Текст книги "Крест, увитый розами. История, символы и традиции ордена розенкрейцеров"

4. «Наометрия» и эра Святого Духа

«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием»

Мал. 4:5–6, V в. до н. э.

В начале XVII в. Германия столкнулась с эпидемиями чумы и голодом, вызванными особенно неблагоприятными погодными условиями. В 1603 г. Юпитер и Сатурн находятся в тригоне (в астрологии очень позитивный аспект, равняющийся 120° между двумя планетами) и расположены в тройном огне (Овен, Лев, Стрелец). Многие усматривают в этом провозвестие прихода благоприятных времен. Годом позже в том же тройном огне появляется новая звезда. Иоганн Кеплер в сочинении «О новой звезде и совпадении с принципом Тройного огня» (De Stella nova et coincidente principio Trigoni ignei, Прага, 1606) связывает подобное явление с предстоящими в самом ближайшем будущем политическими и религиозными переменами. Он проводит параллель между появлением этой новой звезды и рождением создателя нового религиозного движения, цель которого – примирить враждующих братьев христиан и осуществить «разумную реформу». Confessio Fraternitatis упоминает это событие, указывая, что Господь Бог дал свидетельства, которые можно читать на небосводе в созвездиях Змеи и Лебедя.

Рубеж XVI–XVII вв. был ознаменован появлением нескольких комет, а в 1604–1605 гг. воображение современников поразила новая яркая звезда[49]49
  В 1605–1606 гг. вспыхнула Сверхновая Кеплера, ее было видно на небе около года.


[Закрыть], ее считали провозвестником духа нового тысячелетия. Протестантская среда особенно чувствительна к эсхатологическому духу, в ней появляется множество пророчеств, возвещающих конец времен. Сам Лютер в «Исчислении лет мира» (Supputatio annorum mundi, 1540) повторяет пророчество Илии. Последнее основано на словах пророка Малахии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5–6)[50]50
  Ссылка на Библию Лютера имеет другой вид: Mal. 3, 23–24.


[Закрыть], святой Иоанн в Новом Завете также возвещает о возвращении Илии на сторону Христа в конце времен (Откр. 11:3–6). Итак, тот, кто был вознесен на небеса на огненной колеснице (4Цар. 2:11), вернется, чтобы подготовить людей. Талмуд также дает определенные пояснения к пророчеству Малахии, в частности к пророчеству о том, что Вселенная просуществует 6000 лет, по истечении которых начнется тысячелетие, знаменующее завершение времен.

Большая комета 1577 г. пролетает над Прагой; такого рода небесные события имели огромное значение для людей того времени (гравюра Иржи Дашицкого)

Каббалисты эпохи Возрождения возродили эту теорию, они увлекались спекуляциями с целью вычисления этой роковой даты. Гийом Постель объявил, что последняя эра мира начнется в 1543 г., а Пико делла Мирандола утверждал, что годом страшного суда станет 1583-й. Лютера предполагал, что 1532 г. от Рождества Христа соответствует 5640 г. от творения мира. Поэтому он считал, что конец времен близок. Глава IV второго розенкрейцерского манифеста Confessio Fraternitatis будет ссылаться на это пророчество, говоря о «предстоящем зажжении шестого светильника», то есть о приближении роковых 6000 лет. Мельхиор Хоффман, анабаптист, также предсказывал, что в 1533 г. начнется тысячелетнее царство, которое ознаменует конец света.

Многие в это время считают, что Апокалипсис, о котором святой Иоанн говорил в Новом Завете, неизбежен и близок.

В XVII в. многие предавались подобным хронологическим спекуляциям. Исключительной фигурой среди них был Симон Студион (1543 – ок. 1605). Он посвятил этой проблеме обширную работу «Наометрия» (Naometria). Этот текст имеет для нас огромное значение, во-первых, потому что он был написан в тех же местах и в то же самое время, где и когда зародилось розенкрейцерство, а во-вторых, потому что некоторые из изложенных в нем идей найдут отражение в Fama Fraternitatis и Confessio Fraternitatis, первых двух розенкрейцерских манифестах. Следует отметить любопытное совпадение: дата символического открытия гробницы Христиана Розенкрейца совпадает с датой окончательной редакции «Наометрии»: 1604 г. Все вышеперечисленное побудило некоторых историков увидеть в книге Симона Студиона розенкрейцерское послание. Артур Эдвард Уэйт в своей книге «Реальная история розенкрейцеров» (The Real History of the rosicrucians, 1887) рассматривал розенкрейцерство как продолжение Militia Crucifera Evangelica, так как на эту лигу ссылался Симон Студион. Впоследствии Уэйт отказался от этого предположения.

