Текст книги "Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века"

«После того как основная миссионерская работа в Гессене и Тюрингии была завершена, главный упор был перенесен на решение организационных задач – тем самым готовила себе путь обширная церковная реформа, поскольку создание новых форм церковной жизни было связано с реорганизацией всей существующей системы церковных отношений»105105
  Theodor Schieffer. Указ. соч. SS. 156–157.


[Закрыть].

Как уже отмечалось, в 731 и 732 годах произошла первая открытая вспышка иконоборчества, которая привела к серьезной конфронтации между папой Григорием III и императором Львом III. И хотя папа Григорий в тот исторический период должен был заниматься больше всего именно этими сугубо политическими проблемами, он все-таки смог остаться открытым и неравнодушным к нуждам далекой германской миссии, что является по словам Шифера «замечательным свидетельством широты универсально-церковного мышления этого папы»106106
  Там же. S. 157.


[Закрыть]. На послание святителя Бонифация, где тот свидетельствовал свои верноподданнические чувства, папа Григорий ответил подтверждением документа, удостоверявшего тесные дружеские связи его обладателя с Римским престолом, данного Бонифацию еще Григорием II, чем очень недвусмысленно выразил свое благоволение германскому миссионеру. Очевидно, что этот папа уже гораздо лучше, чем его предшественники, осознавал необходимость германской миссии в условиях, когда отношения между Римом и Константинополем все более обострялись. И в то время как Бонифаций свою главную задачу в качестве миссионера видел в просвещении германских народов светом христианства, папа, находившийся на тот момент в очень тяжелом положении и напряженно искавший выхода из создавшейся ситуации, должен был хорошо понимать и политическое значение этой миссии. Во все более утверждавшемся государстве франков он видел новую силу, на которую мог опереться в своем противостоянии с еретичествовавшими императорами. Не случайно поэтому, наряду со словесным одобрением миссионерской деятельности Бонифация, папа в знак признания его выдающихся миссионерских достижений пожаловал паллиум, вверив тем самым его архипастырскому попечению не только восточные, но и западные области Франкской империи.

«Посему с полным правом мы пересылаем тебе в подарок святой паллиум, который ты в силу полноты власти блаженного апостола Петра должен принять и возложить на себя, и по Божественному совету мы постановляем, чтобы отныне тебя числили одним из архиепископов. О том, как его использовать, ты узнаешь из поучения, преподаваемого тебе в силу апостольской власти, а именно так, чтобы ты использовал его только тогда, когда совершаешь святую мессу и когда случится тебе посвящать кого-нибудь во епископа»107107
  Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). S. 99.


[Закрыть].

Паллиум – принадлежность сана архиепископа, его дарование означало существенное расширение полномочий. Помимо уже упомянутого увеличения подведомственных территорий, святитель Бонифаций получил возможность самостоятельно совершать епископские хиротонии, то есть непосредственно заняться устройством церковной жизни во Франкской империи, не согласовывая каждый свой шаг с Римом. Правда, Бонифаций не получил с этим назначением никакого постоянного места для своего пребывания, то есть ему не был указан папой какой-либо конкретный город для устройства в нем архиепископской кафедры. В тот момент решение этого вопроса зависело, конечно, не столько от папы, сколько от майордома, а отношения между папством и франками в тот период еще окончательно не определились.

Также и данные ему полномочия рукополагать епископов Бонифаций в первые годы после этого не мог использовать по причине своих напряженных отношений с местным епископатом и клиром. Из ответного письма папы мы узнаем, что Бонифаций жаловался ему на то, что один франкский священник, отлученный им от церковного общения, получил в Ватикане рекомендательное письмо для Карла Мартелла. Григорий III благосклонно принял жалобу, но ответил, что священник умолчал о своем отлучении, и папа не дал разрешения от наложенной на него клятвы. В заключение понтифик советует Бонифацию наказать этого священника по всей строгости канонов.

Но интересно, что в другой раз одному из противников Бонифация удалось вызвать папский гнев и на самого апостола Германии из-за того, что тот якобы разрешил заключение брака, не приняв во внимание духовное родство брачующихся. Весьма примечательно при этом, что клирик Франкской Церкви обратился к Римскому папе как к высшему авторитету в церковных вопросах, хотя в то время еще не было речи о каком-либо церковно-административном подчинении франков Риму. «Этот образ действий, – замечает Шифер, – сам по себе уже может быть расценен как определенный успех миссии Бонифация, он показывает, что даже там, где это, казалось бы, напрашивается само собой, проявляется все что угодно кроме основополагающего противоречия между сознанием, присущим Поместным Церквам, и римским приматом»108108
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 157.


