Текст книги "Богородица в богослужении Востока и Запада"

2. Почитание Богородицы

Верные западно-сирийских общин гордятся тем, что они дали Вселенской Церкви первого выдающегося поэта, учившего о Марии – св. Ефрема. Они чувствуют себя исключительными наследниками и продолжателями его сыновней любви к Богородице.

Почитание Марии в Западно-сирийской Церкви подчеркнуто значительно сильнее, чем в восточно-сирийском обряде. Отвержение постановлений Халкидонского Собора часто объясняется необходимостью защиты перед несторианством, а, следовательно, защиты имени Богородица. Свидетельства любви к Марии и Ее почитания можно обнаружить среди археологических памятников, на надгробных надписях, в иконописи, литературе и в паломнических центрах. Археологические исследования подтверждают, что первые храмы, построенные христианами, находились в Сирии. Многие из этих церквей и монастырей возводились во имя Пресвятой Девы Марии. К древнейшим и важнейшим богородичным храмам сегодня следует причислить церковь Гахх (в Джебель ат-Тур на горе Масио) и храм в Хомсе.

Однако синтезом и особой формой почитания Богоматери является богатое богослужение.

а) Богородичные праздники

В богослужебном календаре западно-сирийской Церкви прежде всего отмечаются тайны Христа, а также тайны Церкви и святых. Поэтому память Богородицы почитается в этой тройной перспективе.

Древнейшие праздники практически тождественны праздникам Восточно-Сирийской Церкви. К этой группе следует причислить прежде всего рождественский пост (время Суббарг), отличающийся богородичным характером. В отдельные воскресенья воспоминаются Благовещение, посещение св. Елисаветы, благовещение св. Иосифу и родословие Спасителя. Особый характер имеет воскресенье, посвященное тайне Посещения. В чинопоследовании мы находим следующий текст Иакова Серугского:

«Явилась Отроковица и […] старица, утро и вечер встретились в лобзании. Мария есть утро, несущее Солнце Правды. Елисавета же – вечер, несущий звезду света. Пришло утро и приветствовало вечер, подругу свою, а вечер взволновался, видя, что принял лобзание от утра. Молодая Дева была благоразумна, была смиренна, старица же, едва приняв Ее, почтила Ее как Мать. И как звезда не могла принять Солнце, то при появлении Его взволновалась и радостно взыграла[5]5
  Иаков Серугский, Homilia na Zwiastowanie Matce Bożej, «Lateranum» 19 (1953), 139-140.


[Закрыть]».

Кроме того, как и в Восточно-Сирийской Церкви, торжественно празднуются три воспоминания Богородицы, происходящие из земледельческой традиции. 15 января празднуется память «Владычица наша семянная», в которой Мария сравнивается с «благословенным полем, из которого произрос колос благословения (т. е. Христос), насыщающий алчущий мир». Праздник 15 мая называется праздником «Нашей Владычицы колосьев». В богослужении в этот день Матерь Божия сравнивается с полем, дающим Христа – Хлеб Жизни. Торжество 15 августа, соединенное с праздником Успения Пресвятой Богородицы, также называется торжеством «Богоматери Покровительницы лозы и винограда». Мария сравнивается здесь с «прекрасной лозой, давшей миру Божественную гроздь, от Нее же вино напояет вселенную». В этот день вспоминается Взятие Марии с душой и телом в небесную славу. По сирийскому преданию Мария умерла естественной смертью в среду (поэтому день этот посвящен Ей). Смерть Ее была исполнена благословения. Ее похоронили в Гефсимании между Иерусалимом и Елеонской горой, а потом Она была принята в небесную славу и ныне пребывает там со Своим Сыном.

Вторая группа богородичных праздников – великие праздники, свойственные только Западно-сирийским Церквям. Это два Праздника поздравлений Марии: с Рождеством Ее Сына (26 декабря – так же и в восточно-сирийском обряде) и с Христовым Воскресением (в понедельник после Пасхи). Этот последний праздник основан на общем предании Восточных Церквей, согласно которому Христос после Воскресения первым явился Своей Матери. Другой особый богородичный день – 15 июня; тогда воспоминается освящение первого храма во имя Пресвятой Девы. Сирийские богослужебные календари не уточняют названия этой церкви. Вероятно, этот праздник возник под коптским влиянием.

