Текст книги "Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века"

Деятельность святителя Бонифация по реформированию Франкской Церкви

Поворотным пунктом в деятельности святителя Бонифация стал 741 год: 28 ноября в Риме скончался папа Григорий III, всегда оказывавший поддержку англосаксу-миссионеру. На престоле Римских первосвященников сирийцу Григорию наследовал грек Захария 128128
  Понтификат папы Захарии приходится на 741–752 годы.


[Закрыть] . Он был родом из Калабрии – области, расположенной в южной части Апеннинского полуострова, где в то время жило довольно много греков. Его понтификат представляет особый интерес для историка, в первую очередь, благодаря успешной политике в отношении лангобардов. В этом давнем споре папе удалось дать политике Рима принципиально иное направление. «Он низверг бывшего союзника пап – герцога сполетского и благодаря этому добился возвращения четырех укрепленных крепостей и ряда земельных угодий в завоеванных областях Лангобардии. При личной встрече в Терни с королем Лиутпрандом папа как представитель римского дуката наконец заключил перемирие на двадцать лет. Для этого переходного периода весьма характерно, что, несмотря на уже совершенно очевидно обнаружившиеся тенденции, которые все яснее указывали путь в другое будущее, папство все же не желало окончательно порывать с прошлым»129129
  Franz Xaver Seppelt, Klemens Löffel. Указ. соч. SS. 77–78.


[Закрыть].

Но с точки зрения исторической перспективы гораздо важнее было то, что во время правления папы Захарии благодаря усилиям Бонифация все более ясные очертания принимал союз Франкской Церкви и Рима.

Франкский майордом Карл Мартелл скончался в Къерзи 22 октября 741 года. Он разделил власть над империей между двумя сыновьями – Карломаном и Пипином, получившими монастырское воспитание. О Пипине точно известно, что он был крещен святителем Виллибрордом и воспитывался в монастыре Сан-Дени. О воспитании Карломана точные сведения отсутствуют, но с большой вероятностью можно предположить, что он провел свои юношеские годы в монастыре Эхтернах под непосредственным руководством Виллиброрда. Молодые правители огромной и могущественной империи сами хорошо видели тот кризис, который уже давно переживала Франкская Церковь, они прекрасно осознавали необходимость принятия безотлагательных мер по оздоровлению церковной жизни и проведения радикальной реформы. В этом смысле они стояли гораздо ближе Бонифацию, чем их отец. Поэтому между молодыми Каролингами и архиепископом «возникло внутреннее, идейное единство, бывшее гораздо важнее и в историческом смысле продуктивнее, чем все церковно-государственные альянсы, заключаемые только лишь из тактических соображений»130130
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 197.


[Закрыть].

Теперь архиепископ-миссионер при проведении уже давно предполагаемой им реформы Франкской Церкви мог рассчитывать на поддержку государственной власти. Со своей стороны, Каролинги были тоже заинтересованы в союзе с Бонифацием, потому что для укрепления своей власти они вынуждены были нейтрализовать политическое влияние епископата, состоявшего в основном из дворян. Будучи крупными земельными собственниками, франкские епископы представляли собой значительную силу, абсолютно не заинтересованную в излишней централизации власти. Таким образом, начав процесс обновления Франкской Церкви, архиепископ Бонифаций в значительной степени содействовал возвышению Каролингов и укреплению монархической власти в империи.

«Крупные церковные землевладения составляли политическую и экономическую основу власти епископата. Франкские епископы хотели низложить с помощью Церкви Карломана, чтобы упрочить собственное господство. Так уже в тех исторических задачах, стоявших перед Бонифацием, проявляются очертания будущего союза между Каролингами и Римом – главной характерной черты эпохи раннего Средневековья. Именно англосакс Бонифаций явился той фигурой, которая подготовила встречу Рима, традиционной силы христианской античности, с новой силой, появившейся на севере Европы, и тем самым заложила основы средневекового мира»131131
  Lutz E. von Padberg. Указ. соч. S. 86.


[Закрыть].

