Текст книги "Об истинном христианстве"

Глава 2
О том, каким образом всякий христианин должен низводить на себя и усвоять себе сие утешение[78]78
  См. прим. 69.


[Закрыть]

Сын человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее.

(Лк. 19:10)

1. Первая причина, почему каждый христианин может утешаться прощением грехов и заслугою Христовою, заключается в данных всем людям Божиих обетованиях, из которых не последнее есть только что приведённое изречение. Если Христос пришёл взыскать погибших, то Он взыщет и тебя, так как ты один из них. Если Он пришёл спасти осуждённых, то спасёт и тебя. Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет судить вселенную (Деян. 17:30–31). Это великое для нас утешение. Чтобы мы могли избавиться от страшного приговора осуждения, когда Христос будет судить всю вселенную, Бог заранее повелевает, чтобы все люди покаялись. Это повторяет и св. Пётр во Втором своём Послании: Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (ср.: 2 Петр. 3:9). Вот общая для всех милостивая воля Божия, распространяющаяся и на тебя. Сим утешался великий грешник Манассия в молитве своей: Ты, Господи, по множеству Твоей благости обещал покаяние и отпущение согрешившим Тебе, и множеством щедрот Твоих определил покаяние грешникам во спасение (2 Пар., Молит. Ман., 7–8). Как поступал он, так поступай и ты, ибо Бог такими примерами показывает, что Он от всех готов принять покаяние во грехах (см.: Прем. 12:19).

2. Вторая причина нашего утешения заключается в непреложной клятве Божией (см.: Евр. 6:17). Чтобы ты не усомнился в милостивой о тебе воле Божией, Он подтвердил сию волю Свою и общие для всех обетования незыблемою клятвою: живу Я, не хочу смерти грешника, но да обратится грешник и жив будет. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших, для чего умирать вам? (Иез. 33:11). Бог как бы говорит этим: «Может ли быть угодна смерть тому, кто Сам есть жизнь?» Беззаконник за беззаконие своё не падёт в день обращения от беззакония своего. Он будет жив, не умрёт. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему (Иез. 33:12, 15, 16). Итак, Бог хочет, чтобы нечестивые и грешники обратились. Но ты разве не грешник? Клятву сию изъясняет св. Павел в Первом послании к Тимофею: верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников (1 Тим. 1:15). Если же Христос пришёл спасти грешников, то ты ведь и есть один из тех, ради кого Он пришел.

3. Бог троекратно обещает, что Он не будет воспоминать содеянных нами грехов. Во-первых, у Исаии: Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну (Ис. 43:25). Во-вторых, у Иеремии, о новом завете: Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (Иер. 31:34). В-третьих, у Иезекииля: беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет (Иез. 18:21–22). Причина того, что Бог не будет воспоминать грехи, есть совершенное искупление их и примирение. Ибо то, за что всецело, и даже с преизбытком, уплачено, должно быть забыто. И так как Бог всесовершенно и сверх всякого расчёта примирился с человеком всесвятою жертвою Христовою, то Он уже не будет гневаться на нас и вечно помнить грехи наши.

4. Клятву Свою Господь Бог повторяет у Исаии: ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда (Ис. 45:22–23). Клятва сия изъясняется в Послании к Евреям: Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твёрдое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий (Евр. 6:17–19). Итак, Бог утвердил и запечатлел Свою волю – миловать нас – Своим советом и обетованием и Своею клятвою.

5. Третья утешительная причина заключается в вечном завете благодати, который состоит в прощении грехов. Сей будет завет: грехов их не помяну (ср.: Иер. 31:33–34). Этот завет подтверждён смертью Христовой, и потому он вечен. Посему Исаия говорит: завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь (Ис. 54:10). Дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду (Ис. 55:3), то есть Христову милость. Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им (Втор. 4:31). Он вечно помнит завет Свой (Пс. 110:5). А чтобы ты мог утешаться этим вечным заветом и не сомневаться в том, что Бог и тебя включил в него, то Он вновь повторил его тебе и особенно подтвердил тебе его слова во святом крещении. Посему св. Пётр называет крещение обещанием Богу доброй совести (ср.: 1 Петр. 3:21). Для того и Христос крестился в Иордане и вступил с тобою в завет (см.: Мф. 3:13).