Симон Студион

Симон – сын Якоба Студиона, придворного повара Вюртембергского дома в Штутгарте[51]51
  О Симоне Студионе см.: Magister Simon Studion. Lateinischer Dichter, Historiker, Archäologe und Apokalyptiker 1543-? (frühestens, 1605) // Schwäbische Lebensbilder, im Auftrag der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg herausgegeben von Max Miller und Robert Uhland. 6. Band mit 20 Bildtafeln, W. Kohlhammer Verlag Stuttgart 1957. Maître Simon Studion, poète latin, historien, archéologue et apocalyptien // Images de la vie souabe, à la demande de la Commission pour la connaissance historique du Pays de Bade-Wurtemberg / édité par Max Miller et Robert Uhland. Vol. VI. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1957.


[Закрыть]. Как и большинство представителей движения розенкрейцеров XVII в., он получил образование в Тюбингенском университете, который в те времена пользовался исключительной репутацией. Там он изучал богословие, а также математику у знаменитого профессора Самуэля Хейланда. Известный астроном и астролог, он познакомил своего юного ученика с раскрывающей тайны творения наукой о числах. Симон хотел стать священником, однако в 1565 г. он был вынужден отказаться от этого плана, так как не смог престать заикаться. Он стал наставником Латинской школы в небольшом городке Марбахе недалеко от Штутгарта.

Симон Студион (1543–1605)

В это время в Симоне проявились таланты поэта. Он приобрел определенную известность, написав панегирик одному из величайших лютеранских богословов Иоганну Бренцу (1499–1570), а самым большим его произведением стало написанное гекзаметром стихотворение на латыни объемом более 10 000 строк. Он написал его для свадьбы герцога Людвига Вюртембергского в ноябре 1575 г. В этом произведении он показал себя историком, поскольку его значительная часть посвящена генеалогии Вюртембергской династии. Действительно, Симон Студион – не только поэт, он историк и один из первых археологов. Вюртембергские археологи почитают его как основателя археологии Римского периода. В Штутгарте и сейчас можно полюбоваться коллекцией римских древностей, большую часть которой он собрал во время изысканий в Беннингене. Его взгляд на события прошлого уникален, поскольку основывается на разработанной им теории, позволяющей вычислить скрытые циклы истории. Свои идеи он изложил в «Наометрии», пророческом труде, предвещающем надвигающиеся великие потрясения.

Иоанн получает измерительную трость от Христа, иллюстрация из Фламандского Апокалипсиса, 1400–1410

Слово «Наометрия» греческого происхождения, оно означает «измерение храма» или «искусство измерения храма». В предисловии к книге Симон Студион говорит, что эта «книга об искусстве измерения храма Божия, жертвенника и молящихся, которые находятся в храме, производимого посредством измерительной трости». О каком храме говорит Симон Студион? О том, который, по свидетельству пророка Иезекииля, должен появиться в конце времен, чтобы вместить всех избранных (Иез. 40–43).

Святой Иоанн также говорит об этом храме в своем Откровении. Как и Иезекииль, он описывает то, что увидел в духе, когда был вознесен на небеса. Он видел Бога, восседающего на престоле посреди своего небесного двора и держащего в руках книгу с семью печатями. И когда агнец ломал печати одну за другой, происходили необычайные события. После того как прозвучала шестая труба, провидцу было поручено пророчествовать. Затем ему дали тростниковую палочку – измерительную трость, чтобы он мог измерить новый Храм.

