Текст книги "Путь в Шамбалу. Собрание учений мастеров традиции Джонанг под названием «Сокровищница Дхармы. Светоч, рассеивающий тьму»"

Глава 9
Тангпо Чева

Девятая глава рассказывает о Тангпо Чеве, перерождении лоцавы Ринчена Зангпо. Родился он в Лингто в год железной овцы у отца Цультрима Гьяла и матери Лхазы Очаммо. В небе слышался грохот, появлялись радуги, шел дождь из цветов. Ребенок был обаятелен и хорошо сложен, на его ступнях проявились знаки в виде колеса Дхармы. Приятный звук его голоса вызывал радость у окружающих. У тех, кто его видел, проходили болезни, бедные обретали достаток.

Когда ему исполнилось семь лет, он отправился в Сангпху, где принял монашеские обеты от ламы Таши Зангпо, получив имя Кунга Бум. Изучив триста пятьдесят глав «Коренной мудрости Мадхьямаки» и комментарии к ним, он обрел большую ученость, научился превосходно вести диспуты, достиг уровня знатока Дхармы. Отец и мать, братья и родственники радовались за него.

В возрасте двенадцати лет он отправился в Гунгтанг, в Чокорлинг, где три года обучался у ламы Дондруба Пала Праджняпарамите и теории познания, в результате тщательно запечатлев слова и смысл в своем уме. В Сакья с Джамьянгом Драгпой стал изучать Праджняпарамиту, теорию познания, Абхидхарму и Винаю, успешно их освоив. В диспутах ему не было равных. В Кхау он усердно изучал под руководством ламы Еше Пала тантру «Ваджрапанджара», «Самбхути – объяснительную тантру двух смыслов», и другие учения: цикл наставлений о Чатурмукхе, Шесть йог Нигумы и Наропы традиции Ра Лоцавы, сущностные наставления, учения по продлению жизни и практикам Тары. В Дзумчолунге под руководством Чодже Дзумпы изучал комментарии к трем версиям сутры Праджняпарамиты, наставления по Праджняпарамите под названием «Трон мудрости», комментарии к «Энциклопедии Абхидхармы» Васубандху и прославился как истинно преодолевший десять трудностей аскезы.

Однажды, увидев молитву, составленную Тенпой Чодрелом, он подумал, что ее автор великий пандит, и, исполнившись к нему почтения и преданности, в возрасте двадцати двух лет отправился в славный Джонанг. Там он познакомился с драгоценным Владыкой Дхармы Долпопой. Наставник беседовал со всеми по очереди, и, когда очередь дошла до Тангпо Чевы, перед ним будто открылась сокровищница Дхармы, и он чувствовал себя как муравейник перед горой. Решив, что не обладает пониманием Дхармы, он остался там и получил посвящения созревания, а на третий месяц года земляной овцы получил циклы посвящений: большое посвящение Калачакры, Хеваджры традиции Сакья, Ямантаки традиции Ра Лоцавы, «Ваджрной гирлянды», сто посвящений и собрание мандал. Получил наставления по Шести йогам Калачакры, и в ходе посвящения у него возникли особые переживания. Он ясно увидел образы восьми Татхагат и их Чистые земли; в следующий раз увидел в горах и долинах формы Ямантаки и других йидамов со всеми признаками Самбхогакаи и в течение пяти дней от счастья не мог собраться с мыслями. Затем он изучал «Три собрания комментариев бодхисаттв», тантру «Ваджрапанджара», тантру Хеваджры, «Самбхути – объяснительную тантру двух смыслов», Праджняпарамиту, теорию познания, Абхидхарму – и так последовательно изучил всю Трипитаку.

В сорок восемь лет он был приглашен в Танаг, где наставник Ринчен Зангпо назначил его своим преемником. Взяв с собой священные образы, рукописи и поднесенные драгоценности, в течение шести лет он даровал там много глубоких наставлений, разъясняя тантры, и у него появилось много учеников.

