Текст книги "Крест, увитый розами. История, символы и традиции ордена розенкрейцеров"

Титульный лист трактата De Arte Cabalistica (1517) Иоганна Рейхлина

Оккультная философия

Ангелическая магия получила усилиями Рейхлина достаточно точное содержание, однако она все еще оставалась не столько практической, сколько теоретической. Генрих Корнелий Агриппа (1486–1534) благодаря медицинскому образованию и практическому уму придаст магии более конкретный характер, опубликовав настоящий учебник практической магии «Об оккультной философии» (De Occulta Philosophia). Первое издание этой книги (1510) целиком отмечено влиянием «Пикатрикса», Герметического свода и произведений Фичино. В следующем издании 1533 г. большое место занимает каббала. В то время как для Рейхлина магия является средством единения с Божественным, у Агриппы она направлена на другие области и предназначена для преодоления многочисленных проблем человеческой жизни. Вместе с тем, его магия – естественная, небесная и церемониальная – теряет утонченность, которую мы находим у Марсилио Фичино. Агриппа соединяет ангелологию и нумерологию арабской магии, чтобы составлять магические квадраты, планетарные печати и таблицы связей между растениями, минералами, числами, ангелами и т. д. Книга Агриппы была запрещена папой Пием VI, но это не помешало ее популярности как во времена Агриппы, так и в наше время[35]35
  Жан Сервье сделал хороший перевод книги De Occulta Philosophia на французский язык, снабдив его текстом о книге и многочисленными примечаниями: Agrippa H.C. La Magie naturelle, La Magie céleste et La Magie cérémonielle. Paris: Berg, 1982. Перевод на русский язык: Агриппа Неттесгеймский Г.К. Оккультная философия. М.: Изд-во ассоц. духов. единения «Золотой век», Б.г., 1993.


[Закрыть].

Джордано Бруно

Доминиканский монах Джордано Бруно (1548–1600) много путешествовал и был одним из тех, кто наиболее активно содействовал распространению эзотеризма в Европе. Находясь под сильным влиянием произведений своих соотечественников Марсилио Фичино и Пико делла Мирандолы, а также Генриха Корнелия Агриппы, он переосмысляет Герметический свод. В книге «Изгнание торжествующего зверя» (1584) он приходит к утверждению, что египетский герметизм превосходит христианство. В начале этой книги он описывает совет богов, обсуждающих всеобщую реформу человечества, которая предполагает возвращение к религии египтян[36]36
  См.: Yates F.A. Giordano Bruno. P. 257–260.


[Закрыть]. Тема необходимости глобальной реформы окажет огромное влияние, в частности на Траяно Боккалини и его «Новости Парнаса». Одна из глав этой книги вскоре будет использована как предисловие к Fama Fraternitatis. Бруно более близок к Фичино, нежели христианские каббалисты, он недолюбливает евреев и, как следствие, отвергает каббалу. Он отказывается от фигуры христианского мага и отдает предпочтение египетской магии Асклепия. Он считает, что христиане заимствовали символ креста у египтян и предрекает возвращение к египетской религии. Бруно проповедовал свои идеи в Германии при дворе императора Рудольфа II и в Англии. Джордано Бруно – яркая личность, он написал множество книг на самые разные темы. Его теологические и научные концепции (например, представление о бесконечности Вселенной, заимствованное у Николая Кузанского) станут причиной преследований со стороны инквизиции, он закончит свою жизнь на костре в 1600 г.

Страница из книги De Occulta Philosophia (1510) Генриха Корнелия Агриппы

Алхимия и Природа

Герметизм поначалу почти не был известен в Германии. Он приобретает большое влияние при дворе императора Рудольфа II, которого современники называли также немецким Гермесом Трисмегистом. Это произошло благодаря алхимику Михаэлю Майеру и астроному Кеплеру, которые были знатоками Герметического свода. История европейской алхимии делится на два больших периода: XII в., время, когда она возникла, и Ренессанс, эпоха ее расцвета и развития, причем особую роль в этом сыграла Германия, в которой в XVI в. случилось настоящее «спагирическое наводнение»[37]37
  См.: Gorceix B. Alchimie. Paris: Fayard, 1980.