Третью группу богородичных праздников составляют общие с другими обрядами (особенно с латинским и византийским) праздники. К их числу принадлежат: Рождество Богородицы (8 сентября), Введение Богородицы во Храм (21 ноября), Непорочное Зачатие (8 декабря – только у католиков), Сретение Господне (2 февраля) и Благовещение (25 марта).

Кроме того, как уже говорилось, каждая среда посвящена особому почитанию Девы Марии.

б) Мария в Евхаристическом богослужении

В западно-сирийских литургиях имеется более 100 анафор, большинство которых приписывается апостолам или великим Отцам Церкви первых веков. Западно-сирийская литургия всегда поется и совершается с каждением. Первая часть службы проходит вокруг т. н. «бёмы» – возвышения посередине церкви, символизирующего Голгофу. Во второй же части центральное место это – престол (в лат. обряде = алтарь), символизирующий гроб Господень. Священнодействие состоит в непрестанном диалоге священнослужителя с народом. В этом диалоге Мария занимает исключительное место.

Уже в начале Божественной литургии священнослужитель, приближаясь к престолу, вспоминает дело спасения Христа, а также Его Матерь, пророков, апостолов и других людей, сыгравших выдающуюся роль в истории спасения. Если литургия совершается в честь Марии, то священник добавляет:

«Изрядно и сугубо вспоминаем Святую Богоматерь Марию, в честь Которой мы приносим эту жертву, да заступится Она пред Тобой, Господи, за всякого испрашивающего помощь Ее молитв. Боже благой и милосердный, ради молитв Ее, Тобою принятых, внемли по милости Твоей молению желающего совершать Ее память; удали от него искушения и бич гнева Твоего; по милосердию Твоему изгладь его грехи и небрежения. Ради молитв Матери Твоей и всех святых Твоих. Аминь»[6]6
  Messale juxta ritum ecclesiae apostolicae antiochenae Syrorum, изд. I. E. Rahmani, Sharfeh 1922, с. 10; цит. по: ТМ 4, 234.


[Закрыть].

Кроме того, во время каждой Божественной литургии Мария вспоминается при каждении, во время выхода с Евангелием, в прошениях, на проскомидии, при преломлении Хлеба, во время Причастия и в конце службы.

Вот пример причастного песнопения:

«Слава в небесах Богу, Матери Его величание, мученикам венец славы, усопшим милость и милосердие. Аллилуйя.

Помяни, Господи, Деву Марию, Которая в чистоте и святости явила Тебя миру, и по молитвам Ее помоги нам. Аллилуйя»[7]7
  Rahmani, с. 141: цит. по: ТМ 4, 237.


[Закрыть].

Также явное воспоминание о заступничестве Марии мы находим в заключительном обряде литургии:

«Священник: Бог, удостоивший нас участия в этих небесных и неизреченных Тайнах, да удостоит нас Царствия Своего непреходящего и рая Своего вечного. По милосердию Своему да простит вину и отпустит грехи всем приступившим к Божественной Евхаристии, словом и делом; да простит Бог также грехи того, через которого совершилась эта жертва. Ради молитв Марии Богоматери, несокрушимой силою победоносного Креста и ради святого [N], на престоле которого мы ныне принесли эту жертву и ради всех святых. Аминь.

Верные: Ради молитв Твоей Матери и всех святых помилуй нас, Господи, и упокой усопших наших»[8]8
  Rahmani, с. 141; цит. по: ТМ 4, 237-238.


[Закрыть].

Матерь Господа вспоминается также в анафорах. Вот фрагмент ходатайственных молитв из анафоры, носящей имя Иакова, брата Господня:

«Помяни всех от века угодивших Тебе: святых патриархов, пророков, апостолов, святого Крестителя и Предтечу Иоанна, святого архидиакона и первомученика Стефана, а также Пресвятую и преславную Богоматерь Приснодеву досточтимую Марию, и всех святых. Молим тебя, всемилостивый Боже, для Которого невозможное возможно, присоедини нас к этому достославному сонму, причисли нас к Церкви Твоей и причти нас по Благодати Твоей к первородным, имена которых записаны на небесах. Потому мы вспоминаем их, дабы и они, предстоя Твоему горнему престолу, помнили о нашей недостойности и нищете, и да принесут они Тебе с нами эту внушающую страх бескровную жертву в помощь живущим, для укрепления нас немощных и недостойных, как и за упокоение всех от века угодивших Тебе, за наших отцов и братьев и учителей»[9]9
  Rahmani, с. 75–76; цит. по: WM, 165.