[Закрыть].

После 732 года трудностей и проблем в отношениях с франкским епископатом только прибавилось. «Пока Бонифаций занимался миссионерством среди язычников и гораздо меньше внимания уделял основанию монашеских общежитий сугубо церковного характера, он полностью оставался в рамках франкских традиций <…> Когда же он взялся за наведение порядка в дезорганизованной Церкви Тюрингии, он столкнулся с сильнейшим недоверием со стороны влиятельных кругов франкской аристократии»109109
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 159.


[Закрыть].

В силу этих причин создание самостоятельной, независимой митрополии во главе с архиепископом и подчиняющимися ему епископами было тогда невозможным. В своей борьбе за утверждение канонических принципов церковной жизни святитель нуждался не только в церковных полномочиях, но и в поддержке политической власти. Но Карл Мартелл, находившийся в тот момент благодаря победам над арабами в Туре и Пуатье в 732 году на пике своей власти, не особенно нуждался в помощи Бонифация. Даже напротив майордом вполне мог быть не слишком довольным деятельностью чужеземного епископа, которая вносила только беспокойство в жизнь Франкской Церкви.

И хотя в борьбе с Меровингами и франкской аристократией Карл Мартелл непременно хотел привлечь Франкскую Церковь на свою сторону, чтобы, пользуясь ее поддержкой, придать видимость законности собственным притязаниям на верховную власть в империи, Бонифаций с идеями установления канонического порядка совершенно не соответствовал политической конъюнктуре Франкского государства. В среде франкского епископата и дворянства росло недовольство англосаксом, часто проявлявшееся в открытой вражде, тем более что святитель Бонифаций выступал против злоупотреблений, сильно распространившихся в жизни Франкской Церкви в тот период.

В первую очередь, Бонифаций занялся налаживанием церковной жизни в Гессене и Тюрингии. В своей церковно-административной деятельности он опирался прежде всего на принципы, существовавшие на его родине. Основанные им монастыри Ордруф и Фрицлар, настоятелем которых архиепископ назначил аббата Вигберта, были форпостами проводимой под руководством Бонифация церковной реформы. При этом в обители Фрицлар особенно тщательно соблюдались правила преподобного Бенедикта Нурсийского.

Архиепископ никогда не прерывал связей с родиной, и в это тяжелое для него время мог пользоваться значительной поддержкой соотечественников, среди которых были не только монахи, но и монахини. Свою племянницу Лиобу он назначил настоятельницей новооткрытого монастыря в местечке Петерсберг, неподалеку от Фульдского монастыря Святая Лиоба оставила после себя в истории хорошую память. Рудольф Фульдский110110
  Рудольф Фульдский († 865) – монах монастыря в Фульде, писатель и хронист, один из авторов Фульдских анналов. Здесь он упоминается в связи с его первым сочинением – «Житием святой Лиобы».


[Закрыть] пишет о ней как об «очень мудрой и образованной личности, которая при всем своем большом и заслуженном авторитете умела сочетать в себе веселую невозмутимость с умеренной, но отнюдь не уменьшенной аскезой»111111
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 166.


[Закрыть].

Другая родственница Бонифация – Текла, также принимала активное участие в налаживании монашеской жизни в Гессене. Архиепископ Бонифаций поручил ей заниматься монастырями Оксенфурт и Кицинген.

Таким образом, за короткое время святитель сумел создать в Гессене и Тюрингии Поместную Церковь, которая по своему каноническому устройству, а также по уровню духовной жизни превосходила все остальные Церкви, находившиеся в пределах Франкской империи.

Ничем неудержимое миссионерское рвение привело Бонифация в 733–735 годах в Баварию, где он нашел церковную жизнь в таком же плачевном состоянии, как и во всей империи. Впрочем, Шифер предполагает, что посещение святителем Баварии было вызвано скорее непосредственным приглашением герцога Хукберта112112
  См. там же. S. 169.


[Закрыть]. Но последующий ход событий показывает, что герцог по отношению к франкскому архиепископу – к тому же англосаксу, занимал, скорее, сдержанную позицию и из политических соображений не хотел предоставлять ему свободу действий. Об этом путешествии Виллибальд сообщает лишь немногое: «Он еще при жизни герцога Хукберта пришел в Баварскую страну. Проповедовал там с большим усердием и обходил эту страну, осматривая храмы. Он вооружился также столь праведной и храброй ревностью, что одного схизматика по имени Эремвульф, погруженного в еретическое безумие, предал проклятию и низверг, как это повелевают определения канонов, и освободил тем самым народ от его извращенного идолопоклоннического учения»113113
  Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). SS. 499–501.