Симон Студион повторяет этот эпизод в «Наометрии», но в несколько измененном виде. Измерявшему в Откровении святого Иоанна Храм провидцу теперь помогают два свидетеля, им поручено пророчествовать в течение 1260 дней. Они подобны двум светильникам, стоящим перед Богом земли (Откр. 11:3–4). Хотя их имена не названы, традиция признает в них Моисея и Илию. В «Наометрии» Студион также дает слово двум пророкам, которым поручено свидетельствовать об измерении Храма. Первый – это Лютер, тот, кто стремился вернуть христианство на правильный путь. Что касается второго, то, похоже, Симон Студион отвел эту роль самому себе. Можно задаться вопросом, не имеет ли он в виду также «человека в льняной одежде», которому как у Иезекииля (Иез. 9:4), как и у святого Иоанна (Откр. 7:2–3), поручено пройти по городу, чтобы начертать знак креста на лбу тех, кто не будет убит, кто будет избавлен от наказания. В «Наометрии» последние называются Cruze Signati, то есть те, которые отмечены знаком креста. Они объединены в Евангелическое ополчение (Militia Evangelica), призванное подготовить приход эры Святого Духа. Вероятно, Симон Студион упоминает этот Храм потому, что уверен в близости конца времен. Он считает, что наступает время окончательного откровения и скоро начнется новая эпоха: эра Святого Духа.

Эра Святого Духа

В XVI в. тема эры Святого Духа была так же популярна, как в наши дни тема эпохи Водолея, поэтому неудивительно, что Симон Студион обращается к ней. Тогда многие думали, что эта эпоха близка. Эра Святого Духа, кстати, будет обсуждаться и в розенкрейцерских манифестах. Автор этой концепции – итальянский монах и теолог Иоахим Флорский (1135–1202). Он утверждал, что мировая история делится на три больших периода. Сначала идет эра Бога Отца, период, начатый Адамом, затем – Бога Сына, период, начатый Иисусом Христом, и, наконец, эра Святого Духа, которая должна ознаменовать конец времен. С каждой из этих эпох он соотносит растение. Так, эре Отца он дает крапиву, потому что в это время человек жил в страхе. Со второй эрой он связывает розу, которая представляет Христа, сделавшего человека свободным. Эру Святого Духа, по его мнению, представляет лилия, потому что этот период будет эрой милосердия, благодаря которому человек станет другом Бога.

Три эры по Иоахиму Флорскому: эра Бога Отца, ниже – Бога Сына и, наконец, эра Святого Духа

Согласно Иоахиму Флорскому, эта последняя эпоха должна начаться в 1260 г. Он повторяет за пророком Даниилом слова о том, что правление нечестивых продлится только «до времени и времен и полувремени» (Дан. 7:25). Считается, что эти слова можно понимать как три с половиной года или 42 месяца, то есть 1260 дней. Святой Иоанн повторяет это число в Откровении. Иоахим Флорский предполагает, что это число означает 1260 г., который ознаменует появление новой, более чистой Церкви взамен той, что была основана Петром. Эта новая религия должна стать монашеской и мистической: речь идет об ордене Добрых отшельников (Boni Eremitæ).

Новый Храм, олицетворяющий преображение внутреннего человека; иллюстрация Якоба Ледерлина для «Наометрии» Студиона (1604 г., рукопись библиотеки Штутгарта, стр. 11)

Иоахим Флорский не беспокоился о последствиях своих смелых высказываний. Следует уточнить, что этот ученый теолог был другом нескольких пап. Однако в 1215 г., то есть примерно через десять лет после его смерти, Четвертый Латеранский собор осудил его идеи как слишком радикальные[52]52
  О Иоахиме Флорском см.: Lubac H. de. La Postérité spirituelle de Joachim de Flore. Paris: Lethielleux, 1978 и Mottu H. La Manifestation de l’Esprit selon Joachim de Flore, herméneutique et théologie de l’histoire d’après le Traité sur les quatre Évangiles. Paris: Delachaux et Niestle, 1977.


[Закрыть]. Несмотря на это, теория трех эр была достаточно популярной, и в XVII в. она оставалась актуальной. Поэтому неудивительно, что к ней обращается автор «Наометрии». Книга Студиона, кстати, воспроизводит некоторые иллюстрации из «Пророчества, сиречь прорицания аббата Иоахима» (Vaticinia sive prophetiæ Abbatis Jochimi), опубликованного в 1589 г. сборника предсказаний, приписываемого Иоахиму Флорскому.