[Закрыть].

Кроме того, Матерь Божия вспоминается во многих других Евхаристических молитвах: в анафорах св. Иоанна Богослова, Двенадцати Апостолов, св. Евстахия Антиохийского, св. Василия Великого, св. Кирилла Иерусалимского и других.

в) Мария в последовании Часов

Западно-сирийский Часослов состоит из псалмов, молитв, библейских чтений и песней.

Тексты Часослова в основном заключены в двух книгах. Первая называется Ktobo d’Slowtho Shehimo d’Shabto, сокращенно «Шехимо», и эта книга включает последования обычных дней недели. Другая книга, называющаяся Fanqito («Фанкито»), включает тексты собственные на воскресенья, на праздники Христа, Марии и святых.

Создателем обеих богослужебных книг считается Иаков Эдесский (633–708). В «Шехимо» содержится много гимнов, приписанных св. Ефрему, Иакову Серугскому, мар Исааку Антиохийскому.

Западно-сирийский Часослов содержит множество гимнов и песней, посвященных Богоматери. Утренние и вечерние молитвы заканчиваются чтением молитвы «Богородице Дево, радуйся» в память о благовещении, которое почитается началом нашего спасения. В конце же утрени ежедневно поется Песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа», которой сопутствуют богородичные гимны, называемые «Маварб».

Главная мариологическая тема западно-сирийского богослужения – это тайна Богоматеринства Марии. Это выражается в том, что почти всегда Мария определяется как Богородица. В таком подчеркивании этой истины просматривается след борьбы и споров с несторианством. Вот фрагмент вечерней молитвы в понедельник:

«Из гроба вопиют мои кости, что Мария Бога родила; если я усомнюсь в этом, то извращу путь истины; если же уста мои будут отрицать это, то я с Иудой буду ввержен в ад»[10]10
  Shehimo, ред. I. G. Tappouni, Sharfeh 1937, с. 78; цит. по: ТМ 4, 243.


[Закрыть].

Во многих молитвах очень отчетливо видна вера в необычайную действенность заступничества Марии. Вот фрагмент «куло» (гимна), который поется в среду на вечерне (рамшо) перед молитвой каждения:

«Святая Дева, молись о мире для нас и моли Твоего Единородного, да помилует нас всех.

Благословенна Ты, хвала наша! Благословенна Ты, прибежище наше! Благословенна Ты, Матерь Божия!

Да благословится в нас память Марии, а молитва Ее да будет покровом душ наших.

Мария отвечает: Не Я Его приношу, но Он, Царь вселенной, Он Меня несет»[11]11
  Shehimo, с. 193; цит. по: ТМ 4, 250.


[Закрыть].

Ниже приведен отрывок из книги «Фанкито»: Гимн (куло) после «Величит» на Светлое Христово Воскресение, в котором чудо восстания из мертвых Христа сравнено с чудесным девственным рождением Иисуса:

«Восстань, облекись во свет; восстань, облекись во свет, Церковь, новый Иерусалим! Се, слава Господня предивно сияет над тобой. Радуйся и ликуй от радости и веселись, Сион. И Ты, святая Матерь Божия, радуйся воскресению Сына Твоего, Христа, надежды нашей.

О двойная радость, о Божие чудо, о явление, равное по силе первому исхождению из чрева Девы! Как Ты родился, не повредив тела Матери Твоей, так ныне оставляешь неповрежденными печати гроба. Господь всех воскрес во славе»[12]12
  Fanqito, т. V, с. 345–346; цит. по: ТМ 4, 293.


[Закрыть].

