Текст книги "Страна магов, или Оборотная сторона мироздания"

2. Мистические идеи могут лежать в основе геополитики (после окончания войны К. Гаусгофер создал геополитический журнал, публиковал труды по геополитике), способны приводить к мировой войне, расовому геноциду. Ведь к войне с Россией подтолкнула идея воссоединения Германии с «первоистоком» – Тибетом. Массовые жертвы приносились не только для уничтожения якобы «неполноценных» рас, мешающих «ускорению» эволюции, «повороту» времени. По этой причине уничтожались евреи, было загублено 750 тысяч цыган. Жертвы приносились и для получения больших количеств жизненной энергии, которой могли пользоваться также и «маги-насильники» из подземных пещер. Ведь и жрецы майя, обладавшие тайными знаниями, практиковали многотысячные человеческие жертвоприношения. Жертвы приносились и для достижения конкретного результата. Когда Гитлер проиграл войну, он приказал затопить в берлинском метро 200 тысяч прятавшихся там немцев. Это была жертва стихии воды, чтобы вызвать мировой потоп.

3. Речь идет о двух тайных государствах магов, «правой» и «левой» руки, или, другими словами, о мировых центрах белой и черной магий. Одно называется Агарта, другое – Шамбала. Однако использование имен в современной человеческой культуре спутано. Многие буддисты, как и большинство современных людей, понимают под Шамбалой страну Света. Другие, прежде всего нацистские эзотерики, подразумевают под Шамбалой центр мировой власти, основанной на насилии.

4. Есть мнение, что высшие знания доступны только тем, кто органически слился с принципами нравственности, не приемлющими насилие. Если так, то каким образом способна существовать цивилизация, основанная на насилии? Есть два типа высшего знания, положительное и отрицательное. Это же относится и к могуществу. В одном случае знание и могущество направлены на преодоление внешних препятствий, на господство над проявленным миром. На этом пути возможно овладение тайнами природы, пространства и времени. Уровень НЛО вполне достижим на этом пути. Однако если все препятствия преодолены, достигнута абсолютная власть над материей, что тогда? Зачем жить? Многие стимулы, двигающие человеком, связаны с его ущемленностью теми или иными препятствиями. Но если нет больше препятствий, врагов, то в чем смысл жизни? Можно создать бессмертное тело, но живущая в нем душа будет все уменьшаться, словно шагреневая кожа, все более теряя вкус к жизни. Само бессмертное тело неутомимо, а вот подлинной жизни в нем становится все меньше. Ибо жизнь (а не формы ее организации) имеет свой источник не в проявленных мирах. Можно проникать во все измерения пространства и времени, но источник жизни останется неуловимым. Это потому, что он скрыт за многомерными мирами в безмерности Бога. Может показаться странным, что перенасыщенный знаниями маг не воспринимает Бога, считая его выдумкой, в то время как богопознание доступно обычному человеку. Тем не менее, это факт. Бог познается сердцем, и, будучи познанным, уже освещается Разумом. Тот, кто заморозил свое сердце, вступив на путь могущества, лежащего по ту сторону добра и зла, тем самым отказался от контакта с Богом. При этом разум продолжает развиваться до ослепительных высот. Но поскольку Бог остается скрытым, разум не может его осветить. Упоенный всемогуществом, разум отрицает Бога. Об этом в Евангелии сказано: «Имеющий все знания, и всю власть, так что и горы могущий двигать, но не имеющий любви, ничего не имеет». Лишенный Бога, Любви, маг с холодным сердцем лишается подлинной жизни, которая может притекать только от Бога. И вот тогда такой маг начинает поглощать жизненность (не жизнь, потому что она не вампиризируема) из других живых существ. Скоплению магов (жрецам «левой руки») нужны уже гекатомбы жертв для насыщения своей жажды жизненности. Если бы им был доступен источник жизни, они не нуждались бы в этих жертвах.

Наука в нацистской Германии достигла больших высот в кратчайшие сроки. Представим, что Гитлер захватил бы власть над всем земным миром. Наверное, за несколько столетий (если не десятилетий) был бы достигнут уровень некоторых цивилизаций, которые являются нам при помощи НЛО. Что же тогда говорить о черных магах, которые тысячелетиями копят знания и могущество.