Подзаголовок «Наометрии» гласит, что эта книга – «введение в знание священных тайн в сочетании с исследованием движения времени в Церкви Бога, и каково ее положение по благодати Святого Духа». Автор производит расчеты, основываясь на разных циклах, в том числе на 1260-летнем. Он составляет множество таблиц, в которых сопоставляются даты великих событий в истории человечества. Он стремится продемонстрировать, что в 1620 г. наступит конец правления Антихриста, падение папы и падение ислама. По его мнению, время Мессии начнется в 1623 г., и тогда, по его мнению, те, кто проявил верность Богу, станут последователями полностью возрожденной религии и будут собраны в новом Храме. В книге есть много предположений о размерах этого квадратного храма, представлены чертежи различных его частей, основанные на описаниях, данных пророком Иезекиилем (Иез. 40–44). Симон Студион не единственный, кто в Тюбингене размышляет об описанном пророками Храме. Одна из ключевых фигур розенкрейцерства, Иоганн Валентин Андреэ, работает над этой же темой по заданию своего учителя, теолога Матиаса Хафенреффера.

Целью встречи в Люнебурге было формирование Евангелической оборонительной лиги (Crucifera Militiae Evangelica).

Симон Студион утверждал, что в июле 1586 г. в Люнебурге якобы состоялась секретная встреча, на которой присутствовали некоторые немецкие протестантские князья, а также представители Генриха IV, короля Дании и королевы Англии. Их целью было формирование Крестоносного евангельского воинства (Crucifera Militiae Evangelica), также известного как Евангельское воинство (Militia Evangelica), ради того, чтобы помешать планам империалистической Католической лиги, недостойно использующей христианство для оправдания своих бесчинств. Militia Evangelica ставила перед собой задачу подготовить приход новой эры. Симон Студион говорит о необходимости будущего собора, который он рассматривал как второй Констанцский собор. Напомним, что первый Констанцский собор (1414–1418) имел целью положить конец западной схизме. Этим новым собором Симон Студион, несомненно, предвосхищает появление единого христианства и религии Духа.

Фридрих I, герцог Вюртембергский (1557–1608)

Некоторые историки называют эту встречу собранием розенкрейцеров. Но состоялась ли на самом деле встреча в Люнебурге? Никто этого не знает. Однако в том, какую роль отводит «Наометрия» герцогу Вюртембергскому, можно увидеть аллегорию, относящуюся к формировавшемуся в то время Союзу протестантских князей. Этот союз будет основан несколько позже, в 1608 г., герцогом Вюртембергским. Симон Студион относит встречу в Люнебурге к 1586 г., в то время идея Союза только начинала обретать форму.

По поручению королевы Елизаветы граф Лестер вступает в контакт с несколькими протестантскими князьями континентальной Европы с целью создания протестантской Лиги. Граф Лестер продолжил работу, начатую Филипом Сидни. Сидни с этой целью встречался с императором Рудофом II. Точно так же в 1597 г. Генрих IV отправляет Вильгельма Анселя в Германию, чтобы инициировать создание такой ассоциации. Генрих IV должен был возглавить эту ассоциацию, но ее возглавил Фридрих Вюртембергский. Напомним, что «Наометрия» посвящена трем монархам: Генриху IV, королю Франции, Якову I, королю Англии, и Фридриху I, герцогу Вюртембергскому. Симон Студион, кстати, делает последнего ключевой фигурой провозглашаемой в «Наометрии» великой вселенской реформы. Он убежден, что именно Вюртемберг должен сыграть решающую роль в установлении новой эры.