Наконец, могли быть приведены в исполнение давнишние мечты святителя Бонифация о духовном обновлении и церковно-каноническом укреплении Франкской Церкви. Особенно ревностного поборника церковной реформы архиепископ нашел в лице короля Карломана, которого многие сравнивают с благочестивыми английскими государями VII столетия. В отличие от Карломана его младший брат Пипин, несмотря на монастырское воспитание, при решении тех или иных церковно-государственных вопросов никогда не мог поступиться соображениями политической выгоды, что впоследствии также сыграло свою роль в его отношениях с архиепископом.

«Карломан призвал к себе архиепископа и предоставил ему полную свободу действий в канонической организации церковной жизни и сверх того дал ему задание, созвав Собор, инициировать также процесс обновления в Австразийской Церкви132132
  Имеется в виду Церковь, находящаяся в северо-восточной части Франкской империи.


[Закрыть]. Вследствие этого неожиданного превращения Бонифаций оказался на вершине успеха, открывавшего ему большие возможности»133133
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 200.


[Закрыть]. Святитель ни минуты не сомневался в том, что должен откликнуться на призыв Карломана. И чтобы получить благословение папы, заручиться его поддержкой перед началом столь ответственного дела, он в середине 742 года отправляет письмо в Рим, в котором пишет: «Да будет известно Вашему Отечеству, что король франков Карломан призвал меня к себе и просил в подчиненной его власти части Франкской империи созвать Собор. И он дал обещание в отношении установлений церковной жизни, уже давно – по меньшей мере шестьдесят или семьдесят лет – попираемых и разрушаемых, сделать распоряжение об их улучшении и упорядочении»134134
  Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). S. 143.


[Закрыть].

В нескольких очень точных фразах архиепископ Бонифаций описывает то ужасное положение, в которое попала Церковь во Франкской империи, и противопоставляет этой печальной действительности римский идеал церковной жизни: «Франки, по свидетельству престарелых мужей, уже больше восьмидесяти лет не созывали ни одного Собора, не имели у себя архиепископа и не принимали никаких новых церковно-канонических постановлений. И теперь в большей части городов епископские кафедры находятся или в руках мирян, стремящихся только завладеть собственностью, или же в руках пришлого духовенства, приверженного бесчинию и лихоимству, к удовольствию мира сего. Если я по просьбе названного герцога по Вашему благословению должен буду взяться за это дело, то хотел бы иметь под руками указания и решения, а также церковно-канонические определения Апостольского престола»135135
  Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). S. 143.


[Закрыть].

Относительно точной даты проведения Собора мнения исследователей расходятся. Так, например, Эрих Каспар136136
  Эрих Каспар относительно датировки Собора пишет: «Датирование Собора 742-м, а не 743 годом после исследований Хаука и Тангля не подлежит никакому сомнению. Попытку Лезне (Йmile Lesne.La hiйrarchie йpiscopale, provinces, mйtropolitains, primats, en Gaule et Germanie, depuis la rйforme de Saint Boniface jusqu'а la mort d'Hincmar 742–882. Facultйs catholiques, 1905. S. 38, Anm.2) снова выступить за датировку Собора 743 годом следует отклонить». (Erich Caspar. Указ. соч. S. 709, прим. 3.)


[Закрыть] и Райнхольд Рау137137
  Райнхольд Рау пишет следующее: «Датировка документов “по воплощении (Бога Слова)” была принята у англосаксов, и здесь впервые применена во Франкской империи. Теодор Шифер, предложив датировать Собор 743 годом (См. Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Mainz, 1950. № 20), натолкнулся на многочисленные противоречия». (Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). S. 376.)


[Закрыть] считают, что этот Собор состоялся в 742 году, в то время как такой авторитетный ученый, как Шифер, полагает, что Собор прошел в 743 году. Как бы то ни было, этот Собор епископов стал поворотным пунктом в истории Франкской Церкви, открывшим новую эпоху в истории Западной Церкви.