6. Четвёртая причина утешения нашего есть смерть Христова, которою утверждается наш союз и завет с Богом. Подумай: за кого умер Христос? На это отвечает св. Павел во Втором послании к Коринфянам: один умер за всех (2 Кор. 5:14). Св. Иоанн говорит: Он есть умилостивление за грехи всего мира (ср.: 1 Ин. 2:2). И св. Иоанн Креститель: вот Агнец Божий, Который берёт на себя грехи мира (Ин. 1:29). Святой Павел изъясняет это следующими утешительными словами: как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:18). Здесь св. Павел сравнивает Адама и Христа: если Адамов грех имеет силу простираться на всех людей, то не гораздо ли сильнее и могущественнее оправдание Христово? Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Для доказательства того, что заслуга Христова всеобща и касается всех людей, св. Павел приводит следующее прекрасное изречение: един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2:5). Потому и хочет Бог, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4), что Христос дал Себя в избавление за всех. Святой Павел говорит об этом в Послании к Колоссянам: посредством Христа и кровью Креста Его примирено всё, и земное, и небесное (ср.: Кол. 1:20). То же свидетельствует он в Послании к Римлянам: Бог не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас (ср.: Рим. 8:32). А в числе всех находишься и ты, ибо Бог нелицеприятен (Деян. 10:34). Скажи мне: за кого умер Христос? За грешников. А если Он умер за грешников, то и за тебя, ибо и ты грешник.

7. Пятая причина утешения есть призвание всех людей к Богу, вытекающее из общей для всех заслуги Христовой. Ибо, поскольку ею искуплены грехи всего мира, то и проповедана она всей твари (ср.: Мк. 16:15). Господь говорит у Матфея: Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13). Ты грешник, и потому призвал тебя Господь. На что? На покаяние. Зачем? Чтобы ты получил прощение грехов чрез веру. Потому Он повелел, чтобы среди всех народов было проповедано во имя Его покаяние и отпущение грехов (ср.: Лк. 24:47), и св. Павел в Послании к Колоссянам говорит, что Евангелие возвещено всей твари поднебесной (ср.: Кол. 1:23). Но для чего же Бог повелел проповедовать Евангелие? Чтобы воздвигнуть и возжечь веру, как то утешительно описано в Послании к Римлянам: как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? (Рим. 10:14). Итак, Бог не напрасно призывает тебя. Он не лицемерен, но воистину желает того, чтобы ты последовал Его божественному призыванию, равно как и воистину гневается Он на презирающих Его вечерю и брачный пир (ср.: Мф. 22:7; Лк. 14:21). Тем же, кто приемлет сие Божие призывание с верою, Он даёт утешительное обещание, что всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (ср.: Ин. 3:16), равно как и то, что Он сохранит в нас сию веру до конца (см.: Фил. 1:6), пока она не достигнет своей цели – спасения душ (1 Петр. 1:9).

8. Шестая причина нашего утешения есть внутреннее свидетельство Духа Святого, Который воздыхает в тебе об оправдании твоём (см.: Рим. 8:26) и Которым ты запечатлен (см.: Еф. 4:30). Сей Дух непрестанно движет твою совесть и не даёт ей покоя, постоянно наставляя тебя, показывая тебе твои грехи, побуждая тебя к покаянию, взывая к тебе из сердца и уверяя тебя, что Он хочет удержать и отвратить тебя от грехов. Если бы ты даже и желал отделаться от всех этих внутренних движений, ты не смог бы этого сделать – сей свидетель Христов не умолкает в тебе. Если ты даже заткнёшь уши свои, ты услышишь Его внутри; и даже при нежелании разуметь, что Дух говорит тебе, ты принуждён ощущать Его действие в совести, и от этого страдать. Не есть ли это неоспоримое, сильное, живое доказательство того, что Бог действительно хочет спасти тебя?