Naometria Nova

Симон Студион знает об интересе герцога Фридриха к оккультным наукам. В самом деле, англофил Фридрих был тесно связан с английскими последователями неоплатонизма, многое унаследовавшими от Джона Ди. В 1596 г. Студион отправил ему рукопись своей «Наометрии», однако Фридрих не счел нужным погружаться в эзотерические спекуляции Студиона. Примерно в это же время он начинает с подозрением относиться к оккультистам по вине алхимика Георга Ханауэра, который злоупотребил его доверием и был за это арестован. Правда, арест произойдет только в апреле следующего года. Тем не менее начиная с этого времени копии «Наометрии» стремительно распространяются, особенно популярны они среди студентов Тюбингенского университета. Так, Иоганн Валентин Андреэ и его друг Тобиас Гесс смогли познакомиться с этим удивительным текстом. В это же время Филипп Людвиг, пфальцгаф Нойбурга, увлекается «Наометрией» и планирует опубликовать ее. Чтобы соответствовать требованиям сиятельного издателя, Симон Студион вынужден полностью переработать свой текст. Так в 1604 г. родилась вторая версия его работы, которая теперь известна как Naometria Nova («Новая Наометрия»).

Титульный лист «Наометрии» (1604, рукопись библиотеки Штутгарта)

Эта полностью написанная на латыни книга теперь насчитывает 1790 страниц. За посвящением европейским монархам следует введение в тайны Священного Писания и беседа между двумя свидетелями воскресшего Христа: Нафанелом и Клеопой. Книга заканчивается блаженствами, то есть Нагорной проповедью. Книга проиллюстрирована многочисленными гравюрами, выполненными Якобом Ледерлином. После основного текста «Наометрии» мы находим партитуру шестиголосного песнопения сочинения Жана Браухара. Он положил на музыку загадочный текст Симона Студиона «Стихи о неминуемой судьбе настоящего времени»:

 
«Нимфа чтит Лилию,
Лев [чтит] нимфу.
Все остальные станы [чтят] Льва.
Все они отмечены изображением креста.
Лилия, Нимфа и Лев с божьей помощью опустошат
Солнце, Луну и Птицу Квирина.
Земля направит путь Лилии,
Морская вода [направит] Льва,
Страж медведя направит нимфу с ее союзниками».
 

Симон Студион утверждал, что эти стихи следует спеть во имя вечной дружбы между Лилией, Львом и Нимфой. Следует ли понимать, что речь идет о дружбе, которая связывает лилии Генриха IV, английского льва и Фридриха Вюртембергского? Возможна и другая интерпретация: лев говорит о роли лидера протестантов Фридриха Вюртембергского, изгнавшего Габсбургов и коррумпированных католиков (орел), чтобы установить время лилий, которые символизируют эру Святого Духа. В ноябре 1993 г. музыкальная секция Международного университета Розы и Креста (Université Rose-Croix Internationale, URCI)[53]53
  Работает под эгидой АМОРК.


[Закрыть] изучила это ранее не исполнявшееся музыкальное произведение. В 1995 г. после кропотливой музыковедческой работы, URCI удалось переложить эту партитуру на современную музыкальную нотацию. Это произведение было исполнено на церемонии открытия розенкрейцерской конвенции, организованной АМОРК в Париже в августе 2000 г. Эта партитура опубликована в Антифонарии[54]54
  Антифон – в католической мессе звучащий до и после псалма рефрен, а также жанр распева; антифонарий – в Средние века сборник песнопений; Антифонарий Розы и Креста (Antiphonaire de la Rose-Croix) – составленный под эгидой Международного университета Розы и Креста сборник нотных записей по преимуществу духовного содержания. В настоящее время выпущено пять томов Антифонария.


[Закрыть] Розы и Креста[55]55
  Antiphonaire de la Rose-Croix. Vol. IV. Le Tremblay-Omonville: Diffusion Rosicrucienne, 2000.


[Закрыть].

Партитура песнопения, страница из «Наометрии» (1604, рукопись библиотеки Штутгарта, с. 1810)

Новая редакция «Наометрии» так и не была опубликована, вероятно, из-за смерти автора. Он умер через год после того, как закончил редактировать книгу. Эта рукопись бережно хранится в библиотеке Штутгарта. Как насчет того великого потрясения, которое по пророчеству Симона Студиона должно было произойти в 1620 г.? Конечно, в полной мере пророчества не исполнились, однако именно в это время Германия вступает в один из самых мрачных периодов своей истории. 8 ноября 1620 г. состоится ужасная битва при Белой Горе, в которой протестанты потерпят поражение от католиков. Орел Габсбургов одержит победу над Львом Фридриха. Европа надолго погрязнет в страшной Тридцатилетней войне (подробно об этом речь пойдет в девятой главе настоящей книги).