[Закрыть].

Какую именно ересь проповедовал Эремвульф, остается неизвестным. Одним из самых значительных результатов миссии, судя по всему, было приобретение нового ученика. Во время этого путешествия к Бонифацию присоединился сын одного дворянина по имени Штурмий, который впоследствии стал настоятелем Фульдского монастыря. Святитель взял Штурмия с собой и отдал его для обучения в монастырь Фрицлар аббату Вигберту.

Между тем в 738 году Карл Мартелл собирался идти войной против язычников-саксов. В случае успешного ее исхода и присоединения саксонских земель к империи фраков здесь открывалось совершенно новое, непаханое поле миссионерской деятельности. Поэтому все взгляды Бонифация были устремлены теперь на Саксонию. «Желание полностью посвятить себя проповеди среди собратьев по крови, усиленное стремлением освободиться от своих епископских обязанностей, привело его в 738 году в третий раз в Рим»114114
  Erich Caspar. Указ. соч. S. 702.


[Закрыть], – считает Эрих Каспар. Но помимо этого не последнюю роль, очевидно, сыграл и тот факт, что новый баварский герцог Одило затеял реформирование Баварской Церкви по каноническим нормам в согласии с Римом. Этот герцог, только при поддержке Карла Мартелла сумевший одержать победу в борьбе за власть, очень быстро дал понять майордому, что не намерен быть его вассалом, и подчеркнуто дистанцировался от связей с империей. Он вспомнил о грандиозном плане церковной реформы, выдвинутом еще в 716 году его предшественником, герцогом Теодором, и, конечно же, никто иной не мог лучше доложить папе об этом деле, как Бонифаций, который самим папой был назначен архиепископом и который к тому же недавно посетил Баварию.

Очевидно, летом или осенью 737 года уже престарелый архиепископ Бонифаций, в сопровождении своих многочисленных учеников, среди которых был также и Григорий, в третий и последний раз в своей жизни отправился в Рим. И хотя он находился в расцвете творческих сил, но уже переступил порог семидесятилетия и должен был позаботиться о своем преемнике. Никакой сугубо церковной необходимости для путешествия в Рим на этот раз не было. Конечно, как настоящего монаха-англосакса его всегда тянуло в Рим, чтобы помолиться у мощей апостолов и посетить другие святыни. Не менее важно было для него также лично познакомиться с папой Григорием III и засвидетельствовать ему свою преданность. И поскольку он предполагал в дальнейшем заняться реорганизацией Баварской Церкви и питал большие надежды на обращение саксов, «для него имело бы большое значение, если бы Римская Церковь-Мать силой папского авторитета торжественно подтвердила бы миссионерские задачи, стоящие перед ним»115115
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 72.


[Закрыть].

Это путешествие в Рим действительно стало значительным событием в его жизни. Как всегда, в возвышенных словах биограф описывает Бонифация прибытие в Вечный город и торжественный прием, которого его удостоил папа: «Когда же в Гессене и Тюрингии было основано немалое число церквей, вверенных отдельным управителям, он в третий раз отправился в Рим, сопровождаемый сонмом учеников, по причине своих тесных дружественных отношений со святым апостольским епископом и со всем священством Римской Церкви, чтобы насладиться душеполезными наставлениями святого отца и поручить себя молитвам святых, поскольку он был уже в преклонном возрасте. Когда он после невероятно долгого путешествия предстал перед апостольским господином Григорием, вторым Младшим116116
  Так в жизнеописании Бонифация именуется папа Григорий III.


[Закрыть], он был милостиво им принят и стал столь почитаем всеми – и римлянами, и чужестранцами – что многие устремлялись в Рим, чтобы услышать его назидательные поучения, и множество франков и баварцев, а также саксов из Британии и пришельцев из других стран усердно внимали его наставлениям»117117
  Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). S. 501.


[Закрыть].

Мы не должны упускать из виду, что в тот исторический момент положение папы Григория III казалось почти безнадежным. Император-иконоборец фактически изолировал его от Византийской Церкви и полностью лишил поддержки области Южной Италии. Папство оказалось в этих условиях заложником политического противостояния между королем и герцогом сполетским. Теперь Бонифаций должен был увидеть своими глазами, насколько сильно сгустились тучи над Римом.