Одной из наиболее часто читаемых молитв (ежедневно по несколько раз) является следующий текст, приписываемый Иакову Серугскому:

«Твоя молитва да будет с нами, о Блаженная, да будет молитва Твоя с нами. Да услышит Господь Твои молитвы и да простит нас. Моли Его, Благодатная, и проси Милостивого, да помилует души наши, жаждущие помилования»[13]13
  Shehimo, с. 81; цит. по: ТМ 4, 245.


[Закрыть].

Кроме того, в западно-сирийском обряде существует несколько версий молитвы «Под Твою милость» (в лат. обряде = «Под Твою защиту»). Здесь приведен вариант из современного Служебника:

«Сохрани нас, Богородица, под покровом молитв Твоих от всякого зла. Ты – наше прибежище, наша великая надежда и наше всеобщее воскресение. Рассей и уничтожь всех врагов наших, вредящих нам по злобе нашей. Позволь нам достичь пристанища Твоего, Благословенная“[14]14
  Rahmani, с. 278; цит. по: СМ I, 82-83.


[Закрыть].

3. Заключение

Богородичные тексты Западно-Сирийской Церкви большей частью основаны на поэзии св. Исаака Сирина и Иакова Серугского. Мария почитается прежде всего как Богородица. Богоматеринство является важнейшей мариологической истиной, с которой не могут сравниться никакие другие. Как Мать Искупителя Мария почитается в западно-сирийских Церквях также в качестве Соработницы Христа в деле спасения. Ныне Она прославлена и, будучи Царицей ангелов, святых и всей вселенной, может Своим заступничеством испросить у Бога все милости для почитающих Ее.

ИЗ БОГОСЛУЖЕНИЯ

Из последования Часов в торжество Успения Пресвятой Богородицы

Гимн (куло) полунощницы (Лилио):

«Ангелы небесные слетали и нисходили ряд за рядом, а с ними серафимы шестикрылые – почтить день отшествия Твоего, Дева Пречистая и Благодатная. С живыми песнями они несли Тебя и положили во гроб. Вознесли душу Твою и привели в небесный Иерусалим, аллилуйя, с праведниками, любившими Тебя.

У первых врат Мария задержалась. Солнце, луна и воинства созвездий поклонились Ей. У вторых врат ангелы преклонили колени. У третьих – архангелы; и сказали Ей: Войди с миром, Матерь нашего Господа. Через Тебя проложена стезя от Отца к миру. Аллилуйя! Войди и царствуй над нами.

Христос-Царь, Спаситель наш, вознес и взял в Свои чертоги, исполненные жизни, Матерь, родившую Его; и у стола, изобилующего сладостью, и в месте, откуда изгнано всякое уныние, где ни смерть, ни страдание не властвуют. Там Она заступается пред Царем царей, да сохранит сей мир, аллилуйя, и да умиротворит Церковь Свою.

Блажен ты, Иоанн, юноша целомудренный, Богом-Словом избранный из друзей Своих. Ибо в руки твои Он предал Свою Деву-Матерь, говоря: «Чадо, се, Матерь твоя. Служи Ей чисто во все дни жизни твоей, и получишь с Нею Царствие и жизнь бесконечную. Аллилуйя! Она же будет Матерью тебе»[15]15
  Fanqito, т. 7, с. 375; цит. по: B. Górska-Kozłowska, TMB 9, 205.


[Закрыть].

Молитва «седро» из Утрени (сафро)

Воистину Ты – благословенная лоза, давшая миру питие жизни и искупления. Ныне смерть выжала Тебя по смертному приговору, вынесенному Адаму; и Ты дала пить смерти, выжавшей из Тебя вино страдания; но возлюбившим Тебя Ты дала питие помощи.

О Дева, Ты – древо благословений. В этот день Ты была вырвана из земли терний и пересажена в рай рядом с Древом жизни, возросшим в лоне Твоем; се через Тебя всякое благословение и благодать и помощь раздаются верующим[16]16
  Fanqito, т. 7, с. 390; цит. по: B. Górska-Kozłowska, TMB 9, 205.


[Закрыть].

