Читать книгу "Об истинном христианстве"

Глава 11
О том, что плод истинного покаяния есть новая тварь во Христе; также о том, что́ есть христианин по вере, именно: владыка над всем, и что́ он есть по любви, именно: всем покорный слуга. Также о том, что жизнь Христова есть зерцало наше

Кто во Христе, тот новая тварь.

(2 Кор. 5:17)

1. Все, обретающиеся верою во Христе – новая тварь (2 Кор. 5:17), то есть они суть чада Божии, оправданные пред Богом, получившие прощение грехов, имеющие Духа Святого, соделавшиеся причастниками Божеского естества (2 Петр. 1:4). Они наследуют вечную жизнь, свободны в своей совести от закона, клятвы, смерти, диавола, ада и осуждения, не привязаны ни к какому времени, месту и обычаю, ибо они принимают от Христа по благодати, по дару, по вере всё потребное ко спасению (см.: 2 Петр. 1:3). В этом им не является препятствием ни время, ни место, ни закон, ни заповедания, ни обряды. Они совершенны во Христе, ибо в Нём имеют исполнение закона чрез веру (см.: Рим. 10:4).

2. Посему быть верующим во Христа есть самое высокое имя, выше всех имён в мире, выше всех состояний и чинов, выше всякого времени, места и закона, выше всего мира. Но быть истинным христианином в жизни – это значит носить смиреннейшее имя между всеми именами в мире. Насколько вера возвышает христианина над всем, настолько любовь низводит его ниже всех и смиряет пред всеми.

3. Сие ты можешь уразуметь, рассмотрев святую жизнь Христову (см.: Фил. 2:5–8), которая является ясным зерцалом любви и всякой добродетели в совершенной степени. Посмотри, как Христос сделался рабом и слугою для всех, как был Он смирен сердцем, кроток духом, милостив в словах, приветлив видом, милосерден к бедным, сострадателен к несчастным, милостив к грешникам! Как Он был терпелив по отношению к хулителям, как тих в Своих ответах! Как никого Он не презирал и не поносил, как никому не мстил, как сердечно Он искал спасения всех людей, как молился Он за врагов Своих (см.: Лк. 23:34)! Как взял Он на Себя и понёс на Себе грехи всех нас, все наши болезни, скорби, поношения, падения и наказания! Он есть совершенный пример любви, смирения, терпения и всех добродетелей, на который нам всегда надо взирать в сердце своём, особенно в минуты уединения. Ибо это лучше всякого искусства и мудрости мира сего. Посему нам надлежит глубоко запечатлеть в сердце образ великой любви Христовой (см.: Песн. 8:6), то есть весь облик Его, жизнь, любовь, смирение, терпение, крест, поношение и смерть, – и это будет светом в нашем сердце, светом, которым мы обновимся и просветимся в образ Его.

4. И как Христос в состоянии Своего уничижения в мире сем был ниже всех людей, и даже всякого творения, а в состоянии Своей славы – Господом над всем, так и христианин: по вере он владыка всего, не исключая ничего, кроме только Бога; а по жизни своей он ниже и смиреннее всего.

Глава 12
О том, что Христос есть правый путь и конечная цель истинного благочестия. Также о том, что если Бог не будет руководить и вести человека, тот не сможет избежать заблуждений

Заставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце моё в страхе имени Твоего.

(Пс. 85:11)

1. Путь сей – Христос: Я есмь путь (Ин. 14:6). Но как же мне идти по нему? Верою. Ибо вера соединяет нас со Христом, любовь связует, надежда сохраняет в единении. И все три – вера, надежда, любовь – от Христа, и являются Христовым делом в нас. Путь этот исходит от Него и к Нему же ведёт.

2. Вера объемлет Личность Христа и служение Его, любовь последует Ему в жизни Его, надежда предвкушает будущую славу. Вера не должна иметь никакого другого спасителя, искупителя, посредника между Богом и человеком и пути к жизни, кроме как Иисуса Христа; любви надлежит руководствоваться единственно только жизнью Христовою; надежда не должна ожидать ничего иного, кроме вечной славы Его. И это есть истина и правый путь, которым мы должны ходить; это есть то одно, которое только нужно (ср.: Лк. 10:42); это есть страх Божий, в котором да сохранит Бог наши сердца.