По достижении пятидесяти семи лет он отправился в Ярлунг по приглашению учителя Еше Пала, который вверил ему монастырь. Там он подготовил символы Трех драгоценностей и постоянно занимался изучением и объяснением комментариев к тантрам, давал устные наставления о каплях и каналах, по «Ваджрной гирлянде» и другие.

В возрасте семидесяти двух лет на восьмой день пятого месяца года огненной лошади он ушел в нирвану. В небе раздавались громкие звуки и музыка, было множество радуг, сотрясалась земля. В течение пяти дней, пока он покоился в ясном свете, тело его оставалось неподвижным, с прямой спиной, а затем белый элемент проявился сверху, красный – снизу.

Когда сжигали тело, дым и радужное сияние поднялись и удалились на запад. С неба на ладони присутствующих опускались цветы – одни с белыми лепестками и красной серединой, другие – наоборот.

Когда ступу для кремации открыли, внутри обнаружили Будду Акшобхью, Махамайю, Калачакру, слог А, раковины и множество реликвий-пилюль.

 
Небесная раковина, великолепное солнце будд и бодхисаттв,
Вы рассеиваете мрак в Тибете и Кхаме.
Пусть буду я рождаться у стоп великого Учителя Тхангтона
И погружаться в Дхарму, изучая авторитетные писания и комментарии!
 

Таковы некоторые сведения о жизни и Освобождении мастера Тангпо Чева, рассказ девятый.

Глава 10
Менчукхава

Десятый рассказ – о воплощении Манджушри и Владыке Дхармы Менчукхе. Он принял рождение при многих чудесных знамениях в Кьищо Толунге в год земляного тигра у отца Жанга Кунзанга и матери Лугу Дзум. Мальчик обладал приятной внешностью, ясным умом и любознательностью. В пять лет он обрел искусности в естественных науках и ремеслах. В восемь лет прекрасно освоил искусство изображения будд, общее изобразительное искусство, чтение и письмо.

В возрасте тринадцати лет он отправился в Сангпху, где принял обеты послушника перед настоятелем Лингмева Чогьялом и наставником Шонну Сенгге. Он получил имя Лодро Гьялцен и изучил триста пять глав для послушников в четырех разделах наставлений Винаи. Он изучил «Достоверное познание» Дхармакирти, тщательно запечатлев в своем уме все слова и смыслы и стал известен как непобедимый в диспутах. Говорили: «Нет равных Шерабу Зангпо из старшего монастыря и Лодро Гьялцену из младшего, однако Шераб Зангпо слабее». Также он глубоко изучил толкования «Покровительственных лучей парамит». А в девятнадцать лет, в год дерева-обезьяны принял полное посвящение в монахи от Кхенчена Зангпо, став монахом и ваджрным наставником.

В возрасте двадцати лет он изучил «Виная-сутру», «Коренную сутру личного Освобождения», а также ламрим. Совершил паломничество для обучения по У и Кхаму. В Сакья под руководством Джигме Драгпы изучал пять разделов практической грамматики, «Зерцало поэтики» и «Драгоценные четки риторики», «Танец радости нагов», «Достоверное познание» Дхармакирти, Абхидхарму, комментарии Васубандху к «Энциклопедии Абхидхармы», Винаю, «Карма-шарам»[20]20
  На тибетском: kar ma sha ram. Возможно, это сокращенная транслитерация санскритского заголовка Karma-śataka.


[Закрыть], тантру Хеваджры и тантру Красного Ямари. Проведя там пять лет, стал блестящим знатоком Дхармы.

Однажды ночью ему приснился сон, по времени совпавший с тем, когда Джамьянг Житогпа пригласил в Сакья Всеведущего Владыку Дхармы Долпопу. Во сне он увидел радужный вихрь в небе на западе, в центре которого была Ваджраварахи. Долго звучал барабан, и от этого звука сердце его наполнилось радостью. Дакини сказала ему: «Воплощение ригдена, славный последователь Джонанга, мудрый Лама завтра явится, и ты, юноша, бери от него Дхарму и водружай знамя победы над неведением и страхом».

