Текст книги "Об истинном христианстве"

16. Блажен человек, который отстаёт от грехов и предает свою волю Богу, уподобляясь невесте, дающей своё согласие, чтобы её взял жених. Христос, Жених наш, Сам изволит произвести в нас сие благое стремление, обращаясь к нам с великою любовью в слове Своём и в сердце нашем. Он ищет нас, влечёт к себе, прививает нам любовь к Себе прежде, чем мы о Нём помышляем. И всё это для того, чтобы мы отстали от грехов, дабы не вотще была для нас драгоценная кровь Его.

Глава 35
О том, что без святой христианской жизни всякая учёность, искусность и познания тщетны, и даже знание всего священного Писания бесполезно

Не всякий говорящий Мне: Господи! Господи! войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного.

(Мф. 7:21)

1. Святой Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам, глава 13, стих 1 и далее, полагает в любви всю полноту святой христианской жизни. Ибо в любви заключается всё, принадлежащее к жизни Христовой, и жизнь сия есть не что иное, как только совершенная, чистая, беспримесная, сердечная любовь.

2. Свойство же истинной любви заключается в том, что она во всём имеет предметом и ищет единственно Бога, и ни в чём, даже самом малейшем, не ищет своего, не любит себя, не мнит о себе, не чтит и не хвалит себя. Во всём, что только она делает, любовь не ищет никакой корысти, выгоды, славы, чести, всё совершая только из чистого расположения к Богу и людям, без всякого стремления к вознаграждению, любя Бога и ближнего бескорыстно, из-за того только, что Бог есть высочайшее и драгоценнейшее благо.

3. Кто не имеет такой любви, тот лицемер, ибо он во всех своих действиях обращён к самому себе и ищет себя самого, а не единственно только Бога. Хотя бы он знал всё Священное Писание наизусть и умел говорить о нём ангельским языком, всё это было бы пустым звуком без силы. Ибо слово Божие должно претворяться в жизнь, а без того оно совершенно бесполезно. Как естественная пища нисколько не приносит пользы телу, если не претворяется в плоть и кровь, так и слово Божие и таинства не приносят пользы, если не обращаются в святую жизнь и если из них не происходит святой, обратившийся к Богу, родившийся свыше, исполненный любви человек.

4. Вот почему святой Павел говорит: если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто (1 Кор. 13:2), – то есть если я забочусь только о своей чести, а не имею целью единственно Бога и ближнего, то всё это неугодно Богу и является грехом пред Ним.

5. В день судный ложные пророки будут говорить: «Господи! Господи! не от твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Но Он скажет им: «Я никогда не знал вас (Мф. 7:22), вы имели в виду не Меня, но исключительно самих себя».

6. Воистину, говорит св. Павел, если я раздам всё имение моё, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13:3). Как так, возлюбленный Павел? Разве может кто-либо раздать всё имение своё и вместе с тем не иметь любви? – Да, может, если он имеет при этом в виду не единственно Бога, но себя самого, и хочет получить за то награду, а также славу и почести. Ведь и фарисеи приносили множество жертв и убеждали других отдавать имущество своё в храм и в дар Богу, от чего пользовались славою и честью, а между тем забывали о милосердии к бедным, которое они должны были бы оказывать из чистой свободной любви. За это-то Господь и укоряет фарисеев, говоря: горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение (Мф. 23:14). И в наше время многие отдали имения свои в церкви и монастыри, чтобы священники и монахи приносили жертвы и молились за грехи их. Но это ложная, своекорыстная любовь, которая мыслит и заботится только о самой себе. Ибо если поближе рассмотреть её, то будет ясно, что она ищет похвалы от людей, а не от Бога.