[Закрыть]. Именно в это время появляются большие антологии алхимических текстов, такие как знаменитый «Химический театр» (Theatrum chemicum, 1602), и первые алхимические словари, потребность в которых определялась проявившейся тогда необходимостью углубления и синтеза знаний. Важным представляется тот факт, что алхимия в XVI в. обогатилась новыми характерными чертами. Теперь она почти не интересуется изготовлением золота и переключает внимание на мощную духовную составляющую, она включает медицинский аспект и стремится стать всеобъемлющей наукой. Она также претендует на объяснение истории Творения, трагической космогонии, приведшей к грехопадению не только человека, но и Природы. Таким образом, алхимик теперь становится целителем человека, он помогает ему обновиться, возродиться для духовной жизни, но он также и целитель Природы, заботящийся о ней и совершенствующий ее. Познание, рассматриваемое как «со-рождение», «воз-рождение», и Природа теснейшим образом связаны в этой алхимии (термин «природа», «натура» происходит от лат. natura – причастие будущего времени от nascor – рождаться).

Титульный лист Theatrum Chemicum, том 1, издание 1659 г. Это монументальное произведение впервые было опубликовано Лазарем Цецнером в 1602 г. (3 тома). Эта книга – энциклопедия алхимии – переиздавалась несколько раз в период с 1613 по 1661 г., к последнему изданию она увеличилась до шести томов

Парацельс

Парацельса (1493–1541) можно с уверенностью назвать самой яркой фигурой ренессансной алхимии. Его труд представляет собой колоссальную по приложенным усилиям попытку систематизации всех знаний своей эпохи. Он смог чрезвычайно глубоко проникнуть в саму сущность астрологии, алхимии, магии и народных традиций[38]38
  О Парацельсе см.: Pagel W. Paracelse, introduction à la philosophie de la Renaissance. Paris: Arthaud, 1963 и Braun L. Paracelse. Genève: Slatkine, 1995.


[Закрыть]. Как врач он выступает против малоэффективных идей Галена, царивших в медицине того времени. В трактатах Volumen medicinae paramirum и Opus paramirum он излагает основы новой медицины. Теория о человеке как микрокосме, предложенная Эриугеной, теперь обретает новый смысл. По Парацельсу, философия есть открытие невидимой Природы. Для него Природа имеет важнейшую функцию, поскольку, как ранее Господь говорил с человеком через Писания, так сейчас Он говорит с нами через Природу. Поэтому следует внимательно изучать Книгу Природы. Согласно Парацельсу, человек способен раскрыть Природу в ее полноте. Действительно, Природа пребывает незавершенной, непознанной, в то же время она может прийти к полноте в человеке, рожденном, чтобы вести ее к совершенству. Алхимик, стремясь понять законы Природы, ведет диалог с Творением. Таким образом, свет, сокрытый в Природе, открывается и просветляет человека. Но человек не может достичь этого без специальной подготовки, без духовного перерождения. Как отмечает Ролан Эдигоффер, Парацельс своеобразно раскрывает эту трансформацию в «Книге о воскресении и теле славы» (Liber de resurrectione et corporum glorificatione, 1533). Он могократно комбинирует (17 раз на десяти страницах!) символы Розы и Креста, связывая их с алхимической трансмутацией и воскресением. Он пишет: «Истинное золото есть то, что выходит очищенным из огня […] Таким образом, во время воскрешения, когда нечистое будет отделено от чистого, родится новое тело, которое, будучи более светозарным, чем солнце, будет названо телом славы». Воскресение Христа – «прообраз нашего воскресения, […] от него и в нем мы воскреснем, как роза возрождается из подобного ей семени»[39]39
  Цит. по: Edighoffer R. La Rose-Croix au XVIIe siècle // Les Cahiers du G.E.S.C. Paris: Archè, 1993. P. 108.


[Закрыть]. Парацельс – мыслитель огромного масштаба, и если мы здесь подчеркиваем только некоторые аспекты его мысли, то только потому, что именно они найдут очевидный отзвук в Fama Fraternitatis и Confessio Fraternitatis.