Карломан повелел созвать епископский Собор 21 апреля – в воскресенье пасхальной октавы, то есть в первое воскресенье после Пасхи, в неизвестном месте. Этот Собор был приурочен к традиционному собранию войск империи, в котором принимали участие наиболее значительные представители франкской аристократии, и был как бы завершающей его частью. Хотя этот форум вошел в историю как Германский Собор – так как проходил он на территории, впоследствии принадлежавшей Германской Церкви, – в собственном смысле слова это был Австразийский Собор. В эпохальном мероприятии помимо архиепископа принимали участие только шесть епископов, явившиеся на Собор в сопровождении представителей своего клира. Это епископы Бурхард Вюрцбургский, Витта Бюрабургский, Виллибальд Айхштатский, Хеддо Страсбургский, Регинфрид Кельнский, бывший, вероятно, единственным представителем «старого» франкского епископата, и некий неизвестный епископ по имени Дадан, возможно, возглавлявший Эрфуртскую епархию. Таким образом, отсутствовали епископы не только из Баварии или Аллемании, но даже и из самой Австразии. Не было здесь и давнишних недругов и противников святителя – епископа Гевиллиба Майнцского и Милы Трирско-Реймского, тем легче было архиепископу Бонифацию проводить на этом Соборе жизненно важные для него решения по реорганизации церковной жизни.

Подобно Вселенским Соборам, которые созывались императором Великой Римской империи и проводились под его непосредственным наблюдением, Германский Собор был открыт Карломаном. Сохранились акты этого Собора, в том числе вступительное слово Карломана, где он определяет основные задачи, стоявшие перед участниками Собора: «Я, Карломан, герцог и князь франков, в 742 году по воплощении Христовом, в 21 день апреля с согласия рабов Божих (то есть епископов. – Иг. Е.) и знатных людей собрал епископов своей империи с их священниками в достоянии Христовом на Собор и Синод <…> чтобы им вместе со мною обсудить, как должны быть восстановлены Божественный закон и церковный порядок, при бывших ранее князьях ослабленные и разрушенные, и как христианский народ может достигнуть спасения души, вместо того чтобы, будучи обманутым лжепастырями, погибнуть»138138
  Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). S. 379.


[Закрыть].

Затем следовал ряд постановлений, направленных на улучшение организационного строя Франкской Церкви и ужесточение церковной дисциплины для клириков. Первое из них гласило: «I. a) С согласия священников и знатных людей мы назначили по городам епископов, поставив над ними архиепископом Бонифация, посланника апостола Петра».

В этих словах содержится явное признание новых англосаксонских епископов. И хотя это постановление, которое идет тем более под первым номером, может создать впечатление, что сама идея реформирования Франкской Церкви исходила из Рима и изначально принадлежала папе, дальнейший ход событий убедительно показывает ярко выраженный характер этого Собора именно как Поместного Собора Франкской Церкви. «Майордом взял инициативу Собора в свои руки, – подчеркивает Каспар, – и новые епископы присутствовали на заседаниях как полноправные члены Синода, не дожидаясь подтверждения своих полномочий из Рима, которое просил у папы Бонифаций»139139
  Erich Caspar. Указ. соч. S. 170.


[Закрыть]. Того же мнения придерживается и Шифер: «Папе не принадлежала на этом Соборе ведущая роль, он оставался в тени как покровитель истинной веры и древних преданий, как некая высшая инстанция, к которой обращались только в наиболее важных и тяжелых случаях за содействием, авторитетным мнением в вопросах веры и за окончательным решением, но это никогда не могло привести к ликвидации контроля над Церковью со стороны Каролингов, и ни одно суждение Рима рядом с волей властителя не могло получить большую силу, чем сила совещательного голоса»140140
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 214.


[Закрыть].

Далее следует не менее важное определение относительно проведения Соборов Франкской Церкви: «b) Мы постановили созывать Собор ежегодно, чтобы в присутствии всех нас постановления Соборов и канонические правила жизни Церкви своевременно обновлялись и в христианстве улучшался порядок».

Таким образом, Церковь в Австразии была организована по принципу митрополичьего округа, во главе которого стоял архиепископ и папский легат Бонифаций. Постановление о ежегодном проведении Собора епископов было призвано служить оживлению соборного начала в Австразийской Церкви при содействии и поддержке князя.