7. Праведный своею верою жив будет (Авв. 2:4). Тебе надлежит сотворить истинное покаяние и самому соделаться жертвою Богу чрез умерщвление и распинание плоти (см.: Рим. 12:1), и исполнять все дела любви добровольно и бескорыстно, а не ради себя самого, то есть не из самолюбия или честолюбия, но по свободной, чистой, искренней любви к Богу, иначе ни от каких твоих жертв не будет тебе ни малейшей пользы. Ибо что проку в том, если кто отдаст даже тело своё на сожжение, а не будет иметь чистой, истинной и свободной любви, заботящейся единственно о Боге и Его чести? Ни к чему не послужит ему эта жертва. Какая польза, что некоторые бичуют себя, прижигают те или иные свои члены огнём, мучают себя голодом, как говорит Пророк (см.: Ис. 58:3), и измождают тело своё? Ведь о чём они при этом заботятся, как не о себе самих (см.: Зах. 7:5–6) – желая показать тем особенную святость, своевольную и самочинную духовность? Всё это делается не для чести Божией, но для того, чтобы приобрести почёт и восхищение в глазах других. Некоторые при этом впадают даже в такое ослепление и обольщение, что предают себя и вовсе на сожжение, желая быть «мучениками Христовыми», между тем как они не ищут Христа, но лишь себя самих, и подвизаются не за веру Христову, а за свои собственные заблуждения, хотя бы то стоило им жизни. Это-то и называет св. Павел действием сатаны и действием заблуждения (ср.: 2 Фес. 2:9, 11). Ибо не мучение само по себе, а то, из-за чего оно предпринимается, делает человека мучеником.

8. Смотрите, до чего диавол довёл язычников, между которыми он ослепил некоторых так, что они охотно давали убивать, умерщвлять и приносить себя в жертву, дабы утвердить тем ложную свою языческую религию и бесовское служение. Не удивительно, что такое происходит и до сих пор под видом христианской веры. Язычники совершали многое, порою жертвуя и жизнью своею, для приобретения себе бессмертного имени. Но и в позднейшие времена ложное самолюбие и честолюбие, обуяв некоторых миссионеров и монахов, заставляло их убивать даже и королей и начальствующих в народах для распространения так называемой ими католической религии, ради чего и сами они лишались жизни. И всё это делалось не для Христа, но для Папы и ради собственной чести и прославления своего имени. Это ложная, заблуждающаяся любовь, обманутая ложным светом.

9. Вот потому-то всё знание человека, вся его искусность и премудрость, как бы велики они ни были, хотя бы он был равен Соломону и знал даже всё Священное Писание, равно и всё, что человек делает, хотя бы он отдал за то тело и душу свою, – всё это без чистой любви к Богу и к ближнему, без святой христианской жизни есть ничто. Иметь слово Божие, знать его и не жить по нему – это воистину умножать меру своего осуждения, как говорит Господь: если бы Я не пришёл и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своём (Ин. 15:22).

Глава 36
Кто не живёт во Христе, но прилепляется сердцем своим к миру сему, тот имеет только внешнюю букву Писания, а силы его, сокровенной манны, не вкушает

Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

(Откр. 2:17)

1. Этим изречением мы научаемся, что только побеждающие вкушают сладость небесного утешения и радость в слове Божием – побеждающие плоть свою, мир со всею славою и похвалою его, и диавола. Ибо те, кто каждодневным сердечным покаянием распинает плоть свою со страстями и похотями (ср.: Гал. 5:24), те, кто на всякий день умирает для мира и самого себя, те, для кого вся жизнь есть горький крест – те свыше от Бога внутренне напитываются сладостью небесной манны и напояются райским вином радости. Прочие же, полагающие утешение своё в мире сем, не могут вкушать от сокровенной манны. Почему? Потому что каждая вещь соединяется только с подобной себе, вещи же противоположные не могут соединяться друг с другом. Слово Божие духовно и потому не соединяется с сердцем, исполненным мирского духа.

