Текст книги "Любите врагов ваших"

Иеромонах Григорий Святогорец (Хадзиэммануил)
Любите врагов ваших

Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного.

Евангелие от Матфея

5: 44–45

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р16-614-0592

© Издательский дом «Никея», 2017

© Григорий Святогорец (Хадзиэммануил), иеромонах, 2017

Предисловие

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

Мф. 6: 12

Случается так, что в нашей жизни мы смотрим на грех с двух совершенно разных сторон. До того, как совершить грех, мы смотрим на него равнодушно, считая такой поступок чем-то совершенно нормальным. Но после совершения этого греха мы смотрим на него с отчаянием, он увеличивается в наших глазах и нам кажется, что невозможно, чтобы Господь его нам простил. Таким образом, мы отчаиваемся в самом нашем спасении.

Христос показал нам верный путь, следуя которому мы можем получить прощение наших грехов, сколь великими они бы ни были. Этот путь – явить любовь тем, кто каким-либо образом несправедливо к нам отнесся.

Любовь – это вершина добродетелей. Она привела Бога на землю и возвела Его на Крест. Сам Христос нам сказал: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5: 44–45); будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6: 36). Наша любовь является истинной только в том случае, когда она уподобляется любви Божией и простирается на всех без исключения. Мы не можем говорить, что имеем любовь, и при этом не любить тех, кто обижает нас или враждует против нас.

Как полюбить нашего врага

Часто, когда мы хотим оправдать себя, мы задаемся вопросом: «Разве возможно простить, и даже более, полюбить наших врагов?» Да, возможно! Первый, кто этому научил нас и доказал это Своей жизнью, – Христос, Который явил любовь Свою и Своего Отца, послужив даже до смерти на благо врагов, а не друзей, как говорит апостол Павел: Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5: 8). «Благой и справедливый Бог не дал бы заповеди любить врагов, если бы не даровал нам и силы это исполнить», – пишет святитель Василий Великий.

Жизнь святых – это дополнительное доказательство того, что с помощью благодати Христа возможно полюбить наших врагов. Апостол Павел, к примеру, так полюбил своих врагов, как мы не любим даже своих друзей. Потому что кто из нас отдал бы свою жизнь, или еще более, предпочел бы попасть в ад за своих друзей? Но апостол, который любил Христа как никто другой, готов был отделиться от Христа, лишь бы спаслись те, кто его бичевал и забрасывал камнями (см. Рим. 9: 3).

Блаженный Златоуст дает нам практический совет, как можно легче прощать наших братьев: смотреть на свои грехи и осуждать самих себя за них. Используя такой метод, мы оправдываем других и одновременно исправляем самих себя. И еще важно помнить, что человек, делающий нам зло, влечется к этому дьяволом. Архимандрит Софроний (Сахаров) также рекомендует: «Когда кто-либо делает тебе зло, не смотри на него, но на беса, который им двигает. Весь свой гнев направь на него, а не на человека, который им руководится и которого пожалей». Преподобный Силуан Афонский пишет по своему опыту о любви к врагам: «Сначала понуждай сердце свое любить врагов, и Господь, видя доброе желание твое, поможет тебе во всем… Без благодати Божией мы не сможем любить врагов».

Некий святой старец сказал: «Если услышишь, что кто-то ненавидит тебя и обзывает, отправь ему какой-нибудь подарок, чтобы иметь дерзновение пред Христом во время Суда». Потому что «ничто так не умилостивляет Бога, как любовь ко врагам и благотворение обижающим нас», напоминает Златоуст.

Однажды спросили авву Зосиму: «Как достигнуть того, чтоб не гневаться, когда унижают и злословят другие?» Он ответил: «Кто в сердце своем считает себя ничтожнейшим, тот никаким унижением не возмущается».

Преподобный Аммон советует нам в похожих случаях: «Внимай тщательно себе, чего ради вышел ты из мира и зачем ты здесь, – и всячески старайся, когда кто-либо причинит тебе скорбь, молчать и отнюдь ни одного слова не произносить. Молчи, пока сердце твое не успокоится непрестанной молитвою, и потом уже помоги брату, который огорчил тебя».