«c) Отчужденное имущество церквей мы возвращаем и отдаем назад». Карломан решил этими скупыми словами соборного постановления положить предел порочной практике передачи церковной собственности по наследству, уже в течение многих поколений утвердившейся в епископате Франкской Церкви, состоявшем почти исключительно из дворян. Это был очень мудрый шаг, который преследовал сразу две цели: укрепление государственной власти и установление канонической нормы жизни Церкви в отношении владения собственностью. «Если бы эта программа была действительно приведена в исполнение, тогда франкским магнатам пришлось бы расстаться с церковным имуществом, незаконно присвоенным ими»141141
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 210.


[Закрыть]. Большое внимание Собор уделял повышению духовно-нравственного уровня клириков Франкской Церкви. Принятые постановления были направлены в основном против обмирщения духовенства и особенно против нарушения целибата:

«d) Лжесвященников, а также развратных или бесчинных диаконов и клириков мы лишили их приходов, отстранили от служения и принудили к покаянию.

II. а) Всем служителям Божиим мы строжайше запретили носить оружие, сражаться, участвовать в военных походах и воевать с врагом за исключением тех, кто избран для совершения мессы и хранения мощей святых <…>

b) Мы запретили также всем служителям Божиим охотиться и ходить по лесам с собаками, а также держать ястребов и соколов».

Не меньшее значение придавалось на Соборе также установлению канонического строя жизни внутри епархий:

«III. В соответствии с постановлениями святых апостолов мы постановили, что каждый священник <…> должен подчиняться епископу, епархии которого он принадлежит.

IV. Мы постановили, что в соответствии с предупреждением церковных правил мы никого из пришедших из других мест священников или епископов не должны допускать до церковного служения до одобрения Cобора.

V. Мы постановили <…> что каждый епископ в своей епархии при содействии графа, который является покровителем Церкви, должен заботиться о том, чтобы народ Божий не совершал ничего языческого, но отложил бы всю нечистоту язычества».

Клириков, дерзнувших нарушить указанные правила, ждали следующие наказания: «VI. Мы постановили, что после этого Собора <…> каждый служитель Божий и каждая дева Христова, которые окажутся повинными в бесчинии, должны в темнице содержаться на хлебе и воде, принося покаяние; и если это рукоположенный священник, он должен два года сидеть в темнице, быв биен перед этим кнутом до крови…»

Наряду с указаниями о внешнем виде и поведении клириков, а также строгим предписанием для священников ни под каким предлогом не терпеть дома женщин в постановлениях Собора относительно монашествующих содержится рекомендация проводить монашескую жизнь в соответствии с правилами святого Бенедикта Нурсийского.

«VII. а) Мы также постановили, что священники и диаконы должны носить не короткие одежды, как миряне, но длинные – как служители Божии, и чтобы никто в своем доме не допускал жить женщине.

b) …чтобы монахи и монахини в монастырях руководствовались правилами святого Бенедикта, стремясь направлять свою жизнь в соответствии с ними».

Особого внимания заслуживает тот факт, что Карломан, как уже упоминалось выше, не только сам возглавил этот Собор, но и провозгласил его решения от своего имени в качестве капитуляров, то есть общеобязательных постановлений, имеющих силу государственного закона. В первый раз за всю историю Франкская империя получила от своего правителя церковное законодательство.

Цель, которую ставил перед собой святитель Бонифаций на этом Соборе, в целом «соответствует той задаче, какую некогда должен был выполнить архиепископ Теодор в Англии. Эта задача и там, и здесь была одна – заложение основ для создания Поместной Церкви “Римского образца”»142142
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 214.


[Закрыть]. Германский Собор 742 года обнаружил полную самостоятельность Франкской Церкви. По меткому выражению Луца фон Падберга, «Собор мог бы вполне состояться без Рима, но никогда без майордома»143143
  Lutz E. von Padberg. Указ. соч. S. 88.


[Закрыть]. Таким образом, папе Захарии пришлось довольствоваться только тем, что он поздравил своего легата с успешным проведением Собора. Но для нас очень важно понять, что при полной административной независимости Франкской Церкви от папы без влияния Рима, проявившегося прежде всего в самом духе и характере соборных постановлений, ей было бы гораздо сложнее преодолевать кризис, вызванный, в первую очередь, утратой того древнего, апостольского церковного предания, основным хранителем которого для Запада – да и в то время для Вселенской Церкви – оставался Рим.