Глава 3. Мария в маронитском богослужении

1. Маронитская Церковь и ее богослужение

Маронитская Церковь принадлежит к числу сирийских Церквей, ведущих свою родословную от антиохийского патриархата. Ее название происходит от имени святого отшельника Марона, жившего в Северной Сирии в 350–410 гг. Сначала «маронитами» называли его учеников, т. е. монахов, говоривших по-арамейски и живших в монастыре Св. Марона, находившемся около Апамеи на Оронте в Ливане, а также жителей тех окрестностей. В 680 г. эта обитель стала прибежищем изгнанных за ересь т. н. монофелитов, т. е. исповедующих единую волю у Христа. После арабского завоевания эта христианская община создала в горах Ливана независимую Церковь, успешно противостоя натиску ислама. Марониты никогда не разрывали духовного единства с Римским Епископом. В XII в. верующие этой Церкви с распростертыми объятиями встретили крестоносцев, устанавливая тесные связи с Римской Церковью. В 1445 г. марониты заключили формальную унию с Римом, сохранив свой богослужебный обряд. Структура Церкви была определена в 1736 г. Во главе Церкви стоит патриарх, которому принадлежит титул «Антиохийский Патриарх Маронитов». Кафедра находится в Бкерке в Ливане. Сейчас маронитская Церковь насчитывает около 2,5 млн. верных в Ливане, в Сирии и в диаспоре. Структура Церкви охватывает 22 епархии на 4 континентах, в том числе 11 в Ливане.

Маронитская Церковь сыграла огромную историческую роль в процессе формирования ливанского народа, в который входит 16 различных конфессиональных групп и который, несмотря на это, долгие годы жил в согласии и гармонии. Палестино-израильская война, в которую был вовлечен Ливан, разрушила это единство, а христиане-марониты в очередной раз заплатили за это дань.

У маронитской Церкви очень богатое богослужение, имеющее много общего с другими сирийскими Церквями, особенно с западно-сирийской. Однако в этом обряде есть много своеобразных элементов. Эти отличия в основном проистекают из многовековой изоляции этой Церкви от других христианских общин. Для маронитского богослужения характерны элементы, взятые из монашеской жизни, и большое влияние латинского обряда. До XII в. национальным языком маронитов был сирийский, постепенно, однако, вытесненный арабским. Богослужебным же языком по-прежнему остается сирийский.

Тексты богослужения во многом заимствованы из творчества сирийских христианских авторов, таких как св. Ефрем, Балай, Раббула Эдесский, Иаков Серугский.

Богослужебный календарь маронитской Церкви очень близок к календарям других сирийских Церквей и состоит из следующих времен церковного года: Начало года (два первых воскресенья ноября), Рождественский пост (Суборо), Рождество Христово и Богоявление (Денхо), Преддверие Великого поста, Великий пост, Пасха, Пятидесятница и время Воздвижения Креста Господня.

Маронитская Церковь активно приступила к обновлению богослужения после II Ватиканского Собора. Центром богословской культуры, особенно же изучения богослужения и литургического обновления, является Университет Святого Духа в Каслике около Бейрута, управляемый Ливанским Маронитским Орденом. Иноческая традиция маронитской Церкви была отмечена прославлением в Риме в 1977 г. св. Шарбеля Махлуфа (+ 1898 г.), названного «славой Ливанского Маронитского Ордена и достойным представителем Церквей Востока».

2. Почитание Богородицы

Почитание Богородицы в маронитской Церкви было и остается чрезвычайно живым. Марониты, веками заточенные в горах Ливана, видели в Марии особую помощь и утешение во многих испытаниях и преследованиях, выпавших на их долю. Они любят соединять образ Марии с библейскими текстами, говорящими о «горах и кедрах Ливана», и охотно используют поэтические тексты Отцов, в которых эти образы относятся к Марии. Многие ливанские церкви возведены во имя Благословенной Девы, а на вершинах некоторых гор видны большие статуи Марии. Многочисленны и ливанские богородичные святые места, к которым ежегодно устремляются толпы паломников.

С тех пор как марониты открыли для себя богатство Римской Церкви, в богослужение и благочестие проникли типичные для латинского обряда элементы, такие как чтение Розария или молитва «Ангел Господень». Однако обе богослужебные традиции удалось гармонично согласовать, так что сирийская, уходящая корнями в наследие первых христианских общин, по прежнему составляет стержень богослужения и благочестия этой Церкви.