Лучшая помощь брату, который нас огорчает и обижает, – это незлобное отношение к нему и молитва за него. «Какой труд будет для тебя молиться за врагов? – спрашивает преподобный Зосима. – То же ли, что копать землю? Или идти дальним путем? Или потери имущественные? Благодари за обесчещение. Потому что таким образом ты становишься учеником святых апостолов, которые, возвращаясь из судилища после побоев, радовались, что сподобились за имя Христово бесчестие принять (см. Деян. 5: 41). И они, как чистые и святые, за имя Христово приняли бесчестие… мы же должны с благодарностью принимать бесчестие, исповедуя, что справедливо терпим за худые дела наши. Но наша окаянная душа, которая, зная свои нечистые дела и видя, что достойно терпит то, что терпит, сидит и, обманывая совесть свою, сплетает помыслы, говоря: он мне то и то сказал, он оскорбил меня и поносил… Что удобнее, как любить всех, и что приятнее, как быть любимым всеми? И какого утешения не имеют заповеди Христовы? – Но произволение не устремляется к исполнению их; ибо если бы устремлялось, то при помощи благодати Божией все было бы для него легко».

Святые смотрят на каждого человека глазами Любви, даже на того, кто враждует против них.

Однажды, сидя во дворе своей бедной каливы, старец Паисий заметил неизвестного, который прятался в лесу и следил за ним. Было похоже, что этот человек ищет удобного случая, чтобы обворовать келью старца. Подумав, старец сказал себе: «Должно быть, несчастный испытывает нужду». Не медля ни минуты, он ушел из каливы, оставив дверь открытой. Вор свободно зашел внутрь, но, к своему огорчению, не нашел в жилище старца ничего достойного воровства, а лишь соломенный матрац и несколько предметов самой ничтожной стоимости. «Хотя, – рассказывал старец, – вор и был человек дикий, неотесанный, но увиденное тронуло его сердце. Потом он уже сам принес мне продуктов». Раскаявшись, вор попросил у отца Паисия прощения, и тот простил его от всего сердца.

* * *

Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Не питай ненависти к человеку, делающему тебе зло… Не проклинай обижающего тебя; иначе причинишь вред себе и плода лишишься… Ты скажешь: „Но как это возможно?“ Ты видишь, что Бог для тебя сделался человеком, что Он так уничижил Себя и так много пострадал за тебя, и еще ли спрашиваешь и недоумеваешь, как можешь ты прощать обиды равным себе? Не слышишь ли, что говорит Он на Кресте: Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23: 34).

«Остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим»

Когда апостолы обратились ко Христу с просьбой показать им, как нужно их молиться Он научил их молитве «Отче наш», в которой есть такие слова: И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим (Мф. 6: 12). То есть «прости нам наши прегрешения так же, как и мы простили тех, кто причинил нам вред». Христос после этих слов добавил: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6: 13–14).

Какой человек мог бы сказать о себе, что он не согрешил перед Богом? У всех нас есть грехи, долги пред нашим небесным Отцом. И если мы хотим, чтобы Господь простил нам наши долги, мы должны, в первую очередь, первыми простить наших братьев.

Святитель Иоанн Златоуст обращается ко всем нам: «Тебя сделал Он судьею в прощении твоих грехов: мало ты простишь – мало и тебе будет прощено; много простишь – много и тебе будет прощено. Если простишь искренно и от чистого сердца – так же и Бог тебя простит. Если, простив врагу, ты еще сделаешь его своим другом – так же и Господь поступит с тобою».

* * *

Господь мог бы прощать нам наши грехи и без того, чтобы мы прощали ближних. Но он хочет соединить всех нас узами любви. Бог есть Любовь, и тот, кто не имеет в себе любви, не может пребывать рядом с Богом ни в этой жизни, ни в будущей. Такой человек сам себя наказывает. Напротив, тот, кто исполняет слова Господа, легко прощает и научается любви ко всем людям без различий. Действительно, «блажен человек, который всякого равно любить может», как говорит преподобный Максим Исповедник.

Он же нас сподвигает: «Возлюбим друг друга и будем возлюблены Богом. Будем долготерпеливы друг к другу, и Он будет долготерпелив к грехам нашим. Не будем воздавать злом за зло, и Он не воздаст нам по грехам нашим. Ибо прощение прегрешений наших обретем в прощении братиям. Милость Божия к нам сокрыта в сострадании нашем к ближним… Вот, Господь даровал нам способ спасения и дал нам власть быть чадами Божиими. Отныне спасение наше уже в нашей воле».

Кто приближается к Благодетелю Богу, должен быть сам благодетелем, кто приближается к Человеколюбивому, должен быть и сам человеколюбив. Так же, как и Господь прощает и любит, должны и мы прощать и любить ближних. Человек черствый, жесткий, который не прощает своего ближнего, отлучает сам себя от человеколюбия Божия.