И все же высшее могущество, самое высшее знание доступны лишь тем, чье сердце открыто Богу Любви. Они соприкасаются с Источником Жизни, Радости. Они не нуждаются в жертвоприношениях. Они созвучны с движением по лестнице космической эволюции, продвигаясь по которой, даже самые жалкие и ничтожные на вид существа когда-нибудь станут богами. Они обладают точкой опоры, а потому истинно непоколебимы, что гарантирует победу в конце времени. Напротив, маги «левой руки», даже если они временно победят, то следствием этой пирровой победы всегда оказывается ускоренное насильственное поглощение жизненности из великого множества живых существ. Но как только вся жизненность в захваченной сфере будет выпита, начнется истощение душ, заключенных в бессмертных телах. Тогда, может быть, пришлось бы заняться экспансией на какую-нибудь другую планету. Кто знает, как велико число черно-магических цивилизаций, стремящихся присосаться к живому телу планет? Не посылают ли и они к нам НЛО?

5. Если столь могущественные силы пытаются снимать жизненность с человечества, а оно до сих пор существует и даже развивается, то у него должны быть могущественные защитники, превосходящие силы тьмы. Если, несмотря на всю магическую помощь, нацистская Германия потерпела поражение в войне, то это значит, что инспирирующим ее магам противостояли могущественные духовные силы.

Подлинные цели вождей нацизма знали очень немногие, ограниченный круг «посвященных», часть которых не занимала никаких официальных постов.

Чем дальше от узкого круга лиц, тем меньшей информацией обладали нацисты. Дальше СС никакие эзотерические тайны не проникали. Национал-социализм являлся лишь политическим орудием. Если бы Гитлер и его окружение имели более подходящий для их конечной цели народ, то немцы без всякой жалости были бы принесены в жертву. Об этом свидетельствует и затопление немцев в метро.

Немцам предназначалась роль избранной расы, но в качестве бездумных исполнителей «высшей воли». Она же была направлена на создание сверхчеловека посредством мутаций и особой системы воспитания. Эти сверхлюди должны были воссоединиться с магами Шамбалы.

Другим народам, если они не подлежали полному уничтожению, предназначалась роль безгласных рабов.

Для установления столь жесткого порядка необходима была дисциплина, которая обеспечивалась при помощи нацистской партии. Гитлер говорил:

«Каждый член партии должен знать, что, потеряв право носить коричневую рубашку, он лишится не только должности. У него будет отнята также и жизнь. Его жена и дети будут убиты». Нацистские бонзы не были садистами. Они стояли «по ту сторону добра и зла», служа «высшим целям». В этом служении они не жалели ни себя, ни других. Но для массовых репрессий требовалось большое число палачей, на роль которых не годились обычные немцы, в чем вскоре убедился Гитлер. И вот тогда, пока он еще не успел воспитать достаточное число безжалостных «сверхлюдей», в палачи стали вербоваться садисты и всевозможные извращенцы, для которых истязание жертв представляло наслаждение. Такова логика холодного расчета, подчиненного служению «высшим целям», для достижения которых хороши все средства. Эту же самую логику мы наблюдаем у большевиков троцкисткой ориентации, не заботившихся о числе жертв, приносимых для достижения «светлого будущего всего человечества».

Чтобы составить представление о субъективном восприятии сил, инспирировавших Гитлера и стоящих за ним людей, обратимся к весьма любопытным документам.

Сэмюэл Мазерс основал тайное общество «Золотая Заря». Мазерс утверждал, что он контактирует с «Высшими Неизвестными» и что он установил этот контакт вместе со своей женой Мойной, сестрой философа Анри Бергсона. Процитируем отрывок из написанного им в 1896 году манифеста к «Членам ордена второй степени посвящения».

«По поводу этих Тайных Владык, на которых я ссылаюсь, и от кого я получил мудрость Второй степени, я не могу ничего сказать. Я даже не знаю их земных имен и видел их только редко в их физических телах…

Они встречались со мной физически в назначенное заранее время и в условленном месте. Думаю, что это человеческие существа, живущие на этой Земле, но обладающие ужасными, сверхчеловеческими возможностями и могуществом… Мои физические отношения с ними показали мне, насколько трудно смертному, как бы развит он ни был, переносить их присутствие. Я не хочу сказать, что в этих редких случаях встреч с ними действие, производимое на меня, состояло в сильной физической депрессии вследствие потери магнетизма. Наоборот, я чувствовал себя в контакте с такой ужасной силой, которую я могу сравнить только с близким ударом молнии во время сильной грозы, сопровождающимся затрудненным дыханием. Нервная прострация, о которой я говорю, сопровождалась холодным потом и кровотечением из носа, рта, а порой и ушей» (курсив мой. – И.Л.).

