерусалима. Современная реконструкция библеистов, придуманная «для Палестины». Взято из [68], вклейка после 1002 стр.

Хотелось бы услышать ответы на следующие вопросы.

Какие доказательства того, что именно это место описано в Библии как Иерусалим, существуют на местности? Есть они или нет? Ведь если надежных привязок нет, то с тем же успехом можно нарисовать на местности аналогичный план библейской «древности» почти в любом месте земного шара. Ущелье назвать Долиной, родник – Источником и т. д. Кстати, карта на рис. 26 не дает ответа на такой вопрос. Из какого достаточно крупного источника питался водой город? Сегодня, конечно, можно поставить водонапорную станцию, и гнать воду из Иордана за несколько десятков километров. Но ни тысячу, ни даже сто лет назад водонапорных сооружений не было.

Почему на плане, рис. 26, длина стены между воротами Долины и Навозными составляет почти 700 метров? Ведь в Ветхом Завете ясно сказано, что расстояние равно тысяче локтей (Неемия 3:13). Что составляет, как мы уже подробно обсуждали, около 370 метров. Если локоть считать древне-сирийским, что естественно по библейскому контексту. Но даже если его считать «вавилонским» – самым большим! – то все равно получится лишь 550 метров. Но никак не 700. В этом мы позволим себе усмотреть недочет реконструкции библеистов.