Текст книги "Основы православной культуры: Церковь и культура"

Всенощным бдением называется такое богослужение, которое совершается вечером накануне особо чтимых праздничных дней. В нем соединяются: вечерня, утреня и первый час, причем как вечерня, так и утреня совершается более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни.

Это богослужение называется всенощным потому, что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета. Потом, из снисхождения к немощам верующих, стали начинать это богослужение несколько раньше и делать сокращения в чтении и пении. Прежнее же название его – «всенощное бдение» или «всенощная» – сохранилось.

Вечерня (общая характеристика)

Богослужение, которое совершается в конце дня и является началом суточного круга церковных служб, называют вечерней. Вечерня содержит молитвословия, песнопения и священнодействия, в которых Св. Церковь прославляет Бога Творца за Промышление Его о мире и человеке. Она переносит верующих в ветхозаветные времена, напоминая о блаженном пребывании прародителей в Раю, их нуждах и скорбях по грехопадении, об обетовании, данном им и всем людям о Спасителе мира. На вечерне также воспоминается вера ветхозаветных людей в искупление рода человеческого Крестной смертью Единородного Сына Божия.

В службе вечерни мы благодарим Бога за все Его благодеяния, явленные нам, и особенно в истекший день, каемся в грехах, совершенных в течение дня; испрашиваем у Господа мира и безгрешности на остаток дня и ночь, мирной жизни и блаженной кончины, подобной той, которой удостоился прав. Симеон Богоприимец.

В последовании вечерни каждый день в соответствии с месяцесловом воспоминается то или иное священное событие или творится память чтимым святым и совершается служба в честь чудотворных икон.

Утреня (общая характеристика)

Если молитвословия и песнопения вечерни восходят преимущественно ко временам Ветхого Завета, ожидания Спасителя и исполнения пророчеств о Нем, то утреня, особенно воскресная, указывает более на новозаветные времена, а именно на явление Господа Иисуса Христа в мир для нашего спасения и Воскресение Его из мертвых. Начало утрени прямо указывает нам на Рождество Христово. Она начинается славословием Ангелов, явившихся вифлеемским пастырям: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

В структуре богослужения утрени выделяют четыре части.

В первой молящиеся исповедуют грехи и испрашивают помощи Божией на предстоящий день.

Вторую часть составляют кафизмы с полиелеем и Евангелием. Св. Церковь в обеих частях утрени постепенно возводит молящихся от грустно-покаянного настроения к радости, благодарению и восхвалению Господа за Его неизреченные милости, явленные роду человеческому.

В третьей части вспоминаются и прославляются священные события или угодники Божии, чествуемые в данный день.

В четвертой части утрени возносится особое славословие Самому Господу Иисусу Христу.

Происхождение и смысл Божественной литургии

Божественная литургия – наиболее важная и таинственная из церковных служб, песнь песней христианской любви. Литургия – полное и истинное осуществление молитвы Господа Иисуса Христа к Небесному Отцу, в ней верующие соединяются в единую душу. В древней Церкви Литургия носила название «Таинство собрания». Мысль о всеобщем единении людей между собой через Причащение раскрывается в святоотеческих писаниях. Без Литургии нет христианства. Только во время этой службы совершается Таинство Евхаристии: умилостивительное, благодарственное, хвалебное, творимое в воспоминание Спасителя и совершенного Им искупления мира, приношение Богу таинственной Жертвы Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина и преподание их верующим для вкушения.

Божественная литургия получила свое начало в установлении Господом Иисусом Христом Таинства Евхаристии и в Его заповеди о ее совершении. Начало Литургии – Тайная Вечеря Господа Иисуса Христа перед выходом Его на Крестные страдания. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием (Мк. 14, 22–25).

В священнодействии Божественной литургии хлеб и вино прелагаются в Божественные Тело и Кровь. Цель этого Таинства – освящение верных, которые получают через Приобщение Святых Даров оставление грехов и наследие Царства Небесного. Пособием и приготовлением к преложению Святых Даров и к достижению цели (т. е. к освящению верующих через Причащение) служат молитвы, псалмопения, чтения из священных книг, соединенные в стройной гармонии богослужения.