Раушинг, вспоминая свою беседу с Гитлером о новой человеческой расе, в частности, писал:

«Новый человек живет среди нас! Он здесь! – воскликнул Гитлер торжественным тоном. – Вам этого довольно? Я вам открою тайну. Я видел нового человека. Он смел и жесток. Мне было страшно в его присутствии» (курсив мой. – И.Л.).

Раушинг замечает, что, произнеся эти слова, Гитлер дрожал, готовый вот-вот впасть в экстаз.

Вот еще один отрывок из воспоминаний Раушинга:

«Лицо из его окружения сказало мне, что Гитлер проснулся ночью, издавая судорожные крики. Он звал на помощь, сидя на краю кровати, и был как парализованный. Он был охвачен паникой и дрожал так, что тряслась кровать. Он издавал неясные, непонятные вопли. Он задыхался. То же лицо рассказывало мне об одном из таких приступов с подробностями, которым я отказался бы поверить, если бы мой источник не был таким надежным. Гитлер стоял в своей комнате, шатаясь, оглядываясь вокруг с потерянным видом. «Это он! Это он! Он пришел сюда!» – восклицал Гитлер. Его губы побелели. Вдруг он стал произносить цифры без всякого смысла, потом слова, обрывки фраз. Это было ужасно. Он использовал странные сочетания и выражения. Потом снова стал молчалив, но продолжал беззвучно шевелить губами. Тогда его растерли, заставили выпить. Потом он неожиданно заревел: «Там! В углу! Он там». Он топал ногой по паркету и кричал. Его успокоили, говоря, что не происходит ничего необыкновенного, и он мало‐помалу успокоился.

Затем он спал очень долго и вновь стал нормальным и сносным…».

Знак свастики был выбран нацистами с определенным скрытым смыслом. Помимо прочего, он связан с расовой проблемой. Самый древний след свастики был обнаружен в Трансильвании и восходит к концу эпохи неолита. Ее находят в Китае, Индии, Японии, в остатках Трои. Примечательно, что свастика или совсем не встречается, или попадается крайне редко в семитических странах: Египте, Халдее, Ассирии, Финикии.

Л. Повель и Ж. Бержье опубликовали следующую, связанную со свастикой информацию:

«При русском дворе крест с загнутыми концами был введен императрицей Александрой Федоровной. Было ли это сделано под влиянием теософов? Или здесь сыграл роль Бадмаев, воспитанный в Лхасе и установивший затем многочисленные связи с Тибетом? Однако Тибет – один из районов мира, где правосторонняя или левосторонняя свастика используется чаще всего. И тут место еще одной удивительной истории.

На стене ипатьева дома царица перед казнью нарисовала крест с загнутыми концами, сопроводив его надписью. Эта надпись была сфотографирована, потом ее поспешили стереть. У Кутепова был этот снимок, сделанный 24 июля, в то время как официальная фотография датирована 14 августа. Он также заполучил со склада иконку, найденную на теле царицы, и внутри ее нашли другую надпись, намекающую на тайное общество Зеленого Дракона. По словам агента‐осведомителя, вскоре таинственным образом отравленного и пользовавшегося псевдонимом Тедди Легран, Кутепов, исчезнувший без следа, был похищен и убит на трехмачтовой яхте барона Отто Ботена, позднее тоже убитого. Тедди Легран пишет: «Большой белый корабль назывался «Ашгерд». Он был окрещен – случайно ли? – названием царства короля Туле в исландских легендах».

Гармоничное познание, позволяющее постичь наиболее глубокие пласты, предполагает синергию сердца и ума. Познание сердца часто скрыто за мифологическими образами, оно предстает как мистерия. Вот почему в процессе познания так важна не только научная, но и художественная литература. Есть люди, которые с порога отвергают образное, художественное познание. Для таких доступна лишь половина истины, точнее даже иссушенный ее слепок. Выше мы рассмотрели факты, действительно имевшие место в истории. В следующем разделе мы постараемся осветить смысл этих фактов, прибегнув к творчеству Густава Майринка, большого знатока эзотерических наук, которые он одно время изучал в школе итальянского эзотерика Чиро Формизано, писавшего под псевдонимом Джулиано Креммерц.