Для того, чтобы придать архиепископу-миссионеру особый авторитет, Григорий III, судя по всему, объявил Бонифация своим легатом. И хотя не сохранилось документа, который бы с несомненностью свидетельствовал об этом, в письме к одному из своих сотрудников святитель сообщает, что папа «по поводу нашего отправления в миссию принял милостивое решение и сделал нам наставление, чтобы мы снова вернулись к вам и пребывали в начатом поручении. Но мы пока останемся здесь и будем ожидать собрания священников и решение Собора»118118
  Там же. S. 121.


[Закрыть].

Очень вероятно, что упоминаемое решение этого Римского Собора касалось именно вопроса о расширениип олномочий архиепископа Бонифация для его миссионерской деятельности в Баварии и Саксонии. Во всяком случае, с тех пор он подписывался уже как «папский легат». «Одновременно он принял меры к тому, чтобы поставить дело миссии и церковной организации на прочный фундамент, испросив у папы Григория указания определить для самого себя священника в качестве “преемника и наследника”»119119
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 174.


[Закрыть]. Хотя нигде не говорится, кого Бонифаций избрал для этого служения, по всей вероятности, это был его спутник по имени Григорий.

Святитель воспользовался также своим пребыванием в Риме, чтобы расширить круг учеников и соработников. Он встретил там множество земляков, среди которых пользовался непререкаемым авторитетом. Так, к нему присоединился некий Лулл, вероятнее всего, его родственник. Как и учитель, Лулл происходил из графства Уэссекс, вырос в монастыре Малмесбери и воспитывался в строжайшей традиции школы Алдхельма. Вместе со своими родственниками он отправился к гробницам апостолов, но в пути почти все они полегли от внезапно разыгравшейся эпидемии. Один из всех, Лулл остался в живых, и как раз в это время, когда он с благодарностью переживал свое избавление от верной смерти, он встретил Бонифация и стал с тех пор его вернейшим учеником и последователем.

Способный к учению, Лулл наилучшим образом подходил для поддержания и развития литературной традиции. Вернувшись домой, Бонифаций отправил его в Тюрингию, скорее всего, в монастырь Ордруф, где находилась лучшая по тем временам монастырская школа. В одном из своих писем к святителю Лулл испрашивает у него позволения подольше остаться в этой школе. «Но вскоре архиепископ, – отмечает Шифер, – привлек его в тесный круг своих учеников, и с тех пор Лулл постоянно встречается в непосредственном окружении Бонифация»120120
  Там же. S. 175.


[Закрыть].

Особый интерес представляет для нас также личность Виллибальда, которого нужно отличать от одноименного биографа Бонифация. Он родился в 701 году в Уэссексе и происходил из семьи, состоявшей в родстве с семьей Бонифация. Еще мальчиком, по распространенной в то время традиции, он был отдан по обету своими родителями в монастырь Вальдхейм, расположенный к юго-западу от Винчестера. Дело в том, что, когда Виллибальд, будучи еще совсем младенцем, тяжело заболел, его родители дали обет перед крестом, что, если ребенок поправится, они посвятят его Богу. Такие кресты, у которых люди собирались для молитвы, были тогда весьма распространены по причине нехватки церквей.

Как и многих других его соотечественников, молодого монаха вскоре охватила идея перегринатио и паломничества в Рим. Он смог убедить отца и младшего брата Вунибальда вместе отправиться в Рим. Около 721 года они пустились в путь. Отец по дороге скончался, а сыновья добрались до Вечного города и пробыли там по меньшей мере до Пасхи 723 года, то есть как раз до того времени, когда Бонифаций явился в Рим для рукоположения во епископа. Вунибальд остался и далее в Риме, а старший брат отправился через Сицилию и Малую Азию в большое паломничество в Иерусалим.

Житие Виллибальда, составленное его родственницей, англосаксонской монахиней Хугебургой, содержит подробное описание этого путешествия. В нем – очевидно, на основании путевых заметок – рассказывается о его приключениях в странах, находившихся под арабским господством, о посещении Святой Земли и многое другое. Интересно, что он провел приблизительно два года в Константинополе и в течение этого времени хорошо познакомился с жизнью Византийской Церкви. Чтобы вернуться в Рим, он присоединился к папским и императорским посланникам, которые осуществляли переписку между императором и папой непосредственно перед разрывом отношений из-за вопроса об иконопочитании.