Это изображение воспроизводит портрет работы Августина Хиршфогеля 1540 г. Иосиф Стеллатус в Pegasus Firmamenti (1618) утверждает, что три окруженные крестами камешка на гербе изображают розы, и на этом основании приходит к выводу, что это намек на розенкрейцерство. Так родилась легенда о том, что эта гравюра является портретом Парацельса-розенкрейцера. Популяризации этой легенды способствовала работа Вальтера Пагеля «Парацельс» (1962)

Благодаря Парацельсу появляется концепция человека как микрокосма.

Смерть Гермеса

Синергия многих традиций в гуманизме Ренессанса дала жизнь идее терпимости по отношению ко всем религиям, философиям и традициям. Николай Кузанский сформулировал эту идею на Ферраро-Флорентийском соборе в 1439 г. Следом за ним Пико делла Мирандола искал и находил соответствия между различными традициями. Другие пойдут еще дальше. Так, Франческо Патрици говорит о всеобщей философии, Пансофии. В своей книге Nova de Universis Philosophia (1591) он обращается к папе Григорию XIV с просьбой ввести преподавание герметизма в христианских школах с целью учреждения истинной религии. Увы, эти прогрессивные идеи имели мало веса по сравнению с доминирующими политико-религиозными интересами, и уже в этот период начинает усиливаться религиозная нетерпимость. Религиозные войны, начавшиеся в XVI в., вскоре задержат распространение герметизма.

В книге De rebus sacris et ecclesiasticis (1614) Исаак де Казобон показал, что происхождение Герметического свода было более поздним, чем утверждала эзотерическая традиция

Еще одно важное событие вскоре остро поставит под вопрос наследования герметической традиции Египту. В 1614 г. Исаак де Казобон издает книгу De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI, в которой он доказывает, что Герметический свод вовсе не имеет египетского происхождения и что его авторство принадлежит не Гермесу Трисмегисту, но христианам, жившим примерно во II в. Это открытие замедляет развитие ренессансного герметизма. Однако, даже несмотря на это, оно не отрицает того факта, что Запад действительно наследует знания далекого прошлого, Свет с Востока, центром которого может считаться Египет.

Мы можем смело утверждать, что в эпоху Ренессанса были заложены основы того, что составит комплекс западного эзотеризма: алхимия, астрология, магия, каббала, нумерология, предсказания и т. д. В то же время можно с удивлением отметить, что открытие Казобона совпадает во времени с реорганизацией и новым этапом истории западного эзотеризма, обозначенным публикацией розенкрейцерских манифестов в 1614 г. Христиан Розенкрейц придет на смену Гермесу Трисмегисту, а Египту вскоре предстоит покинуть авансцену (но, как мы увидим, он вскоре вернется). Это обновление Традиции, это вновь-рождение, произойдет в атмосфере кризиса европейской цивилизации.

Исаак де Казобон (1559–1614), гуманист и мыслитель-протестант

Studium universale (1695), Валентин Вайгель

3. Кризис европейского сознания

«У мира нет окружности. Ибо, если бы у него был центр, у него была бы и окружность, и, таким образом, он сам по себе имел бы свое начало и свой конец, и мир был бы ограничен по отношению к чему-то другому».

Николай Кузанский, «Об ученом незнании» (1440)

Первое, что мы сделали, обратившись к теме происхождения розенкрейцерства, – рассмотрели вопрос об истоках и корнях западного эзотеризма. Теперь настал момент изучить почву, в которой роза выросла и расцвела на кресте. Для этого нужно нарисовать общую картину эпохи возникновения розенкрейцерства, так мы сможем понять то необычайное значение, которое имели в это время публикации розенкрейцерских манифестов. На заре XVII в. Европа переживает период изменений. Этот период впоследствии часто будут называть периодом кризиса европейского сознания. Как отмечает Александр Койре, тогда «европейское сознание испытало – или осуществило – очень глубокую духовную революцию, революцию, которая изменила основы и сами рамки нашего мышления»[40]40
  Koyré A. Du monde clos à l’univers infini. Paris: Gallimard, 1973. Р. 9.