Школа Креммерца, существовавшая на рубеже XIX–XX веков, называлась «Цепь Мириам». Преподававшиеся в ней идеи являли собой симбиоз некоторых положений Каббалы, христианской софиологии, индо-буддийского тантризма. В Школе исповедовалось учение об освобождении человека путем слияния с Шакти – женской сутью вселенной. Адепт в своей душе находит божественную женскую энергию, которая мыслится как «грань всякого существования, начало и конец миров». «Мириам» Школы Креммерца – одно из воплощений Шакти, которую каббалисты называют Шехиной, а христианские гностики – Софией.

2. Алхимический путь в магический мир

Густав Майринк (1868–1932), великий австрийский писатель, сконцентрировавший все свое творчество на постижении эзотерической глубины мироздания, много времени и сил отдавший изучению герметических наук (алхимии человеческого духа), в своем многоплановом и многоуровневом романе «Ангел западного окна» представляет розенкрейцерскую версию тайной страны посвященных, или, другими словами, европейскую версию Шамбалы. Этого буддийского термина Г. Майринк не употребляет. Но из контекста романа – этой энциклопедии эзотеризма в образно-художественной форме, явствует, что речь идет о Шамбале. И что особенно заслуживает внимания, в отличие от большинства авторов, трактующих об этом предмете, Г. Майринк раскрывает также идею Анти-Шамбалы.

В «Ангеле западного окна» широко использованы дневники главного героя романа, Джона Ди (1527–1608), которые были изданы в XVII веке под названием «Верное и правдивое сообщение о многолетних связях Джона Ди с некоторыми духами».

Джон Ди был известной исторической личностью. Он оказывал значительное влияние на политическую жизнь Англии, пользовался особой милостью у королевы Елизаветы. Джон Ди был глубоким мыслителем и ученым, компетентным в различных областях знания, начиная от алхимии и кончая географией, как общепризнанной, так и эзотерической, магической. Джон Ди в свое время развивал идеи многомерного пространства. Он много лет вынашивал идею путешествия в Гренландию и страну магов, беседовал на эту тему с Джордано Бруно во время их встречи в Праге в 1588 г.

В 1602 году Джон Ди консультировал знаменитого мореплавателя Джона Дэвиса и даже, несмотря на возраст (75 лет), намеревался принять участие в экспедиции. Алхимия, как это ни удивительно на первый взгляд, имеет отношение к поискам страны магов.

Нельзя ограничивать понимание этой «королевской науки» только в качестве предтечи современной химии. В ней таятся две ипостаси беспредельной глубины. Во-первых, за алхимическими символами скрывалась мистерия души и духа, становления бессмертной человеческой сущности. В этом отношении алхимия выступала в качестве эзотерической, герметической психологии и парапсихологии, облаченных в символы и образы. Во-вторых, в основе алхимии лежали поиски первоматерии («философского камня»), овладение которой давало адепту абсолютную власть над веществом, что находило выражение, в частности, в трансмутации металлов.

Многие естествоиспытатели и философы прошлого серьезно относились к возможности трансмутации металлов посредством «философского камня». Достаточно назвать Лейбница, Ньютона, Гельвеция, Григория Сковороду. Большинству современных ученых идея алхимиков о «философском камне», позволяющем производить золото, представляется наивными заблуждениями, несмотря на то что новейшие научные теории в принципе допускают трансмутацию металлов.

Е. Головин пишет:

«Согласно алхимической доктрине, в природе не существует простых и однородных объектов, так как все объекты подвержены «текучести»… Момент осознания индивидуальности, момент соответствия объекта своему имени расплывается под влиянием внешних притяжений и отталкиваний. Невесомости, постоянства, высокой степени сопротивляемости – одним словом, всего, что дает гармоническое соединение составляющих частей, – нельзя добиться с помощью взятых из внешнего мира учений о гармонических комбинациях. Животворный центр, дающий всякой композиции присущую ей гармонию, приходит из недоступных обычному восприятию миров. Универсальный жизненный катализатор, то есть философский камень организует сначала микрокосм алхимика, и лишь после этого алхимик способен изготовить вещество, трансмутирующее «большие» металлы в серебро и золото. Алхимик, осуществивший свой «мажетерий», выходит из агрессивно‐разъедающей сферы внешней действительности. Чем выше степень реализации индивида, тем выше степень дереализации этой действительности – она приобретает характеристики сновидений или воображаемого пейзажа. Материя постепенно утрачивает весомую плотность и, освобождаясь от теллурической тирании, сублимируется в режиме «алхимической воды». Вселенная меняет свои географические, физические и метафизические аспекты…» (курсив мой. – И.Л.).