На Тайной Вечере Господь при преломлении хлеба присовокупил слова: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Но в чем же состоит воспоминание и какие действия и состояние Спасителя мы вспоминаем? Разве мы думаем о том, что показывало в нем Бога? Или о том, как Он воскрешал мертвых, возвращал зрение слепым, останавливал Своим словом ветры, как напитал досыта немногими хлебами тысячи? Нет. Напротив, мы вспоминаем то, что по внешности служит признаком немощи, – Крест, страдания и смерть. Почему же? Да потому, что страдания Его, Крест и смерть необходимее тех чудес, которые Он совершил в Своей земной жизни. Без Крестной смерти Спасителя невозможно было бы для человека спасение и воскресение.

Повторение Тайной Вечери в воспоминание Господа было основой и корнем Литургии. Внешне Тайная Вечеря – это еврейская пасхальная вечеря, по обрядам которой можно составить представление о ее первоначальном порядке и чине. Во времена апостольские Евхаристия, по примеру Иисуса Христа, оставалась вечерей, хотя апостолы не повторяли для нее пасхального ритуала, а довольствовались более простым обрядом преломления хлеба и благословения чаши вина. Подробное описание ритуала Литургии впервые дано в Апологии св. мч. Иустина Философа (ок. 150–155 гг.). Евхаристическое собрание в воскресный день, по словам св. Иустина, как и современная Литургия, состояло из чтения Священного Писания, проповеди, молитвы и Причащения. Откуда же и зачем появилась в новой службе первая ее часть, стоящая перед Причащением? Как говорит Николай Кавасила, архиеп. Фессалоникийский: «Ибо, хотя Бог подает нам всякую святыню даром, и мы ничего не можем принести Ему, и (Его дары) суть в строжайшем смысле дары, однакож Он настоятельно требует от нас, чтобы мы были способны и принять святыню, и сохранить; людям, не приготовленным к сему, Он и не подал бы освящения». Всем предшествующим непосредственно Причастию богослужением мы приготовляемся и освящаемся для принятия великой святыни. «Итак, поелику столь необходимо, чтобы мы приступали к принятию Таин с таким добрым настроением и приготовлением, то должно было привзойти в состав священнодействия и оно (надлежащее приготовление), как и есть. Эту именно силу в отношении к нам имеют молитвы, псалмы, как и все, что на Литургии священносовершается и возглашается. Ибо они освящают нас и благоустрояют то к надлежащему приятию святыни, то к сохранению и к дальнейшему соблюдению ее в себе», – продолжает владыка.

По его толкованию, первая часть Литургии освящает людей двояким способом. Во-первых, мы получаем пользу от самих молитв, псалмов и чтений. Молитвы обращают душу и разум ко Господу, через молитву человек испрашивает милости Божией и отпущения грехов, а «псалмопения умилостивляют к нам Бога и привлекают к нам помощь свыше». Лучше всего это видно на примере священника, служащего Божественную литургию: он молится о том, чтобы не оказаться недостойным предстоящего священнодействия, но быть удостоенным чести послужить Таинству, принести Богу жертву.

Чтение же Священного Писания возвещает благость и человеколюбие Божие, внедряет в наши души страх Божий, воспламеняет любовь к Спасителю и вызывает желание и готовность к исполнению Его заповедей.

Во-вторых, в последовании богослужения люди получают освящение и иным образом – созерцая в последовательности символических действий образ Христа, Его дела в отношении к нам и Его страдания. Ибо и в псалмах, и в чтениях, и во всем том, что совершается священнослужителем во время Божественной литургии, изображается история Христа и значение тех или иных событий Его жизни для спасения человечества от рабства греху. Так, например, освящение даров возвещает Его смерть.

В первое время порядок и образ совершения Литургии передавался устно, и все молитвы и священные песнопения заучивались на память. Затем стало появляться и письменное изложение апостольской Литургии. С течением времени она пополнялась новыми молитвами, песнопениями и священными действиями, что нарушало в разных Церквах единообразие в совершении ее. Являлась потребность объединить все существовавшие чины Литургии, внести единообразие в их совершение. Это и было сделано в IV веке, когда прекратились гонения на верующих, и христианская Церковь получила возможность приступить к благоустройству внутренней своей жизни (Вселенские Соборы). В это время свт. Василий Великий записал и предложил к общему употреблению составленный им чин Литургии, а свт. Иоанн Златоуст несколько сократил этот чин. В его основу была положена древнейшая Литургия св. апостола Иакова, первого епископа Иерусалимского.