Маронитское богослужение – это подлинное сокровище почитания Богородицы. Пресвятая Дева вспоминается в этом богослужении ежедневно. Для маронитской мариологии характерна связь всех текстов со Священным Писанием и частое обращение к заступничеству Марии. Средоточие всей мариологии – догмат о Богоматеринстве. Кроме того, часто упоминается истина о девственности Марии, а также встречаются тексты, говорящие о Ней в отношении к Пресвятой Троице. В этой перспективе Она часто именуется Невестой Святого Духа.

Кроме огромного богослужебного богатства стоит отметить и большое количество благочестивых народных песен. Среди них – большинство песен о Марии, очень вдохновенных, обладающих в то же время простой мелодией.

а) Богородичные праздники

Богослужебный календарь маронитского обряда имеет много общего с западно-сирийским календарем. Этот первоначальный порядок был обогащен праздниками и воспоминаниями латинской традиции.

Тайна Благовещения празднуется дважды в году, первый раз – во время Рождественского поста (Суборо), и второй раз – 25 марта. Праздник Зачатия св. Анной Пресвятой Марии был перенесен с 9 декабря на 8 декабря и отмечается как Торжество Зачатия Пресвятой Девы Марии. Праздник Рождества Богородицы отмечается 8 сентября, днем позже, по примеру Византийской Церкви, празднуется память свв. Иоахима и Анны, родителей Блаженной Девы.

Из сирийских земледельческих праздников в маронитской Церкви остался только Праздник Богоматери Жатвенной, отмечаемый 15 мая.

Величайшим богородичным праздником является день 15 августа, т. е. торжество Успения Богородицы, также называемое праздником Взятия Марии на небеса. О значении этого праздника свидетельствует факт, что этому дню предшествует четырнадцатидневный пост, а празднованию сопутствуют фольклорные обряды, особенно среди ливанских горцев. Богослужебные тексты пленяют красотой и говорят о смерти Марии, Ее принятии на небеса, Ее небесной славе и силе Ее заступничества.

Кроме того, маронитская Церковь отмечает следующие богородичные праздники: Обручение Марии и Иосифа (30 сентября), Божией Матери Розария – Мистической Розы (I воскресенье октября), Введение Богородицы во Храм (21 ноября), Праздник Поздравления (26 декабря), Сретение Господне (2 февраля), Посещение св. Елисаветы (2 июля), Матери Божией горы Кармил (16 июля).

Маронитская Церковь празднует три месяца, посвященных Богородице: август (связанный с торжеством Успения), май (по примеру Римской Церкви) и октябрь, называемый еще месяцем Розария. С общинным чтением Розария связан также обычай благословения иконой Богородицы по образу литургического благословения. Формула благословения следующая: «Заступничеством Матери Божией Девы Марии да благословит вас Пресвятая Троица – Отец, и Сын, и Святой Дух». Верные отвечают: «Аминь, ибо всякое благо мы получаем от святой Девы»[17]17
  ТМ 4, 447.


[Закрыть].

б) Дева Мария в Евхаристическом богослужении

У маронитов есть особый чин Божественной литургии. Литургические тексты находятся в двух книгах: служебнике («Ктобо д’Курбоно») и в диаконской книге («Ктобо д’Тешмешто»). В маронитском служебнике есть 16 анафор, из которых чаще всего читается «Анафора св. Иакова Младшего, епископа Иерусалимского». К другим, более характерным, молитвам этой Церкви следует причислить молитву возношения V в. «св. Иоанна Марона, первого патриарха маронитов» и Евхаристический канон на Страстную Пятницу, называемый по первому слову: «Шарар».

Маронитская литургия состоит из двух частей: литургии Слова и литургии Жертвы. Первая часть совершается на так называемой «беме», т. е. амвоне в середине храма. Центральное место второй части литургии – престол, на котором совершается Божественная литургия.

Во время совершения Евхаристии Мария часто воспоминается или призывается – как в неизменяемых частях литургии, так и в анафорах, в молитвах диакона и в многочисленных гимнах, поющихся во время богослужения.