Разумеется, не вся физико-химическая вселенная преображается алхимиком, но ему после кардинального изменения своей природы, предстает иная вселенная, многомерная, один из бесчисленных срезов которой и представляет известный обычным людям мир.

Существует два качественно разных полюса одной и той же материи. Один полюс – это вещество, подверженное гравитации и заключенное в плен трехмерного пространства и одномерного, «линейного» времени. Другой полюс – это пластическая, «тонкая», прозрачная материя, которая не замкнута в корпускулах элементарных частиц. Такая материя принимает формы, привносимые идеями, образами, волевыми воздействиями духовных сущностей. Из тонкой (астральной) материи образуются многочисленные миры, начиная от мира сновидений и кончая мирами богов. Именно во сне биологический организм восстанавливает свой жизненный потенциал. Жизнь, неуловимая для биологов, изучающих только сложную машину – тело, обволакивающую собою жизнь, притекает из астрального мира, а в него она попадает из Источника Универсума.

Современная наука, углубившись в изучение и освоение плотного мира, потеряла понятие об астральных мирах, в которые имели доступ древние, хотя кое-кто из наших современников и знает об их тайнах. Соответственно, она отвергла методы познания и реализации, основанные, помимо прочего, на образах и символах. Мифы, сновидения рассматриваются позитивистской наукой в духе фрейдизма. То, что речь идет о совсем иных тоже материальных, но многомерных мирах, она не подозревает. И тем более ей кажется диким утверждение о том, что из этих миров можно влиять на наш физико-химический мир. Великое множество свидетельств на этот предмет она отвергает лишь под тем предлогом, что подобное «не может быть». Но чудесное «не может быть» лишь в рамках определенных научных догм и предрассудков.

Все проявленные миры пронизаны дуализмом, «плюсами» и «минусами» – другими словами, бинерами. Один из бинеров: реальность и эфемерность, иллюзорность. Тот, кто в нашем мире не различает реального и иллюзорного, является сумасшедшим, потерявшим ориентиры человеком, которому без посторонней помощи грозит гибель. Однако при выходе за рамки трехмерного пространства и одномерного времени ситуация меняется. Реальность (бытие, существование) имеет разные уровни, степени. Одно нечто может быть более реальным, чем другое, хотя оба они реальны. Это видно даже на примере физического космоса. Что более реально для человека, как не Земля, Солнце, Луна. Но по истечении бездны времени они исчезнут. Тем не менее, входящая в них материя и управляющие ею законы останутся. При этом сама материя может измениться, а законы – модифицироваться. Это уже детали. Для нас в данный момент важно то, что материя и законы ее проявления более реальны, чем планеты и звезды.

Аналогично тому, как животные обладают врожденным знанием, позволяющим им ориентироваться в окружающем мире, человеку присуще чувство реальности, различение его степени. Погружаясь в образные (имагинативные) миры благодаря разным способам (от магии до йоги), человек чувствует неизмеримо большую степень реальности, чем та, которой обладает наш твердый мир. Заметим, образы иной реальности подвижны, текучи, переходят один в другой, обладают многомерностью, но при этом тот мир, который их содержит, неизмеримо более реален, чем наш. Этот факт подтверждается религиозно-мистическим опытом на протяжении тысячелетий.

Нужно иметь в виду различие между сущностью, образом и формой. В нашем мире наиболее реальной предстает форма, образ уходит в «эфемерность» идей, а сущность скрывается. Напротив, в астральных мирах сущность «выглядывает» из скрывающей ее тени. Образ становится неизмеримо более реальным. Но зато форма становится уже эфемерной, подвижной, текучей. Одно и то же существо, обладающее одним и тем же образом, способно проявляться в астральных мирах в самых разнообразных, порою весьма причудливых формах. В астральных мирах может ориентироваться лишь тот, кто способен, за калейдоскопом форм, воспринимать образы и сущности. Искусственным путем, в частности, при помощи наркотиков, человек может заглянуть в астральный мир. Но если он духовно для этого не созрел (не может прозревать за формами образы и сущности), то происходит полная потеря ориентации. Вследствие определенных сдвигов в пластах психики и изменения в жизненной энергетике (это может быть обусловлено патологическими изменениями в биологическом организме, но не всегда), сознание человека проникает в астральный мир. Но он не в состоянии в нем ориентироваться, в то же время, чувствуя его большую реальность по сравнению с земной. Именно так возникает безумие, помешательство, галлюцинации и т. п., с чем позитивистски ориентированная психиатрия не способна бороться, если не принимать в расчет попытки огрубления восприимчивости при помощи медикаментов.