Чины Божественной литургии, дни их совершения

Божественная литургия завершает суточный круг богослужений Православной Церкви. В Русской Православной Церкви употребляются три ее чина: свт. Василия Великого, свт. Григория Двоеслова, или Преждеосвященных Даров, и свт. Иоанна Златоустого.

Божественная литургия свт. Василия Великого совершается 10 раз в году: в канун или в самые праздники Рождества Христова и Богоявления, 1 января (14 января н. ст.), в 1, 2, 3, 4 и 5-е воскресенья Великого поста, в Великие Четверг и Субботу. Литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду и пятницу первых шести недель (седмиц), в четверг 5-й седмицы Великого поста, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы, а также в некоторые другие указанные Уставом дни Великого поста.

В прочие дни совершается Литургия святого Иоанна Златоустого. Там, где служатся и ранняя, и поздняя Божественные литургии, обе совершаются по одинаковому чину, в зависимости от предписаний Церковного Устава на данный день.

Есть дни в году, когда совершать Литургию вообще не полагается. Это, прежде всего, понедельники, вторники и четверги Великого поста, среда и пятница Сырной (масленичной) седмицы, пятница перед Рождеством Христовым и Богоявлением, если эти праздники случаются в воскресенье и понедельник. Данное правило связано с тем, что постные дни – это, прежде всего, дни покаяния и плача во очищение грехов, а Божественная литургия для христианина есть высшее торжество и духовное веселие, несовместимое с сокрушением о грехах. В Православной Церкви вообще принято постом устранять по возможности торжественность богослужения.

Порядок совершения Божественной литургии

Порядок Литургии такой: сначала приготовляется вещество для Таинства, потом верующие приготовляются к Таинству и, наконец, совершается самое Таинство, и верующие причащаются. Литургия, таким образом, разделяется на три части: 1) проскомидия, 2) Литургия оглашенных и 3) Литургия верных.

Проскомидия

Проскомидией называется первая часть Литургии, на которой, чрез особые священнодействия, из принесенных хлеба и вина приготовляется вещество для Св. Евхаристии и при этом совершается поминовение членов Церкви Христовой – Небесной и земной.

«Проскомидия» – слово греческое и значит «принесение» (от обычая древних христиан приносить хлеб, вино и все нужное для совершения Литургии). Хлеб должен быть квасной (поднявшийся), чистый, пшеничный, потому что Сам Господь Иисус Христос для совершения Таинства Св. Причащения взял именно квасной, а не пресный хлеб. Вино для Таинства требуется виноградное, красное, напоминающее цвет крови; вино смешивается с водой в воспоминание того, что из прободенного ребра Спасителя на Кресте истекли кровь и вода.

Для проскомидии употребляется пять просфор в воспоминание чудесного насыщения Христом пятью хлебами более пяти тысяч человек, каковое обстоятельство дало Иисусу Христу повод учить народ о духовном насыщении и о нетленной, духовной пище, подаваемой в Таинстве Св. Причащения (см.: Ин. 6, 22–58). По внешнему виду просфора должна быть кругловидной и двусоставной, в таинственное ознаменование двух естеств в Господе Иисусе Христе – Божеского и человеческого, с изображением на ней (обычно) креста, в знак того, что эта просфора назначена для священного употребления.

Совершение проскомидии

Совершению проскомидии предшествуют входные молитвы (т. е. приготовительные к совершению Литургии) и облачение священнослужителей. Затем священник, благословив начало проскомидии, берет первую просфору и копием делает на ней трижды изображение креста, произнося: «В воспоминание Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа». Это значит: проскомидия совершается по заповеди Иисуса Христа. Из этой просфоры священник копием вырезает средину, в форме куба, которая называется Агнцем, и полагает частицу на дискос. Затем священник крестообразно надрезает с нижней стороны Агнец и протыкает правую сторону Агнца копием, произнося слова евангелиста: един от воин копием ребра Ему прободе и абие (тотчас) изыде кровь и вода… и т. д. (Ин. 19, 34). В соответствии с этими словами диакон, получив благословение, вливает в Чашу (Потир) вино, смешанное с водой.

Из второй просфоры, называемой Богородичной, священник вынимает одну частицу в честь Божией Матери и полагает ее по правую сторону Агнца на дискосе.

Из третьей просфоры, девятичинной, вынимается девять частиц в честь святых: Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребреников, Богоотец Иоакима и Анны и того святителя, имени которого совершается Литургия (т. е. Василия Великого или Иоанна Златоуста); эти частицы полагаются по левую сторону Агнца на дискосе, по три частицы в ряд.