2. Как тело не получает силы от такой пищи, которую не впитывает в себя желудок, так и душа не вкушает силы Божия слова или небесного хлеба, если не всецело претворяет его в себя, то есть в жизнь. И как человеку, находящемуся в лихорадке, всё вкушаемое им кажется горьким, так и тем, кто страдает лихорадкою мира сего – миролюбием, любостяжанием, гордостью и сластолюбием, – слово Божие кажется горьким, и они даже чувствуют отвращение от него, как лихорадочные больные. Но те, кто имеет Духа Божия, обретают в слове Божием сокровенный небесный хлеб. Те же, кто водится духом мира сего, не находят в нём вкуса, потому что одно не принимает другого.

3. Отсюда происходит, что многие люди почерпывают мало услаждения, радости и духовного утешения от святого Евангелия, хотя и слышат его каждодневно – ибо они не имеют Духа Божия, душа их чужда небу, и сердца их земные. Кто же хочет истинно разуметь слово Божие, ощущать его силу и вкушать небесный хлеб, тот должен стараться соделаться сообразным слову Божию и жизни Христовой своею жизнью. Христос насыщает смиренных Своею благодатью (см.: 1 Петр. 5:5), кротких – Своею любовью, терпеливых – Своим утешением, и делает для них иго Своё благим и бремя Своё лёгким (см.: Мф. 11:30). В иге Христовом вкушают они сладость хлеба небесного, и это-то и значит: алчущих исполняет Он благ и богатящихся отпускает ни с чем (ср.: Лк. 1:53).

4. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь, – говорит Господь (Ин. 6:63). Если же они суть дух и жизнь, то никакое недуховное, плотское, сладострастное сердце и чувство не может воспринять их. Они воспринимаются духом, в тишине, в умиротворении, с глубоким смирением и святым, великим желанием, и вслед за тем непременно воплощаются в жизнь – в противном случае мы будем иметь только внешний звук и букву слова Божия. Подобно тому, как, слыша звук арфы, но не понимая, что это такое, нельзя иметь от того никакого удовольствия, так же нельзя ничего ощущать и от силы слова Божия, если не претворять его в жизнь.

5. Посему св. Иоанн говорит: дам ему белый камень – доброе свидетельство[73]73
  Белый камень в античности был знаком юридического оправдания.


[Закрыть] – и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр. 2:17). Это доброе свидетельство заключено в сокровенных глубинах нашего духа, свидетельствующего истинность и правоту слова Божия. И обратно – Дух, живущий в слове Божием, даёт свидетельство нашему духу (см.: Рим. 8:16), и оба они согласуются, соединяются друг с другом и становятся одним духом (см.: 1 Кор. 6:17). Это и есть новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто принимает. Ибо как никто не ощущает сладости мёда, кроме вкушающего его, так никто не знает и нового имени свидетельства Божия в сердце, кроме того, кто ощущает это свидетельство. Только тот знает утешение Божие, кто ощущает его. Вот – новое свидетельство и новое имя, которого никто не знает, кроме получающего. Новое же оно потому, что проистекает из нового рождения, нисходящего свыше.

6. Блажен человек, которому Бог таким образом даёт вкушать Себя в сердце его. Так Бог искони питал пророков сладостным Своим небесным хлебом чрез глаголы вечного слова Своего, которое было к ним (ср.: Ис. 38:4; Иер. 2:1; Иона 1:1; Агг. 1:3 и мн. др.). Пророки могли возвещать сие слово потому, что они принимали и ощущали его внутри себя. Отсюда и произошло Священное Писание. И теперь ещё не перестаёт Господь глаголать ко всем людям и питать их словом Своим внутренне в душах их. Но бо́льшая часть людей невнимательны и глухи ко гласу Его и охотнее слушают мир сей, нежели Бога, охотнее следуют похотям своим, нежели Духу Божию. Вот потому они и не могут вкушать сокровенной манны; они охотнее вкушают от запретного древа смерти, нежели от древа жизни.