В плане же «внешнего» влияния на положение дел позиции папы тогда были действительно не очень сильны. Майордом, конечно, уважал его мнение, но сказать, чтобы он особенно с ним считался или прислушивался к нему, было бы явным преувеличением. Это убедительно показывает история с легатом Сергием.

В 743 году папа отправил в Баварию к герцогу Одило некоего пресвитера Сергия с целью содействовать претворению в жизнь старого плана создания в Баварии церковной области, непосредственно подчиняющейся Риму. Как раз в то время Одило поднял восстание против Пипина, брата и соправителя Карломана, и хотел использовать легата в своих целях. Но силы были неравны, и когда оба правителя Франкской империи в 743 году выступили в поход против Одило, положение баварского герцога сделалось совсем отчаянным. Тогда он уговорил легата Сергия, чтобы тот, ссылаясь на папский авторитет и данные ему папой полномочия, призвал франков к миру. Эта неуклюжая попытка миротворчества, конечно же, закончилась полным провалом.

После того как баварцы потерпели сокрушительное поражение, а герцог Одило бежал, пресвитер Сергий попал в руки франкских правителей. Когда его подвели к ним, Пипин крикнул ему: «Господин Сергий, теперь мы узнали, что ты не святой апостол Петр и не его истинный представитель. Ты вчера сказал нам, что господин папа в силу авторитета апостола Петра запретил наш справедливый поход против Баварии. Но мы говорим тебе, что ни святой Петр, ни господин папа не поручали тебе этого дела. Так знай, что если бы святой Петр знал, что правда не на нашей стороне, то сегодня в этой битве он не подал бы нам свою помощь. А теперь будь уверен, что отныне предстательством князя апостолов Петра и судом Божиим, которому все мы без исключения подвластны, Бавария и ее народ будут принадлежать Франкской империи»144144
  Erich Caspar. Указ. соч. S. 711.


[Закрыть].

Таковы были исторические обстоятельства того времени, когда проходил первый Германский Собор. И хотя многие из тех высоких целей, на осуществление которых были направлены его постановления, так и не воплотились в жизнь, все-таки решающий шаг был сделан. Без всякого сомнения, проведение этого Собора можно назвать высшим достижением святителя Бонифация в деле утверждения канонических норм Франкской Церкви.

В 744 году Бонифаций наконец смог претворить в жизнь свое давнишнее желание основать монастырь в Гессене. Это удалось сделать опять-таки благодаря поддержке Карломана. Предположительно в 743 году в присутствии своих приближенных майордом объявил о том, что он передает архиепископу местечко Айхло на реке Фульде со всеми королевскими угодьями на протяжении четырех миль в округе.

Новый монастырь получил свое название от реки, на правом берегу которой он стоял. Хотя располагался он на территории епархии Вюрцбурга, но имел статус ставропигии, то есть находился в непосредственном ведении архиепископа.

Для управления монастырем святитель Бонифаций призвал своего верного ученика и соработника Штурмия, которого он привез с собой из поездки в Баварию. В управление новой обителью, чья братия изначально состояла из семи человек, Штурмий торжественно вступил 12 марта 744 года. По замыслу основателя Фульда должна была стать образцовым бенедиктинским монастырем, где бы процветала духовная жизнь и христианское образование. В обители был введен строгий монашеский устав преподобного Бенедикта, четко регламентирующий время, отводимое на псалмопение, молитву или выполнение послушаний, совершенно исключающий употребление мяса и вина.

Святитель Бонифаций, очевидно, стремился к тому, чтобы насадить и по возможности укрепить в своем монастыре бенедиктинский дух. Нескольких братий он отправил в другие монастыри, чтобы они поближе познакомились с традициями монашеской жизни. Сам настоятель Фульды Штурмий с двумя братиями отправился в 747 году в Рим и Монте-Кассино, так как именно в это время благодаря поддержке папы и беневентского герцога обитель преподобного Бенедикта снова поднялась из руин.

По возвращении Штурмий получил от своего учителя строгий наказ наладить жизнь в Фульдском монастыре по образцу Монте-Кассино. «В этом монастыре для Бонифация как бы снова ожил тот мир, в котором он вырос, Фульда стала его второй родиной», – пишет Шифер145145
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 224.