3. Сии три главные добродетели – вера, надежда, любовь – находятся в родстве с тремя другими добродетелями. Вера связана со смирением, любовь с терпением, надежда с молитвою. Ибо верующий смиряется, любящий долготерпит, надеющийся молится. Это есть истинный и прекрасный путь Божий. О, Господи! наставь же нас на него! Это истина, в которой нам подобает ходить, это истинный страх Божий, то единое, о чём просит Давид (см.: Пс. 26:4).

4. Это и значит – последовать Христу в смирении, в любви, в терпении, и смирением Христовым умерщвлять в своём сердце ядовитого змия гордости. Помысли только, что Христос благоволил соделаться ради тебя червём, а не человеком, поношением у людей (ср.: Пс. 21:7), – а ты гордишься! Он не имел даже, где приклонить голову (Мф. 8:20), а ты хочешь всё иметь, и тебе всего мало! Он дал тебе жизнь – а ты не хочешь дать ближнему своему куска хлеба! Умерщвляй же сребролюбие в сердце своём Христовою нищетою. Смотри, Он молился за своих врагов (см.: Лк. 23:34) – а ты не молишься и за друзей! Он претерпел оплевание, Его били по лицу – а ты не можешь стерпеть даже и того, если кто-нибудь косо на тебя посмотрит! Умерщвляй же в своём сердце мщение кротостью Христовою. Он носил терновый венец, а ты стремишься к тому, чтобы носить золотые украшения! Он плакал о чужих грехах, а ты не хочешь плакать о своих! Взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как Его болезнь (ср.: Плач 1:12)? А ты всегда хочешь жить в любострастии! Умерщвляй же отвратительную похоть в сердце своём помышлениями о страданиях святого тела Христова.

Глава 13
О том, что Иисус Христос есть истинная книга жизни. Также о том, как святою Своею нищетою Он научает нас презирать величание мира сего

Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

(2 Кор. 8:9)

1. Все, кто верует в Иисуса Христа, Сына Божия, вписаны в книгу жизни и имена их записаны на небесах (ср.: Лк. 10:20). Открыта сия книга будет в тот день, когда Господь исповедует имена всех верующих пред Отцем Своим и Ангелами Его (ср.: Откр. 3:5). Господь наш Иисус Христос является для нас и живым зерцалом святой христианской жизни, ибо Он есть вечное слово и премудрость Отца, пришедший в мир и вочеловечившийся для того, чтобы спасительным Своим учением, Своею жизнью и смертью научить нас, и Своим святым примером светить пред нами.

2. Вся Его жизнь от самого рождения и до смерти была не что иное, как непрестанный крест, проявляющийся в трёх вещах, которые никогда не отступали от Христа, пока Он жил в этом мире: 1) в великой нищете, 2) в ещё большем презрении, 3) в величайших скорбях и мучениях. Всё сие началось с Его жизнью и окончилось только с Его смертью.

3. Святая нищета Его имела также три степени. 1) Во-первых, то, что, как Сам Он говорил, лисицы имеют норы и птицы небесные – гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф. 8:20). 2) Во-вторых, Он был беден мирскими друзьями. Он восхотел родиться от незнатной матери, в великой бедности (см.: Лк. 2:7) и не искал дружбы богатых, знатных и сильных мира сего. Лазарь из Вифании был Его другом (ср.: Ин. 11:11), но Господь удостоил его Своей дружбы не за богатство, а за веру, ибо Лазарь веровал, что Иисус есть Мессия. 3) Третья степень Его нищеты состояла в том, что Он совлёкся Своего божественного могущества и славы (см.: Фил. 2:7) и всецело, совершенно погрузился в нашу бедность, соделавшись подверженным слабости и утомлению, подобно прочим человекам – утомлению особенно от великого множества больных, которых Он исцелял и о которых имел столь усердное попечение, что ученики однажды подумали, что Он вышел из себя (ср.: Мк. 3:21), но вспомнили о написанном: Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни (ср.: Мф. 8:17; Ис. 53:4).