Из четвертой просфоры вынимаются частицы за живых и полагаются ниже Агнца на дискосе; из пятой – за умерших – и полагаются ниже частиц, вынутых за живых.

Наконец вынимаются частицы из просфор, подаваемых верующими; одновременно прочитываются соответствующие «поминания» о здравии и спасении живых и об упокоении усопших рабов Божиих; частицы из этих просфор полагаются вместе с частицами, вынутыми из четвертой и пятой просфор.

Соединение всех частиц на дискосе означает всю Церковь Божию, Глава которой – Сам Господь. Каждение знаменует осенение Святого Духа, благодать Которого сообщается в Таинстве Св. Причащения.

Проскомидия совершается священником на жертвеннике при закрытом алтаре вполголоса. Во время совершения проскомидии в храме читаются 3-й и 6-й часы, которые по содержанию находятся в тесной связи с проскомидией. В псалмах, тропарях и других молитвах часов прообразовательно, как и на проскомидии, изображается земная жизнь Господа Иисуса Христа.

Понятие о Литургии оглашенных

Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных. Такое название эта часть службы получила от содержания в ее составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих вероучительный («огласительный») характер.

В древней Церкви во время совершения этой части Литургии могли присутствовать вместе с верными и оглашенные (оглашаемые), то есть лица, готовившиеся к Св. Крещению, а также кающиеся, отлученные от Чаши. Св. Церковь напоминает в это время молящимся о благодеяниях Божиих людям и, испрашивая им милости Божии, приготовляет верных к достойному, молитвенному участию при совершении Св. Евхаристии.

Последование Литургии верных

Литургией верных называется третья, самая важная часть Литургии, на которой Честные Дары, приготовленные на проскомидии, силою и действием Святого Духа прелагаются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу, а затем преподаются верным для Причащения. Эта часть службы получила свое название оттого, что присутствовать при ее совершении и приступать к Причащению Святых Таин могут только лица, принявшие православную веру чрез Крещение и оставшиеся верными обетам, данным при Крещении. На Литургии верных воспоминаются страдания Господа Иисуса Христа, Его смерть, погребение, Воскресение, Вознесение на небо и Второе славное пришествие на землю.

В самом начале этой части Литургии произносятся две краткие ектении и поется Херувимская песнь: «Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа (трижды)».

По-русски это звучит так: «Мы, таинственно изображая Херувимов и воспевая Трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо Ангельские чины торжественно прославляют. Хвала Богу!»

Пред Херувимской песнью открываются Царские врата, а во время пения ее диакон совершает каждение, которое выражает молитвенное стремление верующих к Богу и желание их принять благодать Святого Духа. В это время священник в тайной молитве просит Господа очистить его душу и сердце и силою Святого Духа удостоить его принести Богу приготовленные Дары. Затем священник с диаконом вполголоса трижды произносят Херувимскую песнь и приготовляются к перенесению Честных Даров с жертвенника на престол. Диакон, имея на левом плече возду́х (большой покров), несет на голове дискос, а священник в руках – Св. Чашу. Выйдя из алтаря (пение Херувимской песни в это время прерывается на словах: «отложим попечение»), они останавливаются на амвоне и, обратившись лицом к верующим, молятся за патриархов, митрополитов, архиепископов, за правящего архиерея, за священство, монашество, за создателей храма, за присутствующих православных христиан, и возвращаются чрез Царские врата в алтарь. Честные Дары поставляются на престол на развернутом антиминсе и покрываются возду́хом, после чего Царские врата затворяются и закрываются завесой; певчие же тем временем заканчивают Херувимскую песнь.

Перенесение Даров с жертвенника на престол называется Великим входом, в отличие от малого входа с Евангелием. Великий вход знаменует собой торжественное шествие Иисуса Христа на вольные страдания и Крестную смерть за грехи человечества. Молитвенное поминовение членов Церкви, бываемое на великом входе, означает, что Честные Дары будут принесены в жертву Богу о здравии и спасении всех поминаемых. Как поясняет архиеп. Николай Кавасила, жертва возвещает смерть, Воскресение и вознесение Господа, так как Честные Дары прелагаются в самое воскресшее и вознесшееся на небо тело Его.

После перенесения Даров с жертвенника на престол Церковь воспоминает погребение Христа. Честные Дары, по внесении их в алтарь, поставляются на престоле, на гробе Спасителя. В тропарях воспоминаются снятие Господа со Креста, Его погребение, а также сошествие во ад.