[Закрыть]. Мы обратимся к этой теме прежде всего для того, чтобы показать, насколько глубоко розенкрейцерство интегрировано в европейскую историю и насколько продуктивным ответом на вызовы эпохи стали труды розенкрейцеров[41]41
  Эта тема была глубоко освещена Роланом Эдигоффером в книге «Розенкрейцерство и кризис европейского сознания в XVII в.» (Edighoffer R. Les Rose-Croix et la crise de la conscience européenne au XVIIe siècle. Paris: Dervy, 1998). Настоящая глава во многом базируется на исследованиях этого автора.


[Закрыть].

Бесконечная Вселенная

Развитие новой космологии добавило тревог и без того тревожному XVII в. Благодаря открытиям Николая Коперника (1473–1543) астрономия отказалась от господствовавшей на протяжении многих веков системы Птолемея. Совершился переход от представлений о мире как маленькой замкнутой системе к пониманию бесконечной Вселенной. Теперь Земля и, следовательно, человек больше не являются центром Творения. Эти же открытия обрушили теорию эпициклов, с помощью которой Птолемей объяснял движение планет. XIII глава Confessio Fraternitatis критикует эту теорию Птолемея.

Теорию эпициклов Птолемей разработал для того, чтобы объяснить отклонения в видимом движении планет, так называемое ретроградное движение; каждая планета в соответствии с этой теорией вращается вокруг центральной точки, которая сама вращается вокруг Земли

Это новое мировоззрение порождает три противостоящие друг другу позиции. Прежде всего, Галилео Галилей (1564–1642) обосновал новую, исключительно рациональную, научную позицию, рассматривающую мир с точки зрения геометрических измерений. На основе недавно изобретенной в Голландии зрительной трубы Галилей создает позволяющий сочетать математические вычисления и наблюдение телескоп. Нетрудно представить отношение церкви к такому, находящемуся в противоречии со Священным Писанием, мировоззрению. Церковь осудила систему Коперника, а Галилея вынудила отречься от своих теорий. Так был обозначен разрыв между католической церковью и наукой и положено начало долгому периоду борьбы догматического фанатизма против научного знания. Джордано Бруно и Галилей приняли на себя первые жестокие удары этой борьбы.

Иоганн Кеплер (1571–1630) предложил третий путь. Современник Галилея, он был помощником Тихо Браге, придворного математика и астролога императора Рудольфа II, «немецкого Гермеса». Кеплер предлагает взгляд на Вселенную, сочетающий гелиоцентрическую теорию с герметизмом Возрождения. В своем труде «Тайна мироздания» (Mysterium cosmographicum, 1596) он называет Солнце центром Мировой души, источником, приводящим в движение души планет. Вскоре он изменит свое мнение и в переиздании этой работы 1606 г. заменит слово «душа» словом «сила». Это станет причиной знаменитого спора Кеплера с Робертом Фладдом[42]42
  См.: Béhar P. Les Langues occultes de la Renaissance. Paris: Desjonquères, 1996. Р. 201–242.


[Закрыть].

Новый взгляд на космос вновь поднимает поставленный Демокритом вопрос о пустоте, в которой движется Вселенная. Начиная с Аристотеля этот вопрос считался не стоящим внимания, однако в XVI в. он вновь становится актуальным. Таким образом становится предметом полемики и вопрос о всемогуществе Бога[43]43
  См.: Perfetti A., Blay M. “Vide/Plein”, La Science classique. Paris: Flammarion, 1998. P. 664–669.


[Закрыть]. Вероятно, по этой причине мы находим в Fama Fraternitatis формулу: Nequaquam Vacuum («Нигде нет пустого пространства»). Эти новые мировоззрения меняют отношения человека и Вселенной. Вселенная перестает быть мифологизированной, теперь она рассматривается как огромный механизм, шестерни которого доступны изучению посредством человеческого разума.

Каталоги мира

Нечто подобное происходит и с земным миром, границы которого раздвинулись благодаря открытию Америки в 1492 г. и новых морских путей в Индию в 1498 г. Благодаря путешествиям появились такие большие атласы мира, как «Космография» Себастьяна Мюнстера, изданная в 1544 г. (эта публикация имела колоссальный успех), или не менее знаменитый «Атлас» Кремера Герхарда Меркатора. Прогресс типографского дела, позволивший воспроизводить в книгах детальные гравюры, способствовал небывалому размаху издания научных книг[44]44
  Переход в издательском деле от гравюр на дереве к гравюрам на медных досках позволил значительно увеличить тиражи (деревянные доски в процессе печати пропитывались краской и быстро приходили в негодность), а главное – способствовал изменению дизайна книги: гравюра на меди позволяет воспроизводить мельчайшие детали и реалистично изображать предметы. Буквально за несколько десятилетий экспрессивные почти абстрактные в своей простоте ксилографии первопечатных книг сменяются тонкими, детальными, порой «фотореалистичными» изображениями, а вслед за иллюстрациями меняется рисунок шрифта и оформление книг.