9. В-седьмых, ты имеешь очень много примеров, что Бог принимает грешников, обращающихся к Нему. Нет праведных между людьми (см.: Пс. 13:3), все люди грешны. Нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:22–23); нет праведного ни одного (Рим. 3:10). Но взгляни на Давида, Манассию, Петра, Павла, Марию Магдалину, Закхея – как одного грешника принял Он, так принимает и всех, ибо Бог нелицеприятен (Деян. 10:34), и один пред Ним не лучше другого. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8–9). Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? (Пс. 129:3). Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142:2).

10. В-восьмых: заслуга Христова не только достаточна, но и преизбыточна для изглаждения грехов всех людей, как бы велики, многочисленны и ужасны они ни были. Заслуга Христова есть выкуп и уплата не только равноценная, но несравненно полнейшая и большая, нежели грехи всего мира. Для чего же тебе исключать себя из сего искупления и не принимать своей части Христовой уплаты за грехи? Ведь и ты человек – а Господь говорит: Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9:56). И ты помещён в мир сей, а святой Павел пишет: Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19). И св. Иоанн говорит: Он есть умилостивление за грехи всего мира (ср.: 1 Ин. 2:2), то есть за грехи каждого человека.

11. В-девятых, заслуга Христова есть беспредельная, вечная уплата, не имеющая ни числа, ни меры, ни границ вследствие величия и высоты Того, кто пострадал за нас, ибо Он есть Бог и человек. И неужели сию высокую заслугу можно ограничить числом или мерою или положить ей конец так, чтобы она не коснулась именно тебя и не распространилась на твои грехи? Если бы и каждый человек был обременён грехами всего мира, и если бы даже было столько обременённых грехами миров, сколько людей, то и тогда заслуга и оправдание Христовы превозмогли бы всё сие. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши (Мих. 7:19). И Псалом воспевает: как высоко небо над землёю, так велика милость Господа к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши (Пс. 102:11–12). Об этом вечном искуплении говорится в Послании к Евреям: Христос, Первосвященник будущих благ, придя со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление (ср.: Евр. 9:11–12). И ещё говорит св. Павел: Бог оправдывает: кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес, Он и ходатайствует за нас (ср.: Рим. 8:33–34).

12. В-десятых, надлежит нам утешаться совершенным послушанием Христовым – ибо Он во всём исполнил волю Отца Своего и Закон, дабы загладить всякое непослушание всех людей. Если бы грех и непослушание не были сняты Им с человека, то послушание Его было бы несовершенно, и непослушание Адама, порождающее грех, было бы более сильно и могущественно, нежели Христово послушание, дарующее нам оправдание, – чего, однако же, не может быть, ибо, как говорит св. Павел в Послании к Римлянам, правдою одного дано всем человекам оправдание к жизни (ср.: Рим. 5:18). Для чего же тебе удаляться от совершенного послушания Христова и не принимать его? Подумай, зачем Христос оказал Небесному Своему Отцу столь глубокое повиновение, что смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2:8), то есть подклонив себя под ужас вечного проклятия? Чтобы искупить подзаконных (Гал. 4:5), – а в числе их находишься и ты. Сие глубочайшее уничижение Христово должно было произойти потому, что наши прародители возжелали присвоить себе честь высочайшего Божества и устремились к ней. И вот за это дерзкое устремление Христос должен был заплатить глубочайшим поношением и уничижением и сделаться клятвою, дабы благословение распространилось на всех, которые были прокляты во Адаме (ср.: Гал. 3:13).

13. В-одиннадцатых, утешением нашим является то, что царственная Христова победа и торжество превосходит всё могущество и всё множество грехов, всю величину их, всю силу диавола, смерти и ада. И как же Христова победа и торжество не превзойдёт твоего греха? Неужели грех твой сильнее Христа, всемогущего Царя? Если Он положил всех врагов Своих в подножие ног Своих (ср.: Пс. 109:1), то смогут ли твои грехи возобладать над Христом? Нет, не исключай себя из всеобщей победы и торжества Христова!