Уже в начале Божественной литургии, во время проскомидии, диакон читает следующую молитву:

«Молитва Благословенной да будет нам защитой. Аллилуйя. Бог избрал Деву из всех жен, ибо нашел Ее чище и святее всякого творения; девять месяцев Он обитал в Ней и из Нее образовал Себе тело»[18]18
  M. Hayek. Liturgie maronite: Histoire et textes eucharistique. Paris, 1964, с. 228.


[Закрыть].

Мария призывается также во время обрядов покаяния. В первом покаянном обряде священник произносит следующие слова:

«Почитая Присноблаженную Богоматерь Марию песнями, славословиями и величаниями Святого Духа, мы призываем Ее, нашу Заступницу перед Сыном, рожденным из Ее лона и говорим: «Господи, заступничеством Матери Твоей избавь землю и жителей ее от бед и всякого гнева»[19]19
  Там же, с. 234.


[Закрыть].

Покаяние продолжается в виде диалога между священником и диаконом. В конце, когда священник читает т. н. memoriae, диакон произносит следующую молитву к Пресвятой Деве Марии:

«Да споспешествует нам непрестанно молитва Твоя, чистая Матерь; всегда помогай в нашей слабости; Ты видишь, мы, люди сей земли – над пропастью отчаяния, на краю гибели. Молитвами Твоими, Дева чистая и святая, яви нам сострадание. Моли непрестанно, да не погибнем по грехам нашим. Проси, заступайся пред Богом, о Блаженная, дабы ради молитв Твоих, о Святая, Он помиловал нас»[20]20
  Там же, с. 236.


[Закрыть].

Мария воспоминается также и во втором покаянном обряде, включающем в себя длинный гимн, посвященный Пресвятой Деве[21]21
  См. там же, с. 245–246.


[Закрыть]. Кроме того, Она вспоминается во втором возглашении диакона после Символа веры и перед анафорой – в песни, называемой «Онита[22]22
  См. там же, с. 252.


[Закрыть]».

Кроме того, в неизменяемых частях литургии Мария вспоминается перед молитвой «Отче наш», в возглашении (т. н. «Брудики»)[23]23
  См. там же, с. 271–272.


[Закрыть], перед и после причащения верных[24]24
  См. там же, с. 276, 279.


[Закрыть], во время благодарственных молитв[25]25
  См. там же, с. 287.


[Закрыть] и в заключительных гимнах[26]26
  См. там же, с. 289, 291, 292.


[Закрыть].

Средоточием Божественной литургии является анафора. Поминание Марии присутствует во всех евхаристических канонах. Например, в «Анафоре св. апостола Петра» имеются следующие молитвенные диалоги между священником и диаконом:

Священник: «Вспоминаем особо и в первую очередь святую славную Приснодеву Благословенную Богородицу Марию».

Диакон: «Помяни Ее, Господи Боже, и ради Ее чистых и святых молитв спаси, помилуй и услышь нас».

Священник (тихо): «Матерь Господа нашего Иисуса Христа, заступись за меня перед Сыном Твоим Единородным, родившимся от Тебя, да по Твоим обо мне молитвам, святая Матерь, отпустит прегрешения мои и вины и да примет из моих грешных и жалких рук сию Жертву, приносимую мной, недостойным, на престоле сем»[27]27
  WM, 206.


[Закрыть].

В древнейшей маронитской анафоре, называющейся «Шарар», Матерь Божия вспоминается в молитве о мире:

«Сияющий мир, который Ангелы возвестили людям чудными песнями благодарения, обогативший верную Церковь и просветивший очи совести ее сыновей; мир, возвещенный Пресвятой Деве Богоматери Марии ангелом Гавриилом, который сказал Ей: “Мир Тебе, Господь с Тобою, от Тебя родится Спаситель сынов Адамовых”; мир, примиривший небо с землей, который ангелы, сойдя, возвестили земле (…), Господи наш, да будет с нами и в нас во все дни жизни нашей»[28]28
  M. Hayek, как выше, с. 302–303.


[Закрыть].