[Закрыть]. В XVI в. появляются первые издания «каталогов» природы, дающих представление о богатствах земного мира. Работы натуралистов Конрада Геснера из Швейцарии, Улиссе Альдрованди из Болоньи, Гийома Ронделе из Монпелье, Пьера Белона из Франции, огромные гербарии Отто Брюнфельса из Страсбурга и Леонгарта Фюшса из Тюбингена хорошо представляют это движение. В это время становится модным собирать чудеса природы в так называемых «кабинетах диковин», в них экспонируются редкости, собранные со всего света. Рудольф II в этом отношении представляет для нас особый интерес, поскольку для него обладание такими диковинами было связано с присвоением их магических свойств[45]45
  См.: Béhar P. Les Langues occultes. P. 163–198.


[Закрыть].

Диспут Аристотеля, Птолемея и Коперника, титульный лист книги Dialogus de systemate mundi (1635) Галилея

Анатомия человека

Вместе с представлениями о макрокосме эволюционируют и представления о микрокосме. В 1543 г., тогда же, когда появляется труд Коперника о гелиоцентрической системе, Андрей Везалий (1514–1564) публикует книгу «О строении человеческого тела» (De humani corporis fabrica). Эта книга станет основополагающим трудом новой медицинской науки и первым исследованием, правдоподобно описывающим человеческую анатомию. Везалий критикует взгляды признанного в ту пору медицинского авторитета Галена. Начиная с 1560 г. Йохан Хузер предпринимает усилия по сбору рукописей Парацельса. Эта работа вскоре завершается изданием полного собрания сочинений Парацельса в десяти томах (1589–1591). Эти книги окажут огромное влияние на развитие медицины. Изобретение микроскопа Захарием Янсеном, мастером по изготовлению очков из Мидделбурга (иногда это изобретение приписывают Корнелису Дреббелю или другим мастерам), также способствовало развитию медицины. Вскоре Уильям Гарвей (1578–1657), «Коперник медицины», опубликует «Анатомическое исследование о движении сердца и крови» (Exercitatio anatomica de motu cordis et sanguinis, 1649), работу, посвященную принципиально новому слову медицинской науки – теории кровообращения.

Иллюстрация из книги De Humani corporis fabrica (1543) Андрея Везалия

Все это способствовало изменению взгляда человека на Вселенную. Человек уже не созерцает пассивно тайны Творения, в которое он был сослан волей мстительного Бога, ему больше не нужна теология для того, чтобы понять мир. Он наблюдает, рассчитывает и понимает силы, управляющие Творением. Человек присваивает роль распорядителя и хозяина природы.

Реформация

В то время, когда наука переживала глубинные изменения, религия пребывала в кризисе. Еще в 1378 г. вследствие политических амбиций некоторых кардиналов католическую церковь расколола «Западная схизма». У церкви появились два папы: один в Авиньоне – Клемент VII, другой в Риме – Урбан VI. Каждый из них отлучил от церкви своего конкурента. Такая ситуация продлилась до 1417 г. С развитием книгопечатания распространение идей стало более легким, а гуманизм Возрождения открыл Западу разнообразные источники духовности. Это не могло не повлиять на многих мыслителей, размышлявших о религии. Многие стали задаваться вопросами о том, хорошо ли церковь выполняет свою миссию и не излишни ли ее земные устремления.

В это время единство западной церкви вновь дает трещину вследствие Реформации, провозгласившей возвращение к духу Евангелия. В 1517 г. Лютер вывешивает на дверях церкви в Виттенберге свои 95 тезисов. Он осуждает торговлю индульгенциями и реликвиями, узаконенную Римом. Сторонники Реформации настаивают на том, что спасение – это милость, идущая от веры, а не от рукотворных вещей, и поднимают авторитет Библии выше догм, установленных людьми. Кроме того, Лютер обвиняет церковь в поддержке суеверий среди народа. Вскоре Англия, которой правит Генрих VIII, также отделится от Рима (1532).