Можно говорить о том, что помимо нашего существуют и иные миры. Но можно ставить вопрос иначе. Существует один единственный многомерный мир, а наша вселенная является одним из его многочисленных срезов.

Астральные миры стоят к первоматерии значительно ближе, чем наш физико-химический мир. Поэтому именно через астральную материю ключ к первоматерии (философскому камню) найти значительно легче, чем через вещество нашего мира. Всевозможные чудеса становятся доступны тому, кто овладел первоматерией. «Порция» первоматерии у алхимика – это окно в мир могущества. Гаутаме Будде после многочисленных поисков тоже открылось «окно». Он много раз повторял: «Во мне открылось окно». Согласно Алхимии, в первоматерии («зеленой земле») может прорасти «зернышко», способное развиться в «тело квинтэссенции» («тело ресуррекции», тело «родимении»).

После краткого объяснения определенных мировоззренческих моментов приступим к рассмотрению некоторых идей и образов, представленных Г. Майринком в «Ангеле западного окна».

В герое романа, писателе-эзотерике, все чаще пробуждается память о его прошлом воплощении, когда он был алхимиком Джоном Ди. Первоначально возвращению реинкарнационной памяти способствует чтение дневников Джона Ди. Затем, благодаря магическому кристаллу, оживают картины жизни алхимика.

«Когда я был еще ребенком, – читаем в романе Г. Майринка, – мой дед сажал меня на колени и негромко, вполголоса рассказывал разные фантастические истории… «Сны, мой мальчик, – говорил он, – наследство куда более весомое, чем титул лорда или родовое владение. Запомни это, быть может, ты когда‐нибудь станешь правомочным наследником, и тогда я оставлю тебе по завещанию наш родовой сон – сон Хоэла Дата». А потом, таинственно понизив голос, он зашептал мне в самое ухо так тихо, словно опасался, что его подслушает воздух в комнате, о кристалле и одной далекой‐далекой стране, достичь которой не в состоянии ни один смертный, и еще о золотой короне с горным кристаллом, венчающим голову Двуликого… Мне кажется, он говорил об этом Двуликом Хранителе сна как об основателе нашего рода или фамильном духе… И здесь моя память уже бессильна; дальнейшее тонет в сплошном сером тумане».

Однажды, глядя на свое отражение в зеркале, Джон Ди установил контакт со своим двойником.

«И тут раздался – о, ледяной ужас! – голос моего двойника, нежный, но доносившийся, казалось, с другого конца какой‐то длиннойдлинной трубы: «… не буду знать ни мгновения покоя до тех пор, пока нога моя не ступит на побережье Гренланда, пока эти земли, над коими сияет полярное сияние, не покорятся моему могуществу. Короной Ангелланда может владеть только тот, кому отдан в плен Гренланд, королевство по ту сторону моря!».

…Безудержный вихрь мыслей бушевал где‐то вне меня. Это был какой‐то сквозняк, который проносился, не задевая моего сознания.

И, тем не менее, я его из виду не упускал. Но вот от зеркальной поверхности отделился луч – первой моей мыслью было: метеорит! – этот луч, пронзив меня насквозь, прошил, следуя своей будущей траектории, одного за другим всех моих предков.

Итак, импульс задан на века!

Впечатление было настолько сильным, что даже в беспамятстве я что‐то уловил и неверной рукой внес в дневник. Потом образ этой длинной цепи королей – все они были каким‐то загадочным образом вложены в меня, в мою кровь – я забрал с собой в сон».

Важную роль в романе играет колодец Святого Патрика.