7. А посему и является великая слепота и великое безумие среди людей: они не хотят уразуметь, что в Боге более утешения и сладости, нежели в мире. Кто хоть один раз вкусил благости Божией, для того мир со всеми утехами его является великою горечью. Прародители наши позволили миру прельстить себя и, вкусив от запретного плода, вместе с тем вкусили горькую смерть. И несмотря на их пагубный пример, мы всё еще так слепы и так безумны, что вкушаем от запрещённых плотских похотей, которые приводят нас к смерти (см.: Рим. 8:13).

8. Кто ест от хлеба сего, – говорит Христос Господь, Древо и Хлеб жизни, – жить будет вовек (ср.: Ин. 6:51). Вкушать же Господа значит веровать в Него и только в Нём полагать услаждение сердца своего, радость, любовь и утешение (см.: Сир. 24:23).

9. Мир даёт малые, ничтожные, скоромимопреходящие вещи, и однако же люди служат ему с великим усердием, а Бог даёт великие, высокие, вечные блага, и однако же сердца людей равнодушны к ним. Где вы найдёте кого-нибудь, кто служил бы Богу с таким же послушанием и усердием, с каким люди служат богатству и миру? Для получения небольшого количества денег человек нередко предпринимает весьма дальний путь, а ради жизни вечной едва оторвёт кто от земли ногу свою.

10. И пророки упрекали большие торговые города, Тир и Сидон, за то, что их жители переплывали моря для обогащения торговлею, а ради вечного блага не хотели и пальцем пошевелить (см.: Ис. 23:1; Иер. 47:4; Иез. 27:12–13).

11. Люди всех званий более ищут мира сего и более любят его, нежели Бога. Иной учёный проводит за книгами день и ночь, чтобы прославиться в мире, а для вечной чести и славы не находит времени прочесть и «Отче наш». Иной совершает героические подвиги на войне, чтобы стать знаменитым и получить высокий чин, но не хочет бороться ни с одним своим пороком и приобрести за сию борьбу вечную небесную славу. Иной считается победителем многих земель и народов, а не умеет побеждать себя. Какое множество людей в поисках временного губит душу свою и лишается спасения! Все, поступающие таким образом, не вкусили сокровенной манны слова Божия. Они не побеждают, а сдаются в плен миру. Кто хочет вкушать сию манну, тому надлежит ради любви Божией презреть и победить мир. И кто сумеет это сделать, тот примет и ощутит сладчайшее утешение Духа Святого, Которого никто не знает, кроме того, кто Его получает (ср.: Откр. 2:17).

12. Чтобы мы могли вкушать плоды древа жизни, нужно наперёд насадить его в нашем сердце. Если ты хочешь вкусить небесное утешение, нужно сначала сердцу обратиться от мира сего к Богу. Ты полагаешь всю свою радость в мирских утехах, и даже не подозреваешь, что Божие утешение может радовать более, нежели весь мир. Творимое Богом всегда лучше совершаемого созданиями Его. Учение, приходящее свыше, чрез действие Святого Духа, гораздо благотворнее того, которое с великим трудом приобретается разумом человеческим. Яблоко и лилия, произведённые природою, гораздо лучше и искуснее тех, которые сделаны художником из чистого золота. Так и малейшая искра и отблеск утешения Божия благотворнее и отраднее целого моря мирских радостей.

13. Итак, если ты желаешь иметь драгоценное утешение Божие, то надлежит тебе презреть все утехи и радости мира сего. Если ты захочешь услышать какого-либо благородного и премудрого человека, то тебе нужно обратить к нему ухо своё. Если захочешь увидеть его, то тебе нужно обратить к нему очи свои. Если ты захочешь понять его, то тебе нужно обратить к нему сердце своё. Так обрати сердце своё и все мысли и чувства к Богу, и ты увидишь Его, услышишь и уразумеешь, вкусишь и ощутишь. Так написано и у Пророка Иеремии: когда взыщете Меня всем сердцем вашим, явлюсь вам (ср.: Иер. 29:13).