Восстания

Увы, Реформация вовсе не была единым течением. Очень скоро начались разногласия по поводу конкретных реформ. В 1522 г. немецкие дворяне, приверженцы протестантизма, попытаются установить «истинную веру» с помощью оружия. Происходит восстание немецких рыцарей (1522–1523). Немного позже оружие берут крестьяне. Они считают, что князья и великие мира сего мешают распространению Евангелия. Уверовав в свою миссию по установлению истинной веры, они истребляют тех, кто не согласен с их планами. Эта крестьянская война охватывает Германию с 1524 по 1526 г. Реформация обостряет политические проблемы, угрожающие целостности Священной Римской империи германской нации. Императоры, которые наследуют Карлу V после 1556 г., колеблются между религиозной терпимостью (Рудольф II) и католической непримиримостью (Фердинанд II). Шаткое равновесие рухнуло, когда в 1618 г. из окон королевского дворца в Праге были выброшены императорские наместники и их секретарь (Пражская дефенестрация). Это событие стало началом Тридцатилетней войны, во время которой погибло около половины населения Германии.

Контрреформация

Церковь ответила на критику протестантов провозглашением Контрреформации и созывом Тридентского собора (1545–1563). Собор в числе прочих решений призвал к ужесточению дисциплины в католической среде. Инквизиция возвращается к своей работе, публикуется «Индекс запрещенных книг» (Index librorum prohibitorum, 1564; он был отменен совсем недавно, в 1966-м). Эзотерические произведения времен Возрождения, так же как и научные труды, запрещаются. Эти события, без сомнения, подтолкнули приверженцев эзотеризма объединяться в закрытые группы, в тайные общества.

Лютер вывешивает свои 95 тезисов, осуждающих торговлю индульгенциями и реликвиями, введенную Римом. Выше страницы одного из изданий тезисов Лютера

Религиозные войны

В то время, когда Германия обретает хрупкий мир в результате Согласия 1554 г. и Аугсбургского мира 1555 г., пожар вспыхивает во Франции. Религиозные войны в этой стране начинаются с резни в Васси (1562). Затем следует Варфоломеевская ночь (1572), ознаменовавшая новый этап конфликта католиков и протестантов. Противники стремятся укрепить свои позиции. Католики создают Святую Лигу ради борьбы против кальвинистов, европейские государи-протестанты со своей стороны тоже предпринимают попытки объединиться. Франция обретет покой только в правление Генриха IV. Восхождение на престол короля Наваррского в феврале 1594 г. пробуждает в Европе великие ожидания. Многие видят в нем того, кто примирит христиан между собой. Исколесивший Европу с проповедями генеральной реформы Джордано Бруно поначалу возлагает надежды на Генриха III, а затем на Генриха IV, в котором он видит человека, подходящего для этой цели. Томмазо Кампанелла также многого ждет от этого государя, считая его способным успешно провести реформы[46]46
  См. об этом: Yates F.A. Giordano Bruno et la tradition hermétique. Paris: Dervy, 1996. P. 401–408, 425, 458.


[Закрыть].

Index librorum prohibitorum (1564), этот индекс запрещенных книг лег в основу всех остальных изданий индекса с 1564 по 1961 г.

Эти мнения нашли отражение в одном из имевших хождение в ту пору в Европе сочинений. В нем Генрих IV описывается как «новый Давид», царь «из древних пророчеств», тот, кто восстановит единство христианского мира в преддверии второго пришествия Христа[47]47
  См.: Wanegffelen T. L’Édit de Nantes. Paris: Le Livre de Poche, 1998. P. 106–108.