в) Пресвятая Дева Мария в последовании Часов

Последование Часов маронитской Церкви, как и западно-сирийской, заключено в двух книгах: «Шехимто» (последование будней) и «Фанкито» (последование воскресений и праздников). Есть следующие часы: Рамшо (Вечерня), Сутторо (Повечерие), Лилио (Полунощница), Сафро (Утреня), Третий, Шестой и Девятый часы. Наиболее характерные виды молитв это Седро (молитва священника), Бо’утхо (ектения св. Иакова или св. Ефрема) и Коло (гимн).

В последовании Часов недели, т. е. «Шехимто», марониты употребляют особую систему чтения псалмов: между отдельными стихами читаются поэтические молитвословия разных авторов. Свидетельство о такой форме молитвы обнаруживается уже в одном из древнейших небиблейских памятников христианской письменности – в т. н. «Апостольских Постановлениях» (II, 59, 2). В этих текстах почитаются святые и поминаются усопшие. Также достаточно много текстов, посвященных Матери Божией, в которых содержатся просьбы о Ее заступничестве и ходатайстве.

Больше всего богородичных текстов содержится в Полунощнице, где первая ноктурна всегда посвящена Блаженной Деве и составляет как бы малое богородичное чинопоследование. Оно построено по схеме, использованной свв. Ефремом и Иаковом.

Стихи, сопутствующие ектении, или так наз. «Бо’утхо св. Ефрема», звучат следующим образом:

«Господи наш, яви милосердие нам; Господи наш, внемли молитве нашей; Господи наш, не отврати Лица Твоего от грешников, взывающих к Тебе. Да низойдет мир Твой и утешение Твое на церкви Твои и обители Твои, и избавь их по благости Твоей от поражений и возмездия гнева Твоего (…). Воспоминая Матерь Твою, славим Тебя, возвышающего святых; ради молитв Твоей Матери и Твоих святых, прости нас и усопших наших. Да будет слава в вышних Богу, Матери Его – величание, мученикам – венец славы, а нам – помощь по их молитвам»[29]29
  Shehimto d-Shab’o Yaume d-Shabto (Последование рядовое недели маронитского обряда), Jounieh 1937, с. 368–369; цит. по: ТМ 4, 478-479.


[Закрыть].

И подобные им стихи «Бо’утхо св. Иакова»:

«Твоя молитва, Матерь Господа нашего, с нами; Твоя молитва с нами; да услышит Господь прошение Твое и простит нас. По молитвам Твоим да воздвигнет Господь крепость милости вокруг собрания нашего, жаждущего молитв Твоих и прошений Твоих (…). Ради заступничества девять месяцев носившей Тебя избавь нас, Сын Божий, от поражений гнева Твоего»[30]30
  Shehimto, с. 34-35; цит. по: ТМ 4, 469-470.


[Закрыть].

На Утрени вместо первого псалма всегда читается «Величит». Этой песни Пресвятой Богородицы сопутствует гимн. Следующая молитва читается по понедельникам:

«Матерь Божия, да будет молитва Твоя нам стеной защиты днем и ночью.

Все роды величайше благословляют Тебя, ибо Ты стала Богоматерью, Блаженная Дева.

Мария стала ладьей, носившей и привезшей кормчего, Который правит концами земли.

Марии подобает венец, украшенный всякими драгоценностями, ибо из Нее произошла новая жизнь для всех прежде умерших.

Да пребудет вечная память пророков, апостолов, мучеников и Марии Богородицы»[31]31
  Shehimto, с. 144-145; цит. по: ТМ 4, 472.


[Закрыть].

Огромное богатство богородичных текстов мы находим в «Фанкито» (праздничном последовании). Вот отрывок песни перед чтениями на утрени Успения Пресвятой Богородицы:

«Ангелы нисходят с небес, дабы вознести туда Деву с Ее телом и душой.

Да возгласится с горных вершин: Ангелы низошли с небес! Да прославят Взявшего к Себе Деву с Ее телом и душой.

Господи, в милосердии Твоем принявший некогда молитвы отцов, прими и наши молитвы и яви нам милость»[32]32
  P. Gemayel. Prieredu Croyant selon l’annиe liturgique maronite. Beyrouth, 1968, т. 3, с. 311.


[Закрыть].