14. Часто говорят: «Ах! как этот человек богат, влиятелен, умён и учён!» Но никто не говорит, как он кроток, смирен, терпелив, благочестив. В наше время смотрят на людей только с внешней стороны, а на внутреннюю, которая есть самое лучшее и благороднейшее в человеке, не обращают внимания. Говорят, что «такой-то человек видел много земель и городов». О, если бы кто увидел Бога! Это было бы несравненно лучше и полезнее. Говорят ещё: «Этот человек говорил с императорами, королями, князьями, сановниками и служил им». О, если бы кто мог право услышать Бога в сердце своём и верою служить Ему! Это было бы подлинно драгоценною беседою и истинно высоким служением!

15. Многие, следуя любви к миру сему, говорят: «Теперь учёный век, век просвещения и наук», а не знают, что истинная наука и искусство – любовь Христова, превышающая всякий разум и знание (см.: Еф. 3:19). Но эта наука ныне, равно как и вера, находится в совершенном упадке (см.: Лк. 18:8), и истинных богословов, наученных Господом (ср.: Ис. 54:13), тех, кто хотел бы научиться от Христа истинно смиренной и кроткой жизни (см.: Мф. 11:29), мало. Напротив, сколь много тех, которые считаются наиумнейшими людьми – и которые при этом отчуждены от жизни Божией и нисколько еще не научились, что истина во Иисусе (Еф. 4:21)! Они думают, что вся наука состоит в словах, тогда как подлинная учёность и искусность состоит не в слове, но в деле и в истинной, вечной премудрости, о чём знали ещё и античные философы. Сказать, что теперь безбожный век, – вот что ближе соответствовало бы истине и слову Божию.

16. Говорят: «У такого-то человека пышный и роскошный стол». Но истинною великолепною трапезою, приготовленною Богом (см.: Пс. 22:5), обладает тот, кто ощущает сладость слова Божия, кто вкушает сокровенную манну и вечно пребывающий живой небесный хлеб (см.: Ин. 6:35). Для кого Бог и слово Его сладостны, для того всё будет полезно и питательно, а кто не находит сладости в Боге и в слове Его, тот может ли ощущать подлинную радость? Бог Сам есть радость, превышающая всякую мирскую радость. Он есть вечный свет, превосходящий все сотворённые светы. Он хочет сокровенным сиянием радости Своей проникнуть в наши сердца, очистить дух и все наши силы, просветить, возрадовать, преобразить и оживить нас. Ах! когда же наступит тот час, в который Бог насытит нас присутствием Своим и всем тем, что Он есть (см.: Ис. 55:1–3)?

17. Пока этого не будет, не будет в нас и совершенной радости. Потому мы и довольствуемся лишь крупицами утешения Его, падающими от трапезы Господа нашего (см.: Мф. 15:27), доколе не наступит подлинная радость жизни вечной.

18. Се, стою у двери и стучу, – говорит Господь. – Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3:20). Послушай, о возлюбленный христианин! Если к тебе приходит знаменитый гость, неужели ты оставишь его стоять за дверями? Великий стыд – заставить друга своего долго стоять и ожидать у дверей; но еще более постыдно – оставить Бога твоего стоять за дверями, когда Он хочет быть гостем твоим. Нет тебе надобности предлагать Ему пищу: Он Сам напитает тебя, и ты будешь вкушать с Ним небесный хлеб Его и сокровенную манну. Не привозит ли с собою яства свои вельможа, когда посещает он бедных друзей своих?

19. Господь говорит: услышь голос Мой и отверзи Мне (ср.: Откр. 3:20). Но как в доме, наполненном шумною толпою, невозможно расслышать тихой музыки, так не слышно и Бога в мирском сердце. Оно не отверзается пред Богом и не принимает Его в себя, почему и не может вкушать небесной манны. Только когда мирской шум в сердце умолкает, тогда приближается к нему Бог, стучит в двери его и даёт слышать Себя. Тогда можешь ты с Пророком Самуилом сказать: говори, Господи, ибо раб Твой слышит (ср.: 1 Цар. 3:10).