Так она предрекла, и когда он проснулся на рассвете, то увидел много людей и коней, процессию из нескольких тысяч монахов, зонты, победные знамена, звучала музыка. Все это шествие сопровождало Всеведущего Владыку Дхармы Долпопу, который затем ко всеобщему счастью остановился в монастыре. С тех пор Менчукха получил от драгоценного Владыки Дхармы посвящение Шри Калачакры, трех видов Манджушри-майяджалы, шести семейств Гухьясамаджи, малое и большое посвящение Чакрасамвары, три разновидности Шести йог Калачакры, «Три собрания комментариев бодхисаттв», десять сутр окончательного смысла, «Приближение к окончательному», описание посвящения Калачакры, «Воспевание имен Манджушри», «Достоверное познание», шесть практик Ануракшайти, Цами Лоцавы, «Лунного света» Гьичо, Дро Лоцавы, Юмо, новой тантры Манджугхоши, Джецуна Гало, Жангью Драгпы, Ра Лоцавы, Гухьясамаджи, Хеваджры, Ньокунгвы. Получая все эти передачи, он переживал необычные состояния тела, речи и ума и шести органов чувств.

Кроме того, он успешно освоил такие учения Праджняпарамиты, как все записи Амоки, сутру Праджняпарамиты из двух тысяч шлок, такие учения Срединного пути, как собрание гимнов, восхваляющих достоинства будд и бодхисаттв, и «Собрание доводов» Нагарджуны, собрание посланий, собрание важных трудов тибетского буддизма Доманг, наставления по практике чод и песни реализации.

Когда ему исполнилось сорок восемь лет, он получил от Кунпанга Чодрага Пала посвящение Хеваджры, посвящение десяти аспектов Шридеви, принципы астрологии, раздел астрологии, посвященный датам рождения великих святых, три тантры о пути и плоде Ваджраяны, «Безупречный свет» – великий комментарий на тантру Калачакры – и много других глубоких учений. Затем получил от великого лоцавы три цикла наставлений по «Ваджрной гирлянде», «Три собрания комментариев бодхисаттв», описание тридцати четырех прошлых рождений Будды Шакьямуни, «Древо раздумий» – поэму Кшемендры, двадцать один аспект Тары, девять аспектов Амитаюса, Ушнишавиджаю и многое другое. Под руководством Чодже Чогпы освоил Гухьясамаджу по системе Джнянапады, посвящение Авалокитешвары по системе Атиши, Самвару по системе Луипы, собрание наставлений Ваджрагхантапады, собрание наставлений Майтрипы, посвящения традиции Атиши, сто тысяч тантр школы Ньингма, «Доводы для объяснений» Васубандху.

Затем в пятый месяц года земляной собаки они вместе с Чодже Чогпой направились в Лхасу, где учили и приносили много пользы другим. Во второй месяц года земляного петуха они отправились в Цанг. Там Пон Лхундруб Пал предложил ему принять горный скит Менчу, однако тот отказался. Чодже Чогпа, услышав об этом, сказал, что это весьма благое предложение, и посоветовал ему оставаться в провинции У и приносить здесь пользу существам. Он проделал с ним первую часть пути, и, когда пришло время расстаться, они, держась за руки, коснулись друг друга лбами и затем много раз оборачивались, провожая взглядом. Затем, приняв скит Таши Менчу, Менчукхава изучал и преподавал, распространяя свет Дхармы.

Усердствуя в практике своего основного йидама, однажды ночью он увидел такой сон. Верхом на снежном льве восседал Майтрея в окружении шестнадцати архатов[21]21
  Ученики Будды, давшие обещание оберегать Дхарму до прихода Майтреи.


[Закрыть] и учил своим пяти трактатам. Проснувшись, он увидел игру радужного свечения. Этим же утром, в ранний час, до пещеры донесся звук раковины, и он увидел приближающегося верхом на белом дзо Сазанга Мати Панчена в сопровождении шестнадцати монахов, а также многочисленной процессии монахов с музыкальными инструментами. Он пригласил его в свой скит Менчу, и тот взял с собой много полученных ранее подношений. «Сон был благим предзнаменованием, – подумал счастливый хозяин. – Это действительно Майтрея». Он проникся сильной верой к учителю.