4. Он не противился никакому беспокойству, никакой нищете, никакому злу. Хотя всё творение немедленно совершило Ему бы любую службу, хотя все Ангелы только и ожидали Его мановения (см.: Мф. 26:53), однако Он терпеливо сносил всё от всех и ни против чего не употреблял Своей власти, какую Он имел над всем мирозданием. Он попустил изъязвить, изранить главу Свою тернием, связать руки, бичевать святое Свое тело, пригвоздить руки и ноги, пронзить ребро Своё. Всё это Он мог бы предотвратить одним словом, одним мановением; Он мог бы повелеть всем творениям, чтобы Ему не было причинено никакого вреда.

5. Одним словом: Он смирил Себя и подчинил Себя всякому творению ради нас, дабы возвратить нам потерянное нами владычество над всем, и Своею победою и воскресением соделать нас непобедимыми. А что еще более, Он попустил сатане искушать Себя и даже водить Себя с места на место (ср.: Мф. 4:8); попустил Иудеям, чрез которых действовал сатана, связать, мучить и пригвоздить Себя ко кресту, дабы искупить таким путём человека от власти диавола и всех слуг его.

6. Таким образом Святый Крепкий соделался слабым, Всемогущий – бессильным, Царь Славы – наипрезреннейшим, Сама Красота – не имущею вида, ниже́ добро́ты (ср.: Ис. 53:2). Он подвергся всем мучениям, болезням и страданиям, дабы устыдить нас – ибо мы настолько любим негу и покой, что не хотим взять на себя и малого беспокойства или креста ради Бога и ближнего, но ропщем и негодуем даже на тот крест, который Бог посылает нам ради нашего исправления и Его прославления.

7. Но Христос совлёкся не только Своего божественного могущества, но также и божественной премудрости. Ибо Он ходил в величайшей простоте, как бы неведущий; не как высокомудрый и знаменитый учитель, блистающий своею искусностью и учёностью, но в тихости, в истине силы Божией, в невинности, святости, любви, кротости и смирении. Пути Божию учил Он обыкновенными, простыми словами (см.: Мф. 22:16). За это он был презираем гордецами и считался за невежду (ср.: Ин. 7:15), тогда как Он есть вечная Премудрость, говорившая чрез пророков, и Свет и Просветитель людей. Это должно служить к нашему назиданию, дабы мы не превозносились своими дарованиями, но употребляли их в смирении и простоте.

8. Не являл Он также и Своей великой славы. Потому Он имел знакомство с грешниками, ел и пил с ними, дабы исполнить Своё служение взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). За это именовали Его другом мытарей и грешников, любителем есть и пить (ср.: Лк. 7:34), самарянином (Ин. 8:48). Наконец, Он дал даже распять Себя, как величайшего преступника, между двумя разбойниками (см.: Мф. 27:38), чтобы понести на Себе грехи наши (см.: Ис. 53:11).

9. Своею святостью и невинностью Он мог бы приобрести Себе гораздо более славное имя, нежели Иоанн Креститель, которого называли светящим светильником (ср.: Ин. 5:35). Но Он не восхотел этого, дабы вменить в ничто наше лицемерие. Ибо мы часто желаем считаться великими святыми, имея на самом деле один только вид благочестия (2 Тим. 3:5).

10. Одним словом: Он отрёкся всего, что есть в мире. Будучи Царём, Он покорялся царям и властителям и повиновался незнатной Своей матери и мнимому отцу (см.: Лк. 2:51). Будучи Господом, Он соделался наибеднейшим и уничиженнейшим из всех рабов на земле (см.: Мф. 20:28). Он был мудрейший из пророков, а избрал в ученики Свои бедных и несведущих людей. Ему по достоинству полагалось являть господство над учениками Своими, но Он говорит: Я посреди вас, как служащий (Лк. 22:27). Да, Он был их Учителем и Господом (ср.: Ин. 13:13), однако не в смысле начальников мира сего, а как наставник в учении и жизни, примером Своим научающий их послушанию, смирению и служению друг другу. Потому Он первый, как Глава, и понёс на Себе презрение, поругание, бедность и нищету. Он служил Своим ученикам и омывал ноги их (см.: Ин. 13:5). Таково было Его господство и учительство – назидать учеников Своим примером.