20. В Послании к Евреям также говорится об этой внутренней и духовной небесной вечере. Там сказано, что просвещённые и сделавшиеся причастниками Духа Святого вкусили дара небесного, благого глагола Божия и сил будущего века (ср.: Евр. 6:4). Из сего мы научаемся, что когда Святой Дух пребывает в человеке и не находит для Себя препятствий, то Он каждодневно питает душу сокровенною манною благого и живого слова Божия, исходящего из уст Божиих (ср.: Мф. 4:4), которым мы живём.

21. Сие-то чрез Святого Духа и ощущал в сердце своём и в душе своей царственный Пророк Давид, когда восклицал: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек (Пс. 15:11). Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! (Пс. 33:9). Ты приготовил предо мной трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена (Пс. 22:5). Милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя (Пс. 62:4). Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны. Насыщаются от богатства дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их; ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоём мы видим свет (Пс. 35:8–10). Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебя и любящие спасение Твоё. Да говорят непрестанно: велик Бог! Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне; Ты помощь моя и избавитель мой; Господи! не замедли (Пс. 69:5–6). Здесь говорится о тех, кто внутренне питается благим словом Божиим: это все те, которые в духе и душе бедны и нищи и единственное утешение находят в Боге; они и удостаиваются вкушения небесных даров. Этому посвящён весь 83-й Псалом: как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому (Пс. 83:2–3), и проч. Таким образом, св. Давид научает нас, что малейшая радость вечной жизни превосходит величайшую радость мира сего, так что один день там лучше, нежели тысяча лет здесь.

22. Кто хоть единожды вкусил от небесной радости, тому всё горько, что ни есть в мире, тому мир становится скучным и томительным, ибо он вкусил нечто лучшее и высшее. Поэтому-то вечная Премудрость говорит: Я слаще мёда и сот; вкушающий Меня всегда алчет Меня (ср.: Сир. 24:22–23). Это есть святой глад и святая жажда, которых никто утолить не может, как только один Бог любовью Своею. Так святые Божии насыщаются и напояются (ср.: Пс. 35:9) любовью Божиею, как говорит Премудрый: ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные! (Песн. 5:1).

23. Так поступает Бог с возлюбленными Своими для привлечения их к Себе (см.: Ин. 6:44), дабы они забыли земное. Если же так бывает в этой жизни, в которой мы вкушаем только малые крупицы сокровенной манны и пьём только малые капли вина от небесной виноградной лозы, то что же будет там, в вечной жизни, когда припадём мы к самому источнику?

24. Господь, взывая на кресте: жажду (Ин. 19:28), жаждал того, чтобы возбудить и обрести в нас святую, духовную, небесную жажду. Как Он насыщает и утоляет наш духовный голод и духовную жажду, так и мы должны утолять Его голод и жажду. Он алчет и жаждет нас более, нежели мы Его, как говорит Он у Евангелиста Иоанна: Моя пища есть творить волю пославшего Меня (Ин. 4:34), – воля же Божия есть спасение человека. Если бы мы так же жаждали Его, как Он нас, то Он напоил бы нас Духом Своим столь щедро, что реки воды живой потекли бы у нас из чрева (ср.: Ин. 7:38), то есть всё в нас соделалось бы духовным, блаженным, сладостным и утешительным. Он напоил бы нас от великой реки благости Своей так, что и тело, и душа, и все силы наши возрадовались бы в Боге, как если бы в душу нашу пролились великие реки вод небесной радости.

25. Итак, нет ничего столь великого, как душа человеческая в радости и свободе своей, когда она объемлет Бога, небо и землю. И нет ничего столь малого, как душа человеческая в своем уничижении и смирении, когда она, смиряясь пред Богом, уничижает себя паче всякого творения.