Третий Илия

Как мы видели, имя Илии часто упоминают те, кто со времен Возрождения ждет знаков, которые ознаменуют конец времен. Однако благодаря Парацельсу имя этого пророка приобретает новое значение, теперь от предстает как Илия Художник. В книге «О минералах» (De Mineralibus), посвященной его открытиям, он объявляет, что природа все еще скрывает много секретов и что Бог скоро пошлет того, кто раскроет все ее чудеса. Возвращаясь к этому вопросу в книге Von den natürlichen Dingen (1525), он говорит, что этого избранного, он представляет его как опытного алхимика, будут звать Илия. В другом тексте, «Настойки» (Tinctur, 1570), долгое время приписываемом Парацельсу, хотя он был написан через 30 лет после его смерти, этот посланник назван Художником. Так родился миф об Илие Художнике, которому будет суждена счастливая судьба как среди последователей Парацельса, так и среди первых читателей розенкрейцерских манифестов.

Начало эры Святого Духа, третьей эры по Иоахиму Флорскому, предвещало пришествие Илии Художника.

Пришествие Илии Художника иногда связывали с началом эры Святого Духа, третьей эпохи по Иоахиму Флорскому. Действительно, после того как первый Илия был вознесен на небеса, пришел второй Илия в лице Иоанна Крестителя, дабы предшествовать сыну (Мф. 11:14; 17:10–12). Следовательно, в начале третьей эры, эры Святого Духа, должен явиться Илия в третий раз, и многие считали, что это будет Илия Художник, о котором говорил Парацельс. Как показал Антуан Февр в статье «Илия Художник, или мессия философов-естествоиспытателей»[56]56
  Faivre A. Élie Artiste ou le Messie des Philosophes de la Nature // Aries. Vol. II. No. 2 et Vol. III. No. 1. Leiden et Boston: Brill Academia Publishers, 2002 et 2003.


[Закрыть], в начале XVII в. упоминания об Илие Художнике стремительно множатся.

Наиболее характерной работой этого периода является «Поиски Илии» (Disquisitio de Helia certum 1606) Рафаэля Эглина Икония. Этот последователь Парацельса, профессор теологии и алхимик при дворе Морица Гессен-Кассельского, похоже, сыграл определенную роль в публикации Fama Fraternitatis. В указанной книге он показывает Илию Артиста как примерного алхимика и рассуждает о пользах, которые должен принести его приход. Он задается вопросом, следует ли рассматривать Илию как реального человека или он символизирует «звездное влияние», которое ознаменует грядущий золотой век.

Час Откровения пробил, настало время Илии Художника, так утверждал Бенедикт Фигулус. Этот алхимик из Уттенховена поддерживал связь с розенкрейцерским кружком в Тюбингене. Он считал, что человек, о котором говорил Парацельс, существует и что он откроет золотой век. Об этом он говорил в двух работах, опубликованных в 1608 г.: Rosarium Novum Olympicum и Thesaurinella. В том же году Освальд Кролл, знаменитый последователь Парацельса и врач Христиана Ангальтского, утверждает в своей «Химической базилике» (Basilica Chemica), что третья эра, эра Святого Духа, будет отмечена пришествием Илии Художника, восстановителя «света благодати и природы».

Титульная страница книги Rosarium Novum Olympicum (1608) Бенедикта Фигулуса

Указанные выше книги появились в одно время с распространением рукописных копий Fama Fraternitatis. Удивительно, но несмотря на то, что образ Илии Художника широко известен в среде, где зародилось розенкрейцерство, в первом манифесте о нем ничего не сказано. Можно задаться вопросом: не превратился ли Илия Художник в Христиана Розенкрейца? Ответ на этот вопрос дала публикация в 1614 г. ранее доступного только в рукописях манифеста Fama Fraternitatis. В этой публикации под одной обложкой с манифестом был помещен текст Адама Хазельмайера, из которого следует, что это действительно так. Хазельмайер связывает Илию Художника, о котором говорил Парацельс, с приходом Христиана Розенкрейца. Несколько работ придерживаются этой точки зрения, например, «Третий Илия» (Helias Tertius) Адама Бруксиуса или Judicium theologicum Давида Медера, опубликованные в 1616 г. Оба этих автора усмотрели в Братстве розенкрейцеров третьего Илию, предсказанного Малахией. Как отмечает Антуан Февр, «в течение этих десятилетий имя Илии Художника часто используется для обозначения не какой-то фигуры, а, скорее, группы философов и ученых, которые, как считается, работают над духовным, религиозным, научным обновлением»[57]57
  Faivre A. Op. cit. P. 134.