11. И после сего – о! сколь великим должно показаться нам наше безумие! Мы стремимся только к удовлетворению своего честолюбия, к величанию, не хотим ничего терпеть, не желаем никому покоряться и повиноваться, мы ищем одной только свободы и хотим жить по собственной нашей воле. Христос же, Господь наш, жил не так, и святым Своим примером, как книгою жизни, учил нас совсем иному.

12. Смотри же, как далёк тот путь, каким ходишь ты, от пути Господа твоего Иисуса Христа. Ты не идёшь по пути Господа и Спасителя, а следуешь по пути мира сего, ведущего тебя к погибели. – Итак, великая нищета есть первая часть скорбной жизни Христовой.

Глава 14
О том, как Господь наш Иисус Христос Своим самоотвержением и терпением поруганий и поношений научает нас отвергать и презирать славу и честь мира сего

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни.

(Ис. 53:3)

1. Вторая часть скорбной Христовой жизни есть презрение и поношение. Рассмотрев в книге жизни Христовой нищету Его, воззри далее и на истинное Его смирение.

2. Ибо Он никогда не присваивал Себе чести и славы века сего, но словом и делом противился всем, кто хотел чтить Его, хвалить и прославлять. Он всегда убегал земного почитания и не подавал ни малейшего повода к тому (см.: Ин. 6:15). С великим смирением попускал Он осыпать Себя величайшими поношениями и хулою, когда Иудеи именовали Его самарянином, имеющим беса (см.: Ин. 8:48) и творящим Свои чудеса силою сатаны (см.: Мф. 12:24), а божественное учение Его считали богохульством (см.: Мф. 26:65; Ин. 10:33). А что случается с Ним в конце земных Его дней! Его уязвляют великою ложью, убийственною хитростью и клеветою, предают, продают за тридцать сребреников, отрекаются от Него, бьют по лицу, оплёвывают, увенчивают тернием, издеваются над Ним, бичуют, ранят, отвергают, осуждают, проклинают, обнажают, как преступника, и, как проклятого, вешают на древе (см.: Гал. 3:13). После сего над Ним ругаются, смеются над молитвою Его, мечут жребий об одежде Его и, при невыносимых Его мучениях, напаяют желчью и уксусом (см.: Ин. 19:29). Наконец, Он, отверженный Богом и людьми, умирает на кресте в величайшем позоре и уничижении, мёртвое тело Его пронзается, Он погребается как злодей (см.: Ис. 53:9), а после невинной Своей смерти объявляется обманщиком (см.: Мф. 27:63). Воскресение Его также было опровергаемо. Итак, и в жизни, и в смерти, и после смерти Иисус Христос всегда терпел поношения.

3. Во всём этом Сын Божий явлен нам не только как сокровище нашего искупления, но и как наставник, учитель, пророк, доктор и магистр, пастырь и свет наш, дабы мы поношением и поруганием Его научились убегать мирской славы, если хотим быть соединёнными с Ним как со своим Главою, быть истинными членами Его и укорениться и утвердиться в Нём любовью (см.: Еф. 3:17; 4:15).

4. Но поскольку мы поступаем обратно сему и во всех поступках, словах и делах ищем нашей, а не Божией чести, то этим мы доказываем, что в нас живёт еще не Христос, а князь мира сего, что мы ещё не совлеклись любви к миру и не победили мира по слову св. Иоанна: всякий, рождённый от Бога, побеждает мир (1 Ин. 5:4). Это верный признак того, что мы ещё не возлюбили Христа как должно, ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2:15), а стало быть, и любви Христовой. Ибо вся жизнь Христова научает нас тому, как мы должны умирать для мира. Посему взирай на начало, средину и конец жизни Христовой – она есть не что иное, как одно чистейшее смирение и терпение презрения, которое оказывали Ему все, любящие мир сей.

Глава 15
О том, как надлежит нам во Христе нести и препобеждать скорби и презрение мира сего

Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.

