Текст книги "Об истинном христианстве"

Глава 42
Заключение, и изъяснение немаловажных причин, почему сия первая книга имеет именно такой порядок. Также о том, что должно остерегаться духовной гордости, а также о том, что никаких истинных духовных даров нельзя получить без молитвы

Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

(1 Кор. 4:7)

1. В заключение сей первой книги я должен напомнить тебе, возлюбленный о Христе читатель, ещё о некоторых важных пунктах.

2. Во-первых, о том, что в сей книге не без самых основательных причин пространно и разнообразно описано и предоставлено твоему вниманию покаяние с его плодами. Ибо большая часть глав говорит не о ином чём, как о плодах покаяния, то есть об обновлении во Христе, каждодневном распинании и умерщвлении плоти, отвержении самого себя, презрении к миру, действовании любви и так далее. Все эти предметы представил я пред тобою столь подробно и изъяснительно, как я уже сказал, по особенной причине. Ибо всё сие есть фундамент или основание истинного христианства, святой жизни, и начало нашего спасения чрез истинную веру. В сердце человека никогда не может утвердиться истинное постоянное утешение, если он наперёд надлежащим образом не уразумеет в должной мере, что́ есть первородный грех – этот отвратительный, ужасающий, смертельный, адский, диавольский яд и зло – со всеми плодами его (о! возможно ли как должно оплакать сие!). Воистину напрасны и бесполезны все книги, говорящие об утешении, если в тебе самом наперёд не положено это основание, если ты сам не познал горести и бедственности твоего положения, особенно если ты не уразумел в себе весь ужас первородного греха. Ибо свойство нашей изнеженной и скорой на обольщение природы таково, что мы хотим быть постоянно утешаемы, не познав наперёд своих грехов, скверны и зла. Однако такой способ утешения превратен и противоречит всем основам Священного Писания. Ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12). Христос, истинный Врач, со всем врачеванием Своим и всяким утешением, бесполезен для тебя без познания твоей болезни. Посему жизнь истинного христианина есть и должна быть не иным чем, как непрестанным распинанием своей плоти.

3. Не устану повторять это тебе снова и снова. Только те Христовы, кто распинает плоть свою со страстями и похотями (ср.: Гал. 5:24). Христос же никогда не оставляет Своих без утешения. Уже само по себе познание собственной немощи чрез Святого Духа и посредством размышления о Евангелии принесёт тебе утешение и приведёт тебя ко Христу. Не обращай также внимания на пустые суждения и перетолки мира сего. Знай, что такие судящие и рядящие суть бедные слепцы, не сознающие собственную горесть и нищету, не понимающие, что́ есть Адам и Христос, и что Адам должен в нас умереть, а Христос жить. Кто не хочет научиться сему, тот остаётся в ослеплении и тьме и не разумеет, что такое истинное покаяние, вера и новое рождение, в которых и заключается всё христианство.

4. Во-вторых, я должен предостеречь тебя от духовной гордости, когда Господь Бог наш благодатию Своею начнёт производить в тебе духовные дары, новые добродетели и новое познание. Нужно наблюдать, чтобы: 1) ты не приписывал их себе и собственным своим силам, но только благодати Божией; 2) едва раскрывающиеся твои добродетели не считал праведностью пред Богом, ибо они несовершенны; 3) не употреблял их для собственной твоей похвалы и славы, но в смиренном страхе Божием воздавал честь одному Богу, а не себе, и не помышлял в сердце своём: «Я имею великую веру, я имею многое познание» и проч. Берегись! Это плевелы диавола, насеваемые им между доброю пшеницею.

5. Помни, что 1) все духовные дарования суть не твои, но Божии, и без Божиего просвещения ты мёртвый и зловонный ком земли. И если Бог не вложит в тебя даров Своих, ты останешься пустым сосудом. Драгоценности, вкладываемые в футляр, не принадлежат ничтожному футляру, но положившему их в него. Так и дары не твои: ты только футляр для них. Может ли ничего не значащий сосуд гордиться чужим добром? Мы ещё будем говорить об этом дальше во второй книге. 2) Как человек, положивший драгоценности в футляр, каждый момент имеет право вынуть их из футляра и положить в другой или даже и совсем удержать у себя, – так и Бог каждый миг может взять от тебя Свои дары, посему не гордись, но бойся (Рим. 11:20). 3) О дарованных благах ты должен будешь дать Господу твоему строгий отчёт (см.: Мф. 25:14–30). 4) Какие бы высокие дарования ты ни имел, не думай, что ты уже имеешь всё. Нет, любезный христианин! это едва только начало, тебе ещё многого не достаёт. 5) При всём том надлежит тебе ведать, что ты не получишь от Бога никаких совершенных и благих даров без молитвы (см.: Иак. 1:17). Всё, что ты имеешь без молитвы, будет как тень или как растение, не приносящее плода и увядающее прежде, чем наступит время созревания. Сие можешь ты увидеть в моей молитвенной книжке,[77]77
  «Райский вертоград» (Paradies-Gärtlein).


[Закрыть] где будет показано, как надлежит испрашивать у Бога сии небесные дары, и что без молитвы они не входят ни в какое сердце.

6. А чтобы ты имел предварительные о том сведения, в следующей книге тебе будет предложен небольшой трактат о молитве. Молясь, ты должен просить о двух вещах: первое – чтобы уничтожился в тебе образ сатаны, то есть неверие, гордость, скупость, сладострастие, гнев и проч.; второе – чтобы восстановился в тебе образ Божий, то есть вера, любовь, надежда, смирение, терпение и страх Божий. Взгляни, как святая молитва Господня «Отче наш» говорит об этих двух вещах – как бы уничтожая тебя и воздвигая тебя. Чтобы святилось единое имя Божие, твоему имени и твоей гордости надлежит погибнуть. Чтобы пришло Царствие Божие, надлежит разрушиться в тебе царству сатаны. Чтобы исполнялась воля Божия, надлежит твоей воле сделаться ничем (ср.: Мф. 6:9–10). Таковы две части всякого душеполезного молитвословия – чтобы мы научались, по порядку молитвы «Отче наш», искать и испрашивать от Бога небесные дары, перечисленные в молитве Господней. Ибо сею молитвою объяты все сокровища и блага, душевные и телесные, потребные нам во времени и в вечности. И Господь Бог, Небесный Отец наш, без всякого сомнения, не откажет дать нам то, что возлюбленный Его Сын заповедал нам просить у Него. Но об этом в другое время в своём месте.

Конец первой книги

Вторая книга об истинном христианстве
Книга жизни – Христа

Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

(Мф. 7:14)

Мы соединяемся со Христом, последуя Ему, а не только лишь читая о Нём.

(св. Бернард)

О ТОМ, ЧТО ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ, ЛЮБОВЬ, СМИРЕНИЕ, КРОТОСТЬ, ДОЛГОТЕРПЕНИЕ, СТРАДАНИЯ, ПОНОШЕНИЯ, СМЕРТНЫЕ МУКИ, КРЕСТ И СМЕРТЬ ХРИСТОВЫ СУТЬ НАШЕ ВРАЧЕВСТВО И ЦЕЛИТЕЛЬНЫЙ ИСТОЧНИК, ЗЕРЦАЛО, ПРАВИЛО И КНИГА НАШЕЙ ЖИЗНИ, И КАК ИСТИННЫЙ ХРИСТИАНИН ВЕРОЮ, МОЛИТВОЮ, ТЕРПЕНИЕМ, СЛОВОМ БОЖИИМ И НЕБЕСНЫМ УТЕШЕНИЕМ ДОЛЖЕН ПРЕПОБЕЖДАТЬ ГРЕХ, СМЕРТЬ, ДИАВОЛА, АД, МИР СЕЙ, КРЕСТ И ВСЕ СКОРБИ, И ВСЁ СИЕ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ, СИЛОЮ, КРЕПОСТИЮ И ПОБЕДОЮ ЕГО В НАС

Предисловие ко второй книге об истинном