Каждение, которое в это время совершает священник, бывает в воспоминание тех благоуханий, с которыми было положено тело Спасителя во Гроб. Закрытие Царских врат знаменует сошествие Иисуса Христа во ад, а закрытие завесы – стражу, поставленную у двери Гроба Господня. Возду́х, которым покрываются Святые Дары, изображает камень, приваленный к двери Гроба.

После Великого входа следует приготовление верующих к достойному присутствию при освящении приготовленных Даров. Все поют Символ веры, в котором кратко, но исчерпывающе точно излагается наша вера во Святую Троицу и другие главные истины Православной Церкви. Во время пения Символа веры священник сам читает его, подъемля и колебля возду́х над Честными Дарами. Это священнодействие совершается в знак веяния над ними и приблизившегося наития Святаго Духа, подобно тому, как и сошествию Святаго Духа на апостолов предшествовало дыхание ветра. Кроме того, поднятие и колебание возду́ха напоминает о землетрясении при открытии Гроба Господня и о бегстве стражи от Гроба – событиях, бывших в то время, когда Господь явил Свое Воскресение. После исповедания веры молящиеся несколькими возгласами совершенно приготовляются к достойному молитвенному участию в принесении Бескровной Жертвы.

После Символа веры возглашается, что наступило время приносить «святое возношение», т. е. совершать Таинство Евхаристии, и с этого момента надлежит стоять с особенным благоговением. В ответ на этот возглас поется: «Милость мира, жертву хваления», т. е. будем приносить с благодарностью за даруемую нам свыше милость небесного мира единственно доступную нам жертву хваления. Священник благословляет верующих.

Евхаристия составляет главнейшую часть Литургии. Во время этого Таинства священник в евхаристической (благодарственной) молитве прославляет бесконечные совершенства Божии, благодарит Господа за сотворение и искупление человека и за все Его милости, известные нам и неизвестные, и за то, что Он удостаивает принимать от нас эту Бескровную Жертву. Священник тайно продолжает Евхаристическую молитву, прославляя благодеяния Божии и Его бесконечную любовь, и, воспоминая Тайную Вечерю, когда Господь установил Таинство Причащения, произносит вслух слова Спасителя: «Приимите, ядите, сие (это) есть Тело Мое, еже (которое) за вы (за вас) ломимое во оставление (прощение) грехов» и «Пийте от нея вси, сия (эта) есть Кровь Моя Нового Завета, яже (которая) за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». После этого священник в тайной молитве кратко вспоминает заповедь Спасителя о совершении Причащения и вслух произносит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» (о всех членах Церкви и все благодеяния Божии). При произнесении этих слов диакон, крестообразно сложив руки, берет правой рукой дискос, а левой – Потир, возвышает их над престолом, а затем снова поставляет на место. Это священнодействие является святым возношением Святых Даров в жертву Богу от всех верующих. Возглас священника имеет такое значение: «Твоя», то есть Твои дары (хлеб и вино), «от Твоих», то есть от лица Твоих верных и из Твоих бесчисленных многих даров избранное (по примеру и повелению Самого Христа) мы приносим Тебе, Богу, в благодарственную жертву за всех и за все Твои благодеяния, к нам бывшие, и ради всяких Твоих милостей будущих. Священник в тайной молитве просит Господа ниспослать Духа Святого на предстоящих людей и на предложенные Дары, чтобы Он освятил их. В эти великие и святые минуты хлеб и вино пресуществляются в истинное Тело и истинную Кровь Христову. Это – самый важный момент Литургии.

Следующая часть Литургии начинается просительной ектенией. Поется молитва Господня – «Отче наш» Все присутствующие приглашаются петь эту молитву. Далее следуют преподание мира и преклонение глав, во время которого священник молит Господа освятить верующих и сподобить их неосужденно причаститься Св. Таин. В это время диакон, стоя на амвоне, крестообразно опоясуется орарем для того, чтобы, во-первых, беспрепятственно служить священнику во время причащения, и во-вторых, выразить свое благоговение к Св. Дарам, в подражание Серафимам, которые, окружая Престол Божий, закрывали лица свои крылами (см.: Ис. 6, 2–3). При возгласе диакона: «Вонмем!» завеса закрывается, и священник, поднимая над дискосом Св. Агнец, громко возглашает: «Святая – святым». Это означает: Св. Дары могут быть преподаны только «святым», т. е. верующим, которые освятили себя молитвою, постом, Таинством Покаяния (Исповеди). Сознавая свое недостоинство, певчие от лица верующих возглашают: «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца».