«Святой епископ Патрик взошел на некую гору, чтобы предаться там посту и молитве. Бросив взор свой окрест, он увидел, что местность кишит змеями и другими ядовитыми гадами. И воздел он посох свой кривой, и пригрозил им, и отступили порождения сатаны, шипя и истекая ядом. Засим явились к нему люди и насмехались над ним. Увидев, что обращается к глухим, попросил он Бога явить через него знамение, дабы убедились неверующие, и стукнул он посохом своим в скалу, на которой стоял. И разверзлась в скале той дыра, колодцу подобная, извергая наружу дым и пламя. И открылась бездна до самого нутра земного, и слышен стал скрежет зубовный и проклятия – осанна осужденных на вечные муки. И убоялись неверные, видевшие сие, ибо признали, что разверз перед ними Св. Патрик врата преисподней.

И сказал Св. Патрик: вошедшему туда никакого покаяния уже не понадобится и, что есть в нем от самородного золота, все переплавит геенна огненная с восхода до восхода. И многие сошли туда, да немногие вышли. Ибо пламя Судьбы облагораживает или испепеляет: каждому по природе его. Таков колодец Св. Патрика, здесь всяк испытать себя может, еще при жизни пройдя крещение адом…

_{В народе и поныне живо предание}, что колодец все еще открыт, вот только видеть его может единственно тот, кто рожден для этого – сын ведьмы или шлюхи, появившийся на свет первого мая. А когда темный диск новолуния повисает прямо над колодцем, когда проклятья осужденных из нутра земного восходят к небу, подобно страстной молитве, извращенной дьяволом, и падают вниз каплями росы, которые, едва коснувшись земли, тут же превращаются в черных призрачных кошек».

Джон Ди попадает в одну тюремную камеру с Бартлетом Грином, главой ужасной банды «ревенхедов» («вороньих голов»). Тот рассказывает ему свою историю. Он родился от женщины легкого поведения и священника, скрывавшего свое отцовство и взявшего мальчика на воспитание. Отец обращался с сыном чрезвычайно сурово, плохо кормил, постоянно понукал и насмехался. В качестве протеста мальчик, узнавший, что священник является его отцом, стал нашептывать молитвы с конца, задом наперед. Когда священник обнаружил такое святотатство, он бросился на сына с топором. Но тому удалось вырвать топор, после чего не по годам сильный мальчуган раскроил отцу голову. После этого Бартлету Грину пришлось бежать из дому. Вскоре он стал разбойником, возглавив впоследствии банду «ревенхедов».

Однажды Бартлет Грин повстречал в лесу пастуха, который раскрыл ему «…некоторые тайные аспекты древних мистерий, связанных с культом Черной Богини и с магическим влиянием Луны; также он познакомил его с одним кошмарным кельтским ритуалом, который коренное население Шотландии помнит до сих пор под традиционный названием «тайгерм». Кроме того, выясняется, что Бартлет Грин до своего заточения в Тауэр был абсолютно целомудрен; звучит, по меньшей мере, странно, так как разбойники с большой дороги, скажем прямо, не очень строго блюли аскезу…»

Дальнейшее изложение идет от имени Бартлета Грина.

«… Сказанное пастухом о подарке, который со временем сделает мне Исаис Черная, я понял лишь наполовину – да я сам был тогда «половинка», – просто никак не мог взять в толк, как возможно, чтобы из ничего возникло нечто осязаемое и вполне вещественное! Когда же я его спросил, как узнать, что пришло мое время, он ответил: «Ты услышишь крик петуха». Этого я тоже никак не могу уразуметь, ведь петухи в деревне поют каждое утро… Но когда настало время, я услышал тот самый крик петуха; конечно же, он прозвучал во мне… Тогда я еще не знал, что все сначала происходит в крови человека, а потом просачивается наружу и свертывается в действительность. Отныне я созрел для подарка Исаис, для «серебряного башмачка». Но период созревания проходил болезненно, странные знаки и ощущения преследовали меня: касания влажных невидимых пальцев, привкус горечи на языке, жжение в области темени, как будто мне выжигали тонзуру каленым железом, что‐то скребло и покалывало в ступнях ног и на ладонях, время от времени мой слух пронзали дикие кошачьи вопли. Таинственные символы, которых я не понимал, – похожие я видел в древних иудейских фолиантах – подобно сыпи, проступали у меня на коже и снова исчезали, когда на них падали солнечные лучи. Иногда меня охватывало страстное томление по чему‐то женственному, таившемуся во мне; это казалось тем боле удивительным, что я, сколько себя помню, всегда испытывал глубокий ужас перед бабами и тем свинством, в которое они втравляют мужчин.