Зашла речь о даровании учений по пяти трактатам Майтреи. Панчен, подумав, провел ритуал, но учить, однако, не стал. Тем не менее, просьбы не прекращались, и тогда он в течение месяца даровал собравшимся членам сангхи, числом около тысячи, сопутствующие объяснения по пяти трактатам Майтреи, благодаря чему многие обрели постижение смысла. Кроме того, он даровал учения по пяти видам дхарани, пяти ключевым сутрам, пяти ступеням Гухьясамаджи, пяти ступеням Самвары и многие другие.

Весной года петуха лама Дампа Сонам Гьялцен, придя в Детанг и посещая Сера, Чотенгпа и другие места, распространял нигилистические воззрения о том, что нет высшей пустоты помимо Рантонга, прославившись тем, что много говорил о полном несуществовании. Менчукхава направился туда, и между ними завязался диспут с опорой на слова Будды и достоверные методы познания, который продолжался целых семь дней, и в конце концов он не оставил камня на камне от самоуверенности оппонента. «О, это настоящие бодхисаттвы», – говорили зеваки. Тогда лама Сонам Гьялцен, Лопон Таши Сенгге, Кхепа Ягде Панчен и многие другие известные ученые, возрадовавшись, щедро его одарили.

Затем в год железной собаки, двигаясь постепенно в нижние долины, он давал наставления по комментариям к тантрам и другие, приведя многих на ясный путь слушания, размышления и медитации.

На девятый месяц года свиньи он направился в Менчу, а по дороге по приглашению посетил Дрикунг, Дзару, Гьяманам, где поворачивал колесо Дхармы. Создав в Менчу символы Трех драгоценностей, он давал много наставлений по тантре и другие, затрагивая тонкие аспекты.

В год земляной лошади, услышав о том, что учитель Дхармы Чогпа направляется в Гунгтанг, он обрадовался и тоже собрался туда. Два учителя коснулись друг друга лбами и оживленно беседовали. Чогпа устроил чаепитие для тысячи монахов школы «желтошапочников»[22]22
  Школа Гелуг.


[Закрыть], на котором его попросили рассказать об особенностях его системы воззрений. Объяснение его было окрашено чистым намерением и отличалось столь приятной манерой преподнесения, что это вызывало восхищение и у оппонентов. Он показал явные преимущества воззрения Жентонг, чем порадовал всех буддистов.

Когда Чодже Чогпа отправился в Цанг, он проводил его до могильных курганов Неутунг в Ярлунге. Чодже Чогпа подарил ему девять видов костяных украшений, и они расстались, посоветовав друг другу хорошо следить за своим здоровьем. На двадцать пятый день девятого месяца он вернулся в Менчу, где выполнял практику своего йидама и обучал Дхарме.

В возрасте семидесяти шести лет, в год деревянного петуха, утром он ушел в нирвану. Дом наполнился радужным светом, а с неба посыпались цветы. Через семь дней белая капля вышла сверху, а красная – через тайный путь. Тело затряслось, и сразу же сильно содрогнулась земля, а в небе раздался грохот.

Когда тело сжигали, в чистом небе образовался радужный шатер пяти цветов, в воздухе стояло благоухание, слышались звуки музыки, шел дождь из цветов. Когда открыли ступу для кремации, на лбу обнаружили Манджушри, на правой и левой щеке соответственно – Ачалу и госпожу Ваджраварахи, на локте – слог А, на обратной стороне ушей – Тару и синего Ачалу, три раковины и множество реликвий-пилюль, а также слог А и ваджры на голени и запястье.

 
Славный Лама, воплощение Манджушри,
Пусть я буду рождаться в саду лотосов у Ваших стоп,
И, отведав сначала нектар Вашей речи,
Как и Вы, буду указывать путь всем без исключения!
 

Таков в общих чертах рассказ о жизни и Освобождении Менчукхавы – десятый по счету.