Приблизительно в 730 году Виллибальд снова появляется в Италии, но он не стал возвращаться обратно в Рим. «Еще до встречи с Бонифацием дальнейший путь его жизни наглядно показывает, – пишет Шифер, – насколько сильно было взаимопроникновение основных движущих сил в неразделенной Церкви: монах-англосакс, только что пивший из источников христианского Востока, теперь полностью отдал себя на службу той духовной силе, которой его родина была обязана духовным формированием – бенедиктинец из Англии посвятил себя возрождению монастыря Монте-Кассино»121121
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 176.


[Закрыть] И хотя период расцвета знаменитого некогда монастыря остался в прошлом, Виллибальд взялся за восстановление монашеской жизни в этой обители в духе правил преподобного Бенедикта.

Между тем его брат Вунибальд в 737 или 738 году встретился в Риме с Бонифацием, который пригласил его участвовать в осуществлении своих грандиозных планов. Получив благословение старшего брата и собрав несколько товарищей, Вунибальд отправился в Тюрингию к архиепископу. Бонифаций рукоположил его во священника и вверил его окормлению семь монастырей.

Но святитель не забыл и Виллибальда. В 741 году он направил в Рим запрос, где выражал перед папой желание видеть соотечественника в числе соработников. Судя по всему, у папы не было серьезных возражений против этого, потому что уже на Пасху 741 года Виллибальд отправился из Рима в Баварию к герцогу Одило, а затем к некоему Зуидгеру – влиятельному землевладельцу, жившему на севере Баварии. Вместе со своим новым покровителем Виллибальд посетил Бонифация в местечке Линтард, неподалеку от Регенсбурга. На пожертвованном Зуидгером участке земли в местечке Айхштетт, в долине реки Альтмюль, архиепископ-миссионер основал монашескую обитель и назначил ее настоятелем Виллибальда. Таким образом, Бонифаций приобрел очень важного соработника на ниве миссионерского служения и основал еще один монастырь в стратегически важной местности – между долиной Майна и Баварией, до этих пор не охваченной христианской миссией.

Во второй половине 738 года новый папский легат отправился из Рима к месту своего служения. По пути он сделал остановку для отдыха у лангобардского короля Лиутпранда, который как раз в то время вооружался для похода на Рим. Этот факт наглядно свидетельствует о весьма непростой и противоречивой политической обстановке той эпохи.

Между тем Карл Мартелл одержал победу в войне против саксов. Теперь старинная англосаксонская идея проповеди среди единоплеменников была совсем близка к своему осуществлению. Таким образом, вполне логично предположить, что Бонифаций, стремясь как можно быстрее использовать военные успехи франков, первым делом отправился в Саксонию.

При себе он имел папское послание «Ко всем епископам, священникам и аббатам всех провинций». Кроме того, Григорий III дал своему легату также пастырское воззвание к саксам, по ключевым идеям почти полностью основанное на Послании апостола Павла к Колоссянам. «В процессе взаимодействия народов и миров, на фоне которого проходила в VIII веке деятельность Бонифация, папство выступало как оплот античных ценностей, имевших непререкаемый авторитет. Более того, оно представало в глазах всего мира хранителем метаисторической сущности христианства. <…> Опираясь на Священное Писание, на Послания апостола Павла, папа в полном сознании своего пастырского долга и по ту сторону всякой исторической обусловленности делает явным надвременное значение Божественной заповеди об обращении народов, и никак иначе не мог Бонифаций воспринять и понять это послание»122122
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 176.


[Закрыть].

В освоении завоеванной Саксонии наконец-то встретились силы Церкви и государства. Так, папа, отвечая на не сохранившееся, к сожалению, письмо своего легата, в письме от 29 октября 739 года упоминал: «Ты сообщил в своем братском послании <…> о народах Германии, которых Бог наш Своей благостью освободил из-под власти язычников и твоими усилиями, а также старанием франкского князя, собрав до ста тысяч душ, упокоил их в лоне Святой Матери Церкви»123123
  Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). S. 131.


[Закрыть].

Но, вопреки отмеченному в этом письме массовому крещению, первая попытка христианской миссии среди саксов, судя по всему, потерпела поражение, и в этом смысле победа Карла Мартелла не принесла ощутимых результатов. Источники умалчивают о конкретных исторических обстоятельствах этой миссии, а также о причинах ее поражения. Нам остается только отметить тот факт, что Бонифаций, несмотря на свою давнюю мечту проповедовать Христову веру своим дальним соплеменникам – саксам, после того как первая попытка оказалась неудачной, больше никогда не стремился возобновить миссию среди них.