[Закрыть]. И действительно, в это время Генрих IV стремится создать союз государей-протестантов. Для этого он посылает в 1597 г. в Германию своего эмиссара, Гийома Анселя. Не исключено, что в этом начинании сыграл некоторую роль и Джордано Бруно. Симон Студион в своем сочинении «Наометрия» (1604) говорит в этой связи о тайном совещании, состоявшемся в 1586 г. в Люнебурге, где Генрих Наваррский (будущий Генрих IV), Яков I Английский и Фридрих Вюртембергский объединились в Крестоносное евангельское воинство (Militia Crucifera Evangelica) ради противостояния католическому союзу. В 1610 г. Генрих IV будет убит, и связанные с ним надежды рухнут. Горечь, вызванная в Европе этой утратой, звучит в книге Траяно Боккалини «Новости Парнаса», опубликованной в 1612 г. В этом сочинении осуждается католическая реакция, опорой которой выступают Габсбурги, а Генрих IV предстает подлинным героем. Очевидно, что автор не питает иллюзий по поводу перспектив всеобщей реформы, способной установить мир в Европе. Неслучайно в самом начале Fama Fraternitatis помещена глава «Всеобщая вселенская реформа» из упомянутого сочинения Боккалини.

«Подражание Иисусу Христу»

К этому времени в Европе набрали силу искавшие с еще начала XII в. новые формы духовности движения, такие как братья Свободного Духа, Друзья Бога, бегинки и бегарды. Духовными учителями этой эпохи можно назвать Экхардта, Таулера, Сузо и Рюисбрука, все они применяли философский подход к внутренним духовным исканиям. В это же время в Германии распространяется зародившееся в Нидерландах в конце XIV в. делавшее упор на благочестие и внутреннюю аскезу движение «Новое благочестие» (Devotio moderna). Жемчужиной этого духовного движения стал трактат «О подражании Христу» (De Imitatione Christi, 1441) Фомы Кемпийского, это сочинение будут очень высоко ценить розенкрейцеры XVII в.

Мистическая свадьба

Из многих ярких представителей развивавшейся в духе протестантизма новой духовности мы упомянем троих. Первый из них – Валентин Вайгель (1533–1588) интересен тем, что пытался связать воедино такие различные течения своего времени, как последователей учения Экхарта, последователей магико-алхимического учения Парацельса и движение спиритуалистов Швенкфельда и Себастьяна Франка. Вайгель проповедует внутреннюю направленность религиозной жизни, нацеленную на преображение и обновление человека. Он развивает опирающуюся на древнюю максиму «Познай самого себя» теорию познания[48]48
  См.: Koyré A. Un mystique protestant, V. Weigel // Mystiques, spirituels, alchimistes du XVIe siècle allemande. Paris: Gallimard, 1971. Chap. iv.


[Закрыть]. Второй – Филипп Николаи (1556–1608), сторонник Нового благочестия. По примеру Вайгеля, он считает первостепенным процесс обновления, мистическую свадьбу. В сочинении «Зерцало радостей вечной жизни» (1599) он перечисляет семь фаз этого обновления. Он оказал большое влияние на Иоганна Валентина Андреэ. Третий – Иоганн Арндт, его считают предтечей немецкого пиетизма. Его книга «Об истинном христианстве» имела огромный успех, она выдержала более 300 изданий. Этому богослову и алхимику мы обязаны комментарием к сочинению Генриха Кунрата «Амфитеатр Вечной Мудрости» (Amphitheatrum Sapientae Æternae, 1595). В розенкрейцерских манифестах почти дословно воспроизводятся касающиеся «Книги Природы» отрывки из его сочинений. Он так же, как указанные выше авторы, говорит о необходимости преображения – нового рождения. Иоганн Валентин Андреэ считал Иоганна Арндта своим духовным отцом.

Титульный лист переведенного стихами П. Корнелем трактата «О подражании Христу» Фомы Кемпийского, Руан, Л. Морри (1659)

Очевидно, что создавшаяся в XVI в. в религиозной жизни ситуация грозила взрывом. Уже третье поколение протестантов начинает сомневаться в правильности своего выбора. Протестантизм, пытаясь оправдать свои позиции, погряз в богословских мудрствованиях, в которых он сам же прежде обвинял католиков. Сторонники реформации задаются вопросом о необходимости новой реформации. А христианская мистика в то же время обогащается эзотеризмом эпохи Возрождения.

Страница из «Наометрии» Симона Студиона, рисунок Якоба Ледерлина (1604, рукопись библиотеки Штутгарта, с. 179)