(Евр. 12:3)

1. В 108-м Псалме Мессия скорбно взывает: Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами. Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей, да познают, что это – Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это. Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется. Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим. И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его, ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его (Пс. 108:25–31).

2. Этот плач и сетование Господа, Искупителя нашего, воистину должен проникать в сердце наше; воистину должны мы всё время всматриваться в крест Христа и святых Его. Посему и говорится об этом почти во всех псалмах, дабы и мы научались, что как им, так и нам надлежит многими скорбями войти в Царствие Божие (ср.: Деян. 14:22), и что перенесённое Христом поношение и поругание является врачевством против презрения, которое мир сей оказывает нам. И нам надлежит научаться с радостью уподобляться образу поруганного Сына Божия (ср.: Рим. 8:29), дабы, участвуя в страданиях Его, мы могли уподобиться и образу Его, преображённому во славе (ср.: Фил. 3:10, 21).

3. Поскольку 108-й Псалом есть молитва Христова в страданиях Его, то в конце его Он сетует ещё на три скорби, которые пришлось Ему перенести.

4. 1) Прежде всего жалуется Он на великую тоску и сердечную печаль: я беден и нищ, и сердце моё уязвлено во мне (Пс. 108:22). Воззрите на сие высокое и святое Лицо: для чего взывает Он так? Дабы услышали мы, что́ претерпел Он за нас. Он говорит: Я нищ – а ты не можешь насытиться богатством. Я беден и уничижен – а ты хочешь у всех быть в почёте. Моё сердце уязвлено – а ты хочешь всегда жить в удовольствиях, иметь сердце радостное, весёлое и беспечальное. О возлюбленный христианин! воспомяни же, что Христос, Господь твой, вовсе не благоденствовал на земле, но на всякий час сердце Его было сокрушено и истерзано, как будто в тело Его вонзили острое копьё – а что́ ты по сравнению с Ним? Когда находит на тебя великая сердечная скорбь, то помышляй: так же было и с Господом, Он терпел ещё и гораздо бо́льшую тоску и печаль. Как Христос, Господь наш, чрез страдание вошёл в радость, чрез поругание в славу, чрез смерть в жизнь, чрез ад на небо, так и нам крест наш должен споспешествовать ко спасению (см.: Рим. 8:28) и служить входом в вечное небесное отечество.

5. 2) Затем воздыхает Он о телесном изнеможении: я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу. Колени мои изнемогли от поста, и тело моё лишилось тука (Пс. 108:23–24). Этими словами Господь научает нас, что́ мы такое в мире сем. Тень – ничто, и не имеет ни жизни, ни силы. Когда Господь Иисус Христос, будучи Сам светом и жизнью, сравнивает Себя с тенью (что, однако же, сказано Им в состоянии Своего величайшего уничижения, и имея в виду именно это состояние; в других случаях Он именует Себя жизнью), – то сколь более следует нам признавать за тень и за ничто себя, научаясь от Сына Божия смирению! Он говорит: гонят меня, как саранчу. А мы хотим здесь, в этом мире, иметь вечное жилище! Господь потому сравнивает Себя с саранчою, что саранча не имеет постоянного жилища, боязлива и легко перелетает с места на место. Таким в мире сем был и Господь, дабы научить нас Своим примером искать иного отечества (см.: Евр. 11:15–16). Равно и то, что колена Его изнемогли, и тело лишилось тука, в полной мере испытал Он во время Своих страданий, когда вся сила Его иссохла, как черепок (ср.: Пс. 21:16). Об этом мы должны помышлять во время наших телесных болезней. Какое значение имеет телесная крепость, когда душа сильна сладким утешением Божиим, насыщена небесною сладостью и укрепляется и сохраняется крепостью Христовою (см.: Еф. 6:10)?

6. 3) Наконец, сетует Господь на великое презрение, какое Ему пришлось претерпеть в мире сем. Он понёс крайнее уничижение – а ты хочешь всегда быть в чести! Я стал для них посмешищем, – говорит Он, – увидев меня, кивают головами (Пс. 108:25). Могло ли с кем-нибудь в мире быть большее зло? И такое поношение Он претерпел за нас, дабы искупить нас от вечного поругания и посрамления. Человек сделался презрителем Бога, а потому надлежало Христу искупить грех сей самым крайним презрением, которое Он претерпел.