Следует Причащение священнослужителей в алтаре. Затем части для Приобщения мирян опускаются в Потир. Во время Приобщения священнослужителей поется стих, называемый «причастным», а затем поется какое-либо песнопение или читаются молитвы перед Причащением.

Открываются Царские врата для Причащения верующих мирян, и диакон, имея в руках Св. Чашу, произносит: «Со страхом Божиим и верою приступите». Открытие Царских врат в это время напоминает открытие Гроба Спасителя, а вынос Св. Даров – явление Иисуса Христа по Воскресении. Приобщающиеся миряне, «со страхом Божиим и верою» приступая к Св. Чаше, с предварительным поклоном, повторяют вполголоса произносимую священником молитву пред Причащением, в которой исповедуют свою веру в Иисуса Христа как Сына Божия, Спасителя грешных, веру в Таинство Причащения, в котором под видом хлеба и вина принимают истинное Тело и истинную Кровь Христову как залог вечной жизни и таинственного общения с Ним и просят Его удостоить их без осуждения причаститься Св. Таин.

Сделав земной поклон, верующие для принятия Св. Таин поднимаются на амвон. Раньше этого времени, ради порядка и благоговения к святыне, не следует сходить со своего места, и совершенно недопустимо стеснение других и желание в числе первых причаститься. Крестообразно сложив руки на груди, подходят причащающиеся к Царским вратам, не делая крестного знамения перед Чашей, которую по причащении лобызают, также не крестясь, чтобы не толкнуть Потир. По вере родителей и воспитателей и по словам Спасителя: «не препятствуйте детям приходить ко Мне» (см.: Мф. 19, 14) и «пийте от нея вси» причащаются и дети (без исповеди до семилетнего возраста).

По Причащении верующие принимают теплоту, т. е. церковное вино, смешанное с водою, чтобы не осталась во рту хотя малейшая Частица Св. Даров. После Приобщения мирян священник опускает в Чашу все частицы, которые были вынуты из служебных и принесенных просфор, с молитвою, чтобы Господь Своею Кровью и молитвами святых очистил грехи всех, за кого были вынуты частицы. Затем он благословляет верующих.

Диакон, взяв из рук священника дискос, переносит его на жертвенник, а священник, взяв Чашу и благословляя ею молящихся, относит ее на жертвенник. Это последнее явление Св. Даров верующим напоминает нам вознесение Господа Иисуса Христа на небо и обещание Его пребывать в Церкви «во вся дни до скончания века» (см.: Мф. 28, 20). Поклоняясь Св. Дарам в последний раз как Самому Христу, верующие благодарят Господа за причащение Св. Таин.

После этого диакон произносит краткую ектению, призывающую «достойно благодарить Господа». Испросив Его помощи провести этот день свято, мирно, безгрешно, он приглашает предать себя и жизнь свою Богу. Священник выходит к молящимся за амвон и читает заамвонную молитву, в которой еще раз просит Господа спасти людей Своих и благословить достояние Свое, освятить любящих красоту храма, не оставить Своими милостями всех надеющихся на Него, даровать мир миру, священникам, верным правителям и всем людям. Эта молитва представляет собою сокращение всех ектений, произносимых за Божественной литургией.

По окончании заамвонной молитвы верующие предают себя воле Божией молитвою праведного Иова: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века». Часто именно в это время для духовного просвещения и назидания произносится пастырская проповедь (в древней Церкви и в некоторых храмах в наше время проповедь произносится в середине Литургии, сразу по прочтении Евангелия). Затем священник в последний раз благословляет верующих. Обратясь к народу и имея в руке напрестольный крест, осенив себя крестным знамением, что должны сделать и все присутствующие, священник произносит отпуст: «Христос истинный Бог наш…» В отпусте священник, вспоминая молитвы за нас Божией Матери, апостолов, храмового святого, святых, память которых празднуем в этот день, праведных Богоотец Иоакима и Анны (родителей Божией Матери) и всех святых, выражает надежду, что Господь помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец. После отпуста священник дает крест верующим для целования. Хор в это время поет молитву о сохранении на многие лета святейших православных патриархов, правящего архиерея, прихожан храма и всех православных христиан.