14. Наконец, двенадцатою причиною, почему каждый христианин может утешаться прощением грехов и заслугою Христовою, является то, что царственное Первосвященство Христа вечно (см.: Пс. 109:2, 4; Евр. 4:14; 5:6). Он прощает грехи всем, кто просит Его о том. Он даёт Духа Святого всем, кто испрашивает Его у Него. Никому Он не отказывает в спасении, да и не может этого сделать, ибо это Его служение – Он истинно Спаситель мира (Ин. 4:42), Посредник между Богом и человеками (1 Тим. 2:5). Если бы Он хоть одному человеку, прибегнувшему к Нему, отказал в плодах служения Своего, то Он не был бы Посредник. Но Христос воистину никогда не отречётся ни пред каким человеком от Своего первосвященнического посреднического служения. Он Сам обращается ко всем людям, ко всем грешникам: придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные! (Мф. 11:28). Все жаждущие, идите к воде жизни! (ср.: Ис. 55:1). Он Сам чрез посланников и апостолов Своих призывает нас, чтобы мы примирились с Богом, и предлагает Себя Примирителем (см.: 2 Кор. 5:20). Он ищет погибших овец, говоря: потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю (Иез. 34:16). Он приемлет блудного сына (см.: Лк. 15:20). Внимай: ты и есть этот блудный сын – не отказывайся же сам от посредничества Христова между тобою, бедным человеком, и Богом, и не отвергай его! Для чего тебе лишаться сего высокого, утешительного, божественного первосвященнического посредничества?

Глава 3
О том, что праведность наша пред Богом заключается единственно в заслуге и совершенном послушании Иисуса Христа и в прощении грехов, объемлемом верою

Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

Рим. 5:19)

1. Подобно тому как искусный зодчий, желающий воздвигнуть высокое здание, должен сперва положить глубокое и прочное основание, так и благий и милостивый Бог, восхотевший воздвигнуть высокое, вечное здание спасения и оправдания людей, положил в глубине милосердия Своего вечное, нерушимое и непоколебимое основание спасения в лице и служении возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, истинного и утверждённого навек Камня спасения, как обетовал Он сие чрез Пророка Исаию: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый: верующий в него не постыдится (Ис. 28:16). На это основание и на этот камень Господь указывает св. Петру, говоря, что на сем камне Я создам Церковь Мою столь твёрдо и непоколебимо, что врата ада не одолеют её (ср.: Мф. 16:18). О том же проповедует и Псалмопевец (см.: Пс. 117:22–23), и святые апостолы (1 Петр. 2:4) – что на этом чудесном краеугольном камне Бог утвердил наше оправдание, спасение и веру.

2. Сие основание нашего спасения и оправдания милосердный и любвеобильный Небесный наш Отец положил не только в глубокой бездне Своей милости, в вечной Своей любви, в возлюбленном Сыне Своём и во всеблагом отеческом Своём сердце, – но и в глубине наших сердец, во внутреннем основании наших душ, дабы посредством обновлённого божественного света и силы веры, производимой в нас Святым Духом, мы приобщались единой праведности Христовой, вменяемой и даруемой нам по благодати чрез веру, без всяких наших предшествующих и последующих дел. Вложил же Бог сие в наши сердца со следующею целью. Во-первых, чтобы оправдать человека извнутри, в основании души – ибо человек именно во внутренних силах души беспредельно глубоко отравлен и повреждён сатаною.

3. Во-вторых, чтобы оправдание наше происходило единственно из веры, ибо веру даёт нам Бог – дабы правда наша была делом единого Бога и не состояла во внешних делах человеческих или в лицемерии, как правда фарисейская, которая была лишь снаружи, а не в основании сердца (ср.: Мф. 5:20).

4. В-третьих, чтобы наше сердце, дух и душа отвратились от всех собственных человеческих сил и возможностей, уповать на которые они были склонны в силу диавольского прельщения, честолюбия, самолюбия и гордости, – и, напротив, обратились бы единственно ко Христу, к драгоценной Его заслуге и искуплению, из которых только и проистекает по благодати прощение всех наших грехов; ибо Иисус Христос один явился умилостивлением за грехи мира (ср.: 1 Ин. 2:2) и Примирителем Отца с нами (см.: Быт. 49:10).