[Закрыть]. Состарившийся в праведных трудах архиепископ помышлял уже о том, чтобы быть погребенным именно в Фульде. Вот что он сообщал летом 751 года папе о своем детище: «Монастырь, который мы построили в пустынной лесной местности, совершенно удаленной от мира, находится среди народов, населяющих нашу миссионерскую область, в нем мы поселили монахов, живущих по правилам святого отца Бенедикта, – мужей строгого воздержания, не вкушающих мяса, не пьющих вина и меда и не имеющих рабов, но довольных тем, что они делают собственными руками. Названную местность я получил от благочестивых и богобоязненных мужей, в первую очередь, от бывшего франкского князя Карломана, благодаря устному увещанию и освятил ее в честь Спасителя. С согласия Вашей Святыни я хотел бы на некоторое время или всего лишь на несколько дней в спокойствии дать здесь отдых изможденному возрастом телу и оставить его покоиться здесь же и после моей смерти. В окрестностях этого места живут, как известно, четыре народа, которым мы по благодати Божией проповедовали Слово Христово, и – будь на то Ваше согласие – до тех пор, пока я жив и бодр духом, я мог бы быть им полезен. А мое желание, если Божия благодать присоединится к Вашим молитвам, – находясь среди народов Германии, к которым я послан, оставаться в неразрывном общении с Римской Церковью на службе у Вас и следовать Вашим наставлениям»146146
  Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). S. 291.


[Закрыть].

Бонифаций не случайно выбрал для новой обители место, имеющее центральное положение. Очевидно, что он рассчитывал на то, что новый монастырь органично впишется в существующую систему монашеских обителей от Майна до Саксонии и наряду с епархиями будет обеспечивать поддержку миссионерской деятельности. Подобное положение обителей соответствовало тому значению, которое они имели в англосаксонской традиции. Монастырь должен был активно содействовать христианизации близлежащих земель. Впоследствии история миссии среди саксов, в каковой Фульдский монастырь принимал активное участие, подтвердила правильность такого подхода.

Ввиду возникших во второй половине 40-х годов VIII века осложнений с франкским епископатом, грозивших отразиться на будущем недавно основанной обители, святитель Бонифаций, чувствуя приближающуюся кончину, решил сделать все возможное, чтобы обеспечить Фульдскому монастырю дальнейшее беспрепятственное развитие. В связи с этим он ходатайствовал перед папой Захарией о предоставлении монастырю экземционной привилегии – иными словами, просил папу, чтобы тот взял Фульду под свое непосредственное покровительство, изъяв монастырь из ведения местного епископа. Папа уважил просьбу своего верного служителя. В послании, датированном ноябрем 751 года, понтифик сообщал: «Поскольку ты просил нас о том, чтобы основанный тобой монастырь Спасителя, расположенный в области Бохония на берегу реки Фульды, был почтен честью привилегии Апостольского престола и чтобы он, будучи поставлен под управление нашей Святой Церкви, которой мы по Божию смотрению служим, не подчинялся постановлениям никакой иной Церкви, то, идя навстречу твоему благому пожеланию, мы в соответствии с этим приводим просимое в исполнение»147147
  Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). SS. 305–307.


[Закрыть].

То обстоятельство, что архиепископ Бонифаций столь ревностно заботился о том, чтобы поставить монастырь непосредственно в юрисдикцию Римского папы, ясно свидетельствует, что положение его самого во Франкской Церкви не было стабильным. Сопротивление большей части франкского епископата, во многом поддерживаемое младшим майордомом Пипином, все еще представляло значительную угрозу для дела миссии и для успешного проведения в жизнь постановлений Германского Собора 742 года, носивших для того времени во многом революционный характер.

Благодаря созданным условиям Фульдский монастырь действительно стал быстро развиваться. В течение первых десятилетий его существования количество монахов и послушников неизменно увеличивалось, и уже в 781 году его братия насчитывала триста шестьдесят четыре монаха – по тем временам весьма немалое число. Впоследствии Фульдский монастырь стал одним из главных центров ордена бенедиктинцев в Германии.