Теперь архиепископ мог полностью посвятить себя делу, которое он уже давно намеревался совершить, а именно – созиданию Баварской Церкви на канонических началах. Хотя в Баварском герцогстве уже было четыре епископа – причем один из них, епископ Пассау Вивило, был рукоположен самим папой, церковная жизнь в Баварии, как и в прочих областях огромной Франкской империи, находилась в весьма плачевном состоянии. Границы епархий и юрисдикция епископов над ними не были четко определены, по баварским городам и селам ходило множество бродячих монахов и клириков, своим существованием напоминавших о некогда распространенных в этих местах традициях ирландского и шотландского монашества.

Для наилучшего приведения в исполнение плана связать Баварскую Церковь с Римом папа наделил своего легата обширными полномочиями. Согласно требованию Григория III все баварские епископы должны были признать Бонифация папским наместником, обязанным раз в два года проводить Соборы. Все епископы должны были также получить от святителя Бонифация признание своих епископских полномочий. Но нам не следует забывать, что, несмотря на всю решительность требований папы, «только воля герцога Одило открыла Римской Церкви дорогу в Баварию, где теперь англосакс Бонифаций стоял перед такой же задачей, перед которой стоял некогда грек Теодор в Англии: основать Поместную Церковь, органично связанную с Римом»124124
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 182.


[Закрыть]. При этом очень важно отметить, что в данном случае речь не шла о создании некоей постоянно зависимой от Рима церковной провинции. Папство выступало здесь в качестве высшей духовной инстанции, которая, пользуясь своим авторитетом, наилучшим образом могла содействовать открытию на данной территории церковной организации на канонических началах.

Весь 739 год Бонифаций провел в Баварии, но созвал ли он хотя бы один из Соборов, предписанных папой проводить регулярно, остается неизвестным – по крайней мере, папа Григорий в одном из своих позднейших писем еще раз призывает провести Собор в Баварии. Можно предположить, что созвать в то время такой Собор было проблематично хотя бы по той причине, что сам Бонифаций признал в качестве законно поставленного только одного епископа – Вивило Пассауского. Как пишет Шифер, «здесь со всей силой столкнулись два совершенно разных явления церковной жизни – каноническая, “организованная” церковность римского образца и живая, но неупорядоченная церковность, уходящая своими корнями в ирландско-шотландскую традицию»125125
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 183.


[Закрыть].

Бонифаций разделил Баварское герцогство на четыре епархии, опираясь на древнецерковный принцип соответствия границ церковных областей территориальному делению страны. В результате этого на своей кафедре остался только епископ Вивило, все остальные епископы были признаны неканоничными, удалены со своих кафедр и заменены другими. Так, в Зальцбург Бонифаций поставил епископа Иоанна, во Фрайзинг – Эремберта, а в Регенсбург – Гаувальда. При этом интересно отметить, что отсутствуют всякие упоминания о том, что эти епископы принадлежали к кругу учеников самого святителя. В противоположность плану 716 года уже не идет речь о церковной провинции с четко определенным главным кафедральным городом – местопребыванием митрополита. Его функции выполнял Бонифаций – папский легат-миссионер в сане архиепископа. «Когда же по укреплении христианского порядка все было направлено в надлежащее русло и в Баварии был восстановлен канонический строй церковной жизни, он устремился в обратный путь к своим Церквам…»126126
  Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). S. 503.


[Закрыть]

Таким образом, после достаточно длительного пребывания в Баварском герцогстве святитель около 740 года снова отправился в ставшие для него уже родными земли Гессен и Тюрингию. При этом он получил еще одно напутствие от папы: «Ввиду начатых тобой трудов ты не получаешь позволения, о, брат, пребывать на одном месте. Напротив, ты должен всячески утверждать сердца тех братьев и всех верующих, живущих в этих областях Запада, которые еще не укреплены в вере. Там, где Господь уготовляет тебе путь ко спасению, не уклоняйся от проповеди. И где найдешь то необходимым – посвящай как наш представитель по каноническому порядку епископов и наставляй их в том, чтобы они твердо держались апостольского и канонического предания»127127
  Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). S. 133.


[Закрыть].

Это указание папы можно понять только в том смысле, что, несмотря на подтверждение им полномочий Бонифация как главы церковной провинции, объединяющей все германские земли, окончательное решение о местонахождении кафедры будущего митрополита «всея Германии» следовало отложить на неопределенное время.