[Закрыть]. Это поможет зарождающемуся движению розенкрейцеров приобрести большую популярность.

Лев Севера

В опубликованном вместе с первым изданием Fama Fraternitatis письме Адама Хазельмайера содержатся отсылки к очень популярному в Европе в то время пророчеству – пророчеству о Льве Севера. Его ошибочно приписывают Парацельсу. На самом деле возникновение этого пророчества можно датировать примерно 1605 г.[58]58
  Ролан Эдигоффер посвятил этому пророчеству целую главу в книге «Розенкрейцеры и моральный кризис…»: Edighoffer R. Les Rose-Croix et la crise de la conscience européenne au XVIIe siècle. Paris: Dervy, 1998. P. 211–247.


[Закрыть]. Это пророчество возвещает о политических и религиозных потрясениях, которые неминуемо спровоцирует обнаружение трех великих сокровищ: в Италии, Баварии и на границе Испании и Франции. Обнаруживший эти сокровища воспользуется ими в гуманистических целях. Среди прочего в числе этих сокровищ находится книга, где рассказывается о тайнах Великого Делания согласно приемам Парацельса. В пророчестве говорится о борьбе против Антихриста и содержатся нападки на софистов, а также на Аристотеля и Галена, последние подвергаются критике на самых первых страницах Fama Fraternitatis.

Иероглифический символ, иллюстрация из Nucleus Sophicus, seu Explanatio In Tincturam Physicorum Theophrasti Paracelsiharakter Бенедикта Либеруса [Адама Хазельмайера], Франкфурт (1623)

Несомненно, успех этому пророчеству принесло то, что оно предрекает наступление эпохи, когда желтый лев явится с севера, вступит в противоборство с орлом, а затем провозвестит эру счастья. Это пророчество позднее будут понимать то как алхимическую метафору (лев и орел в алхимической иконографии олицетворяют процесс соединения серы и ртути), то как политическую (борьба между орлом Габсбургов и львом Фридриха II)[59]59
  Фрэнсис Йейтс в книге «Розенкрейцерское Просвещение» (Yates F.A. La Lumière des Rose-Croix. Paris: Retz, 1985) приводит обширный иллюстративный материал по этому вопросу. Публикация на русском языке: (Йейтс Ф.А. Розенкрейцерское просвещение / Пер. с англ. А. Кавтаскина, под ред. Т. Баскаковой. М.: Алетейа; Энигма, 1999).


[Закрыть]. Это пророчество будет упомянуто в шестой главе Confessio Fraternitatis. Заслуживает упоминания последнее пророчество, объявленное Парацельсом в его Aurora thesaurusque Philosophorum. В этой книге он указывает, что, подобно Христу, пришедшему во искупление людей, в момент конца времен явится совершенный человек, призванный очистить и освободить Творение, пролив капли розовой крови, ценой которых человечество обретет искупление грехопадения[60]60
  См. об этом: Jung C.G. Les Racines de la conscience. Paris: Buchet / Chastel, 1971. P 450–459. Эту книгу долгое время приписывали Герхарду Дорну, одному из учеников Парацельса. Дидье Кан доказал, что она принадлежит Парацельсу.


[Закрыть].

Этот краткий обзор показывает, насколько сложной была обстановка во времена зарождения розенкрейцерства. Причиной тому, с одной стороны, развитие науки, а с другой – религиозный взрыв. Эти обстоятельства, вкупе с господствовавшими в то время эсхатологическими настроениями, позволяют понять, чего страшились люди, жившие в конце XVI в. Какой выход они могли найти из этого тупика?

Fama Fraternitatis, 1614, первый розенкрейцерский манифест