5. В-четвёртых, чтобы праведность Христова чрез веру соделалась нашею собственною. Для того Он и произвёл и возжёг веру в сердцах наших словом Своим и Духом, чтобы мы могли чрез неё быть причастниками этого неизреченного сокровища. Ибо высочайшее утешение, которое невозможно объять мыслью и выразить словами, заключается в том, что оправдание наше не есть праведность человека, пусть даже самого благородного на земле, или Ангела, – но праведность Христова, праведность Божия. Бог оправдывает (Рим. 8:33). Посему если бы грех человеческий наполнял даже и весь мир, всё-таки заслуга Христова превозмогла бы его, ибо Он есть Господь, оправдание наше (ср.: Иер. 33:16). Неужели грех человеческий могущественнее Бога? Это подобно тому, как если бы кто должен был один гульден, а за него заплатили бы заимодавцу тысячу тысяч мер золота. Тем же самым можно считать в сравнении с нашими грехами и Кровь Христову, которую св. Павел прямо называет Кровию Божиею (ср.: Деян. 20:28). Оправдание Христово, даруемое нам чрез веру, столь велико, что мы не только оправдываемся Им, но и соделываемся в Нём самою правдою (см.: 2 Кор. 5:21). Ибо как недостаточно вымыть бедного младенца и очистить его от нечистоты, чтобы потом оставить его лежать нагим, но надобно одеть его в белую чистую рубашку и покрыть чистым одеялом (см.: Иез. 16:10), – так и Христос, Господь наш, не только омыл нас Кровию Своею, но и облёк нас в одежду спасения и в ризу правды; ибо мы от руки Господней приняли вдвое (ср.: Ис. 40:2). Сию одежду Пророк Исаия называет священническою одеждою, ризою спасения (ср.: Ис. 61:10), Псалом – благолепною святынею (ср.: Пс. 28:2), а св. Иоанн в Откровении – виссоном чистым и светлым; виссон же есть праведность святых (ср.: Откр. 19:8). Пророк Амос говорит: правда – как сильный поток (Ам. 5:24), Апостол же Павел именует оправдание Христово преизобилующею благодатью (ср.: Рим. 5:20), преизобильным богатством благодати (ср.: Еф. 2:7), то есть столь великою правдою, что ни один человек не может постигнуть её мыслями своими; правдою, равною Самому Богу. Ибо хотя у наших прародителей до падения и была совершенная праведность, однако они не имели такой преизбыточествующей праведности, какую мы ныне имеем во Христе. Христова праведность и святость, дарованная нам от Него чрез веру, гораздо больше той, какую мы могли бы наследовать после Адама, если бы даже он не пал, но остался в невинном состоянии. Христос Своим смирением и послушанием более угоден Богу, нежели Адам в своей невинности, ибо Христос несравненно больше и тысячи невинных Адамов. И даже если бы Адам не пал, и мы получили бы от него наследственную праведность и были соединены с нею, – однако же соединение наше с Богом во Христе гораздо более, ибо Христос, став человеком, приняв на Себя человеческую природу и очистив её в Себе, соделал её несравненно более высокою, чем она была во Адаме. И ещё более – Христос пребывает соединённым с нашею природою, а в ней и со всеми верными, навеки. И посему Христос всецело наш, а мы – всецело Его, и сколь чистым Он соделал наше естество в Своем лице, столь же чистым соделал Он и наше естество пред Богом, что мы и узнаем по себе, преобразившись в тот день, когда уничиженные тела наши будут сообразны славному телу Его (ср.: Фил. 3:21). Пока же это возвещается нам верою: о, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! (Песн. 1:14) и в Псалме: вся слава дочери Царя внутри её: одеждою золотою и испещренною она украшена (ср.: Пс. 44:14–15). Одним словом: праведность наша во Христе столь же велика, как и Сам Бог, так что никто и во веки не может полностью уразуметь её, как и Самого Бога. Все создания в изумлении от сего и не могут ничего свидетельствовать против человека, но принуждены говорить: кто осудит? (ср.: Рим. 8:34). Ибо Сам Сын Божий есть оправдание его. Вот – праведность веры, на которой мы утверждаемся столь крепко, как на основании вечном, о которой радуемся и которой хвалимся во времени и в вечности, которою мы побеждаем мир, грех, смерть, диавола и ад и торжествуем над ними, которою наступаем мы на аспида и василиска и попираем льва и дракона (ср.: Пс. 90:13; Лк. 10:19).

6. В-пятых, оправдание наше не может утверждаться ни на каком Ангеле, ибо не Ангел умирал за нас; тем менее на ком-либо из людей. Ибо как легко человеку пошатнуться в своей праведности, как легко пасть! И тогда вся правда его будет повержена на землю, а когда он падёт, то правда его не воспомянется уже (ср.: Иез. 18:24; 33:13). Посему нашей праведности надлежит иметь другое, твёрдое, постоянное и вечное основание, которое бы не пало, хотя бы и горы сдвинулись и холмы поколебались (ср.: Ис. 54:10), которое пребывало бы и по разрушении всего мироздания. Надлежит, чтобы приведена была правда вечная (Дан. 9:24). Моё спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет (Ис. 51:6). Поистине, сколь высоко, вечно и бесконечно то благо, которое стяжано для нас Лицом вечным, Лицом высочайшим посредством высочайшей же и бесконечной уплаты!

7. В-шестых, Бог определил, чтобы тем, чем человек объемлет и принимает дарованное ему оправдание, была вера. Ибо вера зиждется на истине Божией и на обетовании Божием, в котором Бог обещал оправдание Аврааму и всему верному семени его, – и связывает человека с этою истиною и этим обетованием. Итак, – заключает св. Павел, – праведность по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех (ср.: Рим. 4:16). На этом обетовании благодати, исполнившимся во Христе, Бог утвердил наше оправдание и спасение, как о том свидетельствует Апостол в Послании к Галатам: так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама (Гал. 3:6–7). И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы (Гал. 3:8; Быт. 12:3). Итак верующие благословляются с верным Авраамом (Гал. 3:9) – и сия благодать и истина произошли для нас чрез Иисуса Христа (см.: Ин. 1:17).

8. И, наконец, в-седьмых, Господь Бог основал оправдание наше на благодати Своей и заслуге Христовой (см.: Ис. 45:22–24; 53:11), дабы одному Христу, Господу нашему, подобала всякая честь, ибо только в Нём опора наша (ср.: Ос. 13:10). Он начало, средина и конец нашего оправдания и спасения, так что заграждаются всякие уста (Рим. 3:19) – ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8–9). Если бы наша праведность была основана на нас самих, на наших делах и заслугах, то благодать была бы ничто, и мы не нуждались бы ни в благодати, ни в милосердии, ни в прощении грехов, о чем умоляет Бога всякий праведник (ср.: Пс. 31:6). Тогда упразднены были бы смирение и страх Божий, вера и молитва; нам не нужен был бы Посредник, Искупитель и Спаситель; Христос напрасно бы умирал, и мы должны были бы исполнять весь закон в точнейшем внутреннем и внешнем повиновении ему; мы оставались бы под клятвою и были бы чужды благодати и Господа Иисуса Христа, как это убедительно доказывает св. Павел в Послании к Галатам, в главах 3, 4 и 5-й. Отсюда мы видим, насколько учение об оправдании пред Богом нашими делами противоречит основанию всего Священного Писания Ветхого и Нового Завета и святой христианской вере.

9. А что оправдание и спасение наше созидаются и основываются на вечной благодати Божией, на вечном Лице и служении Христовом, и что мы только во Христе вечно праведны, благочестивы, святы, живы, блаженны, Божии чада и наследники, – то является нашим высочайшим утешением. Что Христова правда есть наша правда, Христово благочестие – наше благочестие, Христова святость – наша святость, Христова жизнь – наша жизнь, Христово блаженство – наше блаженство, Христово усыновление и наследие – наше наследие; что Христос всецело наш по Своему божеству и человечеству, так как Бог даровал нам Его всецело для нашего искупления и спасения, дабы Он Личностью Своею, служением, благодатью, славою и блаженством во всей полноте был наш – всё сие для нас есть великая отрада, утешение, честь, хвала, слава, любовь, радость, мир пред Богом, Ангелами и святыми, высочайшая наша мудрость и искусность, могущество, сила, победа, противоборство греху, смерти, диаволу, аду, проклятию, миру сему и всем врагам. Богу же нашему да будет за всё сие хвала во веки!