Великий учитель преподобный Косма Этолийский приводит такой пример: «Однажды на исповедь пришли два человека, Петр и Павел. Петр сказал мне: „Я, отче, с рождения постился, молился, помогал бедным, строил монастыри и храмы. Много еще хорошего совершил. Но брата своего простить не хочу“. Я посчитал, что Петру после смерти уготован ад. Потом пришел и Павел. Он сказал мне: „Я с рождения не сделал ничего хорошего, но совершил множество убийств, предавался греху с женщинами, украл у людей много разных вещей, сжег множество церквей и монастырей. Все зло этого мира я сотворил, о чем теперь глубоко сокрушаюсь, и брата своего прощаю“. Я тотчас обнял и расцеловал Павла, разрешив ему через три дня причаститься Божественных Таин. Да, друзья мои, я так сделал. Потому что первый, Петр, своей враждой против брата все то доброе, что совершил, обратил в дьявольский яд. Поэтому я и решил, что его место в аду. А Павел простил своего врага, и это прощение было подобно огню, в котором сгорели все его грехи. Вот почему я определил его в райские обители, в вечную радость».

Из этого наглядного примера преподобного Космы мы видим, что в нашей власти вхождение в Царствие Божие. Главное – прощать нашим ближним все злое, что они нам делают.

* * *

Когда апостол Петр спросил Христа: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? – Христос отвечал: Не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18: 21–22). Апостол Петр был уверен, что достаточно прощать ближнего до семи раз, и, вероятно, он ждал похвалы за свои добрые намерения. Но Христос исправил его и показал, что любовь всегда прощает. Своим ответом Христос, по слову святителя Иоанна Златоуста, «не определил числа, сколько раз мы должны прощать ближнему, но показал, что это постоянная и всегдашняя наша обязанность».

Притча о немилосердном должнике (Мф. 18: 23–35), которую Христос изрек сразу после разговора с апостолом Петром, доказывает, что мы должны постоянно прощать врагов наших. Один раб был должен своему царю десять тысяч талантов, которые царь потребовал вернуть. Раб не имел чем заплатить и стал умолять царя подождать. Государь, смилостивившись над рабом, отпустил его и простил ему долг. Раб же тот, выйдя от царя, встретил одного из товарищей своих, который должен был ему незначительную сумму в сто динариев. И вместо того, чтобы отнестись к нему так же, как отнесся к нему его господин, он заключил товарища в темницу, не захотев потерпеть на нем и малого долга. Когда государь после узнал об этом, он призвал раба того и сказал ему: Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И в гневе царь отдал его истязателям, пока тот не вернет ему огромный долг. Заканчивая притчу, Христос сказал: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца брату своему согрешений его. То есть похожим образом Бог, наш небесный Отец, отнесется и к нам, если мы не будем прощать нашего ближнего от всего сердца.

Если мы сравним наши долги по отношению к Богу с долгами ближних по отношению к нам, то разница будет несопоставима. Так происходит по причине Божия величия, Его бесконечных благодеяний по отношению к нам и из-за множества грехов, которые мы совершаем. Но, несмотря на это, Господь прощает нам долг в тысячи талантов, если мы прощаем от всего сердца сто динариев нашим братьям. Это простой и легкий путь, чтобы искупить свои грехи. Блаженный Златоуст задается вопросом: «Какой, в самом деле, труд – простить оскорбившему? Не прощение, но хранение вражды составляет труд. Напротив, освободиться от гнева весьма легко тому, кто захочет… Не нужно переплывать море, совершать дальнее путешествие, восходить на вершины гор, тратить деньги, удручать тело; довольно только пожелать – и все грехи прощены».

* * *

Даже в тех случаях, когда облагодетельствованные нами люди относятся к нам несправедливо, мы должны прощать их от души. Святитель Иоанн спрашивает: «Но ты, оказав благодеяния ближнему, терпишь от него обиду? Поэтому-то особенно плачь и болезнуй о причинившем тебе зло, а о себе радуйся потому, что ты уподобился Богу, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми (Мф. 5: 45)».

Очень часто, когда бывает вражда между нами, мы довольствуемся формальной просьбой о прощении у ближнего, который нас оскорбил. Священный Златоуст говорит тем, кто пытается помириться с братом, но не получает извинения: «Не говори: „много я убеждал, упрашивал и умолял – и враг не примирился“; не отставай, пока не примиришься с ним… чем большего труда стоит примирение, тем большее будет ему осуждение, а тебе блистательнейшие венцы за терпение». Конечно, наше стремление к примирению требует сердца, свободного от злопамятства. Искренняя любовь к ближнему в какой-то момент отзовется в его сердце. И более того, она дает дерзновение и силу нашей молитве.

Рассказывают, что некий брат пришел к авве Силуану и сказал:

– Авва, у меня есть враг. Он сделал мне много зла. Он и поле у меня отобрал, когда я еще был в миру, часто строил против меня всякие козни и подговаривал отравить меня. Я хочу предать его в руки правителя.

– Чадо, оставь его лучше в покое, – отвечал старец.

– Но, – возразил брат, – если его накажут, это принесет немалую пользу его душе.

– Поступай, чадо, как считаешь нужным, – сказал старец.

Тогда брат предложил:

– Отче, давай встанем, помолимся, и я пойду к правителю.

Старец поднялся, и они стали читать «Отче наш», а когда дошли до слов «и остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должникам нашим», старец произнес:

– И не остави нам долги наши, яко же и мы не оставляем должникам нашим.

– Но в молитве не так, отче, – остановил его брат.

– Разве не так, чадо? – спросил старец. – Но ты же решил идти к правителю, чтобы он отомстил за тебя, и Силуан не может произносить за тебя другую молитву.

После этого случая брат принес покаяние и простил своего врага.

Молитва и злопамятство

Если наше сердце испытывает хоть какую-нибудь неприязнь к любому человеку, наша молитва неугодна Богу. Молитва человека, который не прощает, остается бесплодной. Один великий делатель молитвы, авва Исаак (Сирин), пишет: «Быть злопамятным и молиться значит то же, что сеять на море и ждать жатвы». Молитва, говорит святитель Иоанн Златоуст, «это время умилостивления, время мольбы и стенания, а не гнева, – слез, а не раздражения, – сокрушения, а не негодования».

Иногда случается, что чувство неприязни и злопамятство на оскорбившего нас хорошо скрыты в нашем сердце. Нам кажется, что мы ничего не имеем на него, просто мы не хотим иметь с ним дело. О критерии, с которым мы должны подходить к себе, говорит старец Паисий Святогорец: «Если ты помнишь зло и огорчаешься, когда у того, кто его причинил, все идет хорошо, или радуешься, когда у него все идет плохо, тогда это злопамятство. Но если, несмотря на зло, которое тебе причинил другой, ты радуешься его успехам, тогда это не злопамятство».

* * *

Любое большое и духовное дело будет тщетно, если человек совершает его, не прощая и не любя ближнего. Апостол Павел в гимне о любви отмечает: Если я говорю языками человеческими и даже ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13: 1–3).

Следующий рассказ подтверждает эти слова апостола Павла. У священника по имени Саприкий был друг – мирянин блаженный Никифор. Но из-за ссоры их дружба превратилась в ненависть. Никифор быстро пришел в себя и избавился от этой страсти. Несмотря на то, что он не был виноват в ссоре, Никифор попытался всеми средствами добиться примирения, взяв всю вину на себя. Но, к сожалению, Саприкий не хотел даже и слышать о примирении. Через некоторое время началось гонение на христиан и Саприкий был задержан. Начались допросы, мучения, но Саприкий не отрекся от веры и был приговорен к смерти. Никифор, узнав о том, что Саприкий идет по пути мученичества, подумал, что это наилучший момент для примирения, которого он жаждал. Он пришел к Саприкию, упал ему в ноги и горячо молил о примирении. Но тот не желал даже посмотреть на своего поверженного ниц друга. И благодать Божия покинула Саприкия. Когда он приближался к месту казни, его ум как будто помрачился, и он спросил, зачем его собираются умертвить. «Потому что ты отказываешься принести жертву нашим богам», – отвечали ему. Саприкий тотчас отрекся от Христа перед всеми, чтобы спасти свою жизнь. Тщетны оказались мольбы Никифора, который с болью в душе пытался его образумить. Душа Саприкия сделалась жестче камня. Тогда Никифор исповедал пред всеми Христа, склонил свою голову под меч палача и унаследовал мученический венец.

Прощая, мы приобретаем

Случается так, что, когда духовник просит исповедника простить ближнего, он слышит такой ответ: «Но он много доставил мне зла». Священный Златоуст отвечает на такой предлог: «Не говори, что другой оскорбил тебя и оклеветал и причинил большое зло: чем больше будешь говорить, тем более покажешь, что он твой благодетель. Он доставляет тебе случай освободиться от грехов, так что чем больше наносит тебе обид, тем больше становится причиною очищения грехов твоих». И святитель продолжает: «Смотри, сколько получаешь ты пользы, перенося безропотно обиды от врагов: первая и важнейшая – отпущение грехов; вторая – терпение и великодушие; третья – кротость и человеколюбие… четвертая – совершенное истребление гнева, с чем никакое благо несравнимо». Ненавидя других, мы сами себя наказываем, равно как любя других, благодетельствуем сами себе… Итак, не будем питать ненависти ни к кому, чтобы и самим заслужить любовь от Бога, – и тогда, хотя бы мы десятью тысячами талантов были должны (то есть имели бесчисленное количество грехов), Он умилосердится над нами и помилует нас… Припомни, что и Христос, идя на крестную смерть, о Себе радовался, а о распинателях Своих плакал: подобным образом и нам надлежит поступать. Чем более нас обижают, тем более мы должны оплакивать обидевших нас».

Еще одно благо, которое преподносит нам прощение наших врагов, – это то, что оно дает нам возможность неосужденно приступить к Всечестным Тайнам. Священный Златоуст предостерегает: «Никто приступающий да не имеет врага! Имеешь врага – не приступай. Хочешь приступить – примирись, и тогда приступи, и прикоснись к святыне. Впрочем, не я говорю это, но сам Господь, распятый за нас. Он, чтобы примирить тебя с Отцом, не отказался умереть и пролить кровь; а ты, чтобы примириться с подобным тебе рабом, не хочешь и слова сказать и прийти первый? Послушай, что Он говорит о таких людях: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя… Не сказал: „подожди, пока он придет к тебе“, или: „переговори с ним чрез какого-либо посредника“, или „попроси кого другого“, но: „сам пойди к нему“, – пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5: 23–24). Этими словами Он хотел показать, что высоко ценит любовь, и почитает ее величайшею жертвою, и без нее не принимает и жертвы вещественной».

Преподобный Косма Этолийский особенно настаивает на необходимости добродетели любви: «Пусть будет у нас любовь к Богу и нашим братьям, чтобы пришел к нам Господь, сотворил нам радость и веселие и насадил в сердцах наших жизнь вечную, и чтобы прожили мы эту жизнь достойно, а после попали в Царствие Небесное, чтобы наследовать вечную радость. Но, увы, мы не только не имеем любви, но обуреваемы враждой и ненавистью к ближним. Поэтому приходит лукавый диавол, поселяет в нас горечь и уныние, обрекая наши души на смерть, и мы и в этой жизни пребываем во зле, а после отправляемся в ад гореть вечным пламенем». Если мы не имеем любви, отмечает святой, все доброе, что мы делаем, идет насмарку: «Братья мои, тысячи добрых дел мы можем делать: поститься, молиться, творить милостыню и даже кровь свою пролить за Христа, но, если будем ненавидеть наших братьев и враждовать с ними, всё совершенное нами добро будет от диавола и мы попадем в ад. Неужели, скажете вы, имея небольшую вражду к нашим братьям, мы все равно попадем в ад, хотя делаем столько добрых дел? Да, братья мои, туда мы попадем, ибо вражда эта не что иное, как диавольская отрава».

Сколько бы мы ни считали себя обиженными, поспешим простить того, кто нас обидел, помириться с ним. И тогда мир Божий преисполнит наше сердце и, как истинные чада нашего небесного Отца, который всех нас прощает, мы сможем дерзновенно просить Его о прощении грехов. Мы скажем Богу: «Господи, я не совершил никакой добродетели в своей жизни. Но я прощаю своих врагов и прошу тебя, прости и Ты мои грехи, потому что Ты Всеблагой и Человеколюбивый».

* * *

Все мы, христиане, являемся единым Телом Христовым. А это значит, что каждый из наших ближних является частью нашего тела. Когда у нас заболит нога или рука, мы, конечно же, не станем их отрубать, но постараемся со всем вниманием сделать все, чтобы их излечить. Похожим должно быть наше отношение к ближнему, который под влиянием лукавого нас оскорбляет. И подобно тому, как мы относимся к больной части тела, отнесемся и к духовно больному нашему ближнему, который по наущению диавола обижает, оскорбляет, доставляет нам боль.

Авва Зосима говорит: «Имеющий милосердное сердце… (этим самым) прежде себе приносит радость и пользу, а потом уже и ближнему. Так же, как и злость ранит и уязвляет прежде всего того, кто ее в себе носит».