7. Извлеки же из сего утешение и доводы против презрения, которое мир оказывает тебе. Во-первых, ты носишь в себе образ Христов и идёшь по стопам своего Главы и Учителя (ср.: Рим. 8:17). Во-вторых, презрением со стороны мира ты научаешься истинному смирению, обретающему Божию благодать, ибо Бог смиренным дает благодать, а гордым противится (ср.: 1 Петр. 5:5). В-третьих, претерпевая презрение от мира сего, ты приобщаешься сонму святых, которые всегда были клятвою и очистительною жертвою для мира (см.: 1 Кор. 4:13). В-четвёртых, Бог воздаст тебе славою на небесах пред всеми Ангелами (см.: Откр. 7:15). В-пятых, в Судный день ты не восстанешь к вечному поруганию и посрамлению (ср.: Дан. 12:2), от которых тебя искупил Христос. Посему да не опечаливает и не ранит тебя временное презрение и поношение от мира сего.

8. В-шестых, Бог не лишит тебя Своих благодеяний и здесь, на земле. Если бы даже все люди отвернулись от тебя, Бог не оставит тебя Своею милостью. Поэтому говорится в Псалме: помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей, да познают, что это – Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это (Пс. 108:26–27) – то есть: как Господь Бог взял Сына Своего из среды поношения и посрамления и высокою Своею мышцею возвёл Его в небесную славу, так поступит Он и с тобою, когда терпишь ты поношения за Него, – и всякий уразумеет, что это есть дело Божие. В-седьмых: как на возлюбленного Сына Своего возложил Господь Бог поругание – ради Тебя несу я поношение, и бесчестием покрывают лице моё (Пс. 68:8), – так и на тебя возложил Он крест твой, дабы испытать тебя.

9. В-восьмых, Бог переменит такое без вины нашедшее на тебя проклятие на благословение, и презирающие тебя в своё время будут посрамлены. Поэтому и говорится в том же Псалме: они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется (Пс. 108:28). Кого Бог благословляет, против того не сильно никакое проклятье (см.: Притч. 26:2), как то показывает пример Валаамов (Чис. 23:8). Благословляет же Бог боящихся Его (ср.: Пс. 102:13; 144:19). Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение (Сир. 1:13). Это же обещает Бог Аврааму и всем верующим: Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну (Быт. 12:3). Этим утешает Он нас у Исаии: не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь (Ис. 51:7), у Матфея: блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5:11), у Петра: если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас (1 Петр. 4:14).

10. В-девятых. Громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его (Пс. 108:30). Христос благодарит небесного Отца Своего за Своё поругание и крест. Это же свойственно и всякому христианскому сердцу – принимать свой крест и поношение с благодарностью. Господь Бог всегда устрояет так, что в конце всех наших искушений мы непременно возблагодарим Его. Из креста произрастает благодарение, ибо кто с терпением переносит поношения за любовь ко Христу, того Бог вознаградит и прославит как в этой, так и в той жизни. Он из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его (Пс. 112:7–8). О! великая добродетель – смиренно и терпеливо сносить всякое презрение и поношение ради любви Христовой!

11. В-десятых. Бог стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его (Пс. 108:31). Это лучшее утешение в презрении и поругании. Ибо, по словам Псалма, Он стоит не одесную сильных, славных и гонителей невинных; но одесную бедного и оставленного, не имеющего никакой помощи. Ибо Он взыскивает за кровь; помнит их, не забывает вопля угнетённых (Пс. 9:13). Тертуллиан говорит: «Если мир нас осуждает, то Бог оправдывает». Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его; но Господь не отдаст его в руки его и не допустит обвинить его, когда он будет судим (Пс. 36:32–33). Ты непременно устами своими восславишь Господа и среди множества прославишь Его (ср.: Пс. 108:30) за то, что Он столь чудесно спас тебя. Верую, что увижу благость Господа на земле живых. Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоё, и надейся на Господа (Пс. 26:13–14). Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4:5).