Глава 11
Ринцулва

Одиннадцатая глава посвящается Владыке Дхармы Ринцулу, перерождению Асанги. Его место рождения – Джангдзинг. Отца звали Лхазанг, а мать – Лхацун. Он появился на свет в год деревянного петуха. Когда он родился, с неба прозвучало:

 
Сын Лхазанга – сам Асанга.
Те, у кого есть с ним связь,
Освободятся из сансары,
Обретя изначальную мудрость,
И удалятся в высшую нирвану.
 

В небе засверкали молнии и прошел дождь из цветов.

Он обладал красивым телом, приятной речью и ясным умом. Сам научился читать. В восемь лет отправился в Неньинг, где принял от Кхенчена Кажипы монашеские обеты, получив имя Ринчен Цультрим Палзанг. Изучил триста пятьдесят афоризмов, достиг больших успехов в их применении. Получил образование на основе Праджняпарамиты, теории познания, Абхидхармы – основных текстов и комментариев к ним.

В Жалу под руководством Сонама Зангпо изучал Праджняпарамиту, теорию познания, Абхидхарму, средний вариант тантры Чакрасамвары, три сутры Праджняпарамиты, а также под руководством Кхепы Джангжона «Украшение диалектики» Гендуна Друба и другое.

От учителя Дхармы Будона он получил тантру Хеваджры, практику «Путь бодхисаттвы», краткий вариант «Ваджрной гирлянды». После этого отправился в Сангпху, где с помощью Сонама Зангпо усердно осваивал Праджняпарамиту, теорию познания, Абхидхарму, Винаю, средний вариант тантры Чакрасамвары, три варианта сутры Праджняпарамиты, различные труды по Дхарме, сто тысяч тантр и другое. После этого он посетил Лхасу, Самье, все монастыри области У, где расширял свой кругозор под руководством многих выдающихся ученых и сам прославился своей образованностью.

В Танаге он получил от знатока Дхармы Ринчена Зангпо наставления по медицине, первую коренную медицинскую тантру из семнадцати глав, последующую тантру и другие учения по Гухьясамадже, а также тантры Махамайи. В Толунг Цурпху от Тогдена Драгсинга получил тантру «Буддакапала», Шесть йог Наропы, устную передачу песен реализации и ключевые наставления. От Владыки Дхармы Третьего Кармапы Рангджунга Дордже получил тантру Хеваджры с комментариями, Ямантаку традиции Ра, «Тантру океана дакини», посвящение Самвары с колокольчиком. Кармапа, радуясь, указал на то, что это Асанга, и, подарив ему удивительно красивую золотую статую Будды Шакьямуни, добавил, что, если он посетит славный Джонанг и встретится с Великим Всеведущим Долпопой, это будет в высшей степени полезно для Дхармы.

По дороге туда Ринцулва посетил Нартанг, Нагпхуг, Ралунг, Ньитанг, Ньянгто, Тропху, откуда отправился в Сакья, где получил от Джигме Драгпа и других известных ученых тантру «Ваджрапанджара», тантру Хеваджры, «Самбхути – объяснительную тантру двух смыслов», Праджняпарамиту, теорию познания, Абхидхарму, различные сутры и тантры. Его настоятельно просили остаться учить в Сакья, однако он отклонил это предложение и направился в Дзумчолунг. Его встретил сиддха Джаринпа во главе монашеской процессии с музыкальными инструментами, объявив, что это Арья Асанга.

Там Ринцулва получил наставления по практике Тары, продлению жизни, традиции Ра, наставления, указующие на внутреннюю природу осознанности, а оттуда направился в славный Джонанг, прибыв туда в тот момент, когда давались объяснения тантр двум сотням членов сангхи. С возраста тридцати восьми лет он получал посвящения Калачакры по системе Ра и системе Дро, посвящение славного Накшатры, царя созвездий, «Ваджрную гирлянду», «Сто посвящений и собрание мандал», устную передачу Самвары, сущность трех видов йоги и прочие глубокие наставления и обрел уровни необыкновенного опыта.

В возрасте тридцати восьми лет Ринцулва получил полное посвящение в монахи от драгоценного Наставника Дхармы, и от его тела и одежд исходило благоухание дисциплины. Затем он с энтузиазмом принялся за изучение «Трех собраний комментариев бодхисаттв», десяти сутр окончательного смысла, двадцати собраний наставлений Нагарджуны, пяти трактатов Майтреи и сопутствующих учений, тантры «Ваджрапанджара», тантры Хеваджры и «Самбхути – объяснительной тантры двух смыслов», тантры Гухьясамаджи, «Последующей тантры», Праджняпарамиты, теории познания, Абхидхармы и Винаи, достигнув в результате вершин знания.

Затем получил много тантрических учений от Кунпанга Чодрага, а под руководством Чодже Лоцавы – астрологию, грамматику и короткое посвящение «Приближения к абсолютному». От Мати-пандиты получил тантрические комментарии по Шести йогам Калачакры, от Чодже Чогпы – тантрические комментарии, наставления о сознании и сознаваемом, «Доводы для объяснений» Васубандху, Манджушри-майяджалу, наставления об Авалокитешваре.

Когда ему исполнилось пятьдесят восемь лет, он принял предложение Кхенчена Норзанга о переезде в монастырь Толунг Намгьял. Там он круглый год давал практикам высших способностей комментарии на тантры с сопутствующими наставлениями, практикующим средних способностей – различные посвящения и передачи, практикам низших способностей – наставления о карме, причине и следствии, и тренировку ума, тем самым приводя многих существ на путь созревания и Освобождения. Он воздвиг в честь Трех драгоценностей большую золотую статую Майтреи, пригласив Мати Панчена провести церемонию освящения. В этот день боги Мира Желаний и Мира Форм заполнили небо радугами и осыпали землю дождем из цветов. По завершении освящения он проводил Мати Панчена. Они дали друг другу советы о поддержании тела в добром здравии.

Затем Ринцулву пригласили в Гунгтанг, где он обучал Шести йогам Калачакры. Кроме того, он даровал различные наставления, о которых его просили, провел диспуты с искушенными в философии учеными на темы Праджняпарамиты и теории познания в течение пяти дней, во время которых неоднократно одерживал над ними верх. Эти выдающиеся знатоки Дхармы возложили пыль из-под его ног на свои головы.

Затем направился в Толунг Намгьял, где в течение трех лет учил тантрам. Даровал много безукоризненно верных наставлений о практике пути двух накоплений – заслуг и мудрости.

В совершенстве освоив слушание, размышление и медитацию, а также соответствующее действие, в возрасте семидесяти двух лет, на шестнадцатый день пятого месяца года железного дракона Ринцулва ушел в нирвану. Вы удивитесь, но этому сопутствовали следующие явления. В безоблачном чистом небе, подобном Дхармакае, образовался изумительный радужный купол. Ночью в небе сиял ясный свет в форме цепочек ваз. Присутствующим на ладони падали божественные цветы, кружась снежным вихрем. Учитель пребывал три дня в ясном свете. Затем белое поднялось, а красное опустилось. Когда сжигали тело, языки пламени с радужным дымом удалились к богам Тушиты, покинув пределы сансары. Боги Тушиты приветствовали Учителя, на земле стояло неземное благоухание высшего блаженства. Боги исполняли чудесную музыку, сияли радуги, дрожала земля, с неба сыпались цветы.

Открыв ступу кремации Лучшего во всех временах, обнаружили Хаягриву с супругой, героя Ямантаку, белые раковины, завитые вправо, слоги А и много реликвий-пилюль высочайшего покровительства.

 
Владыка Дхармы, воплощение Арьи Асанги,
Обладающий знаками реализации высшего смысла,
Пусть я, рождаясь у Ваших стоп, благодаря преданности тела, речи и ума
Всегда буду пребывать в наслаждении союзом блаженства и пустоты!
 

Таково краткое описание всей жизни и Освобождения Ринцулвы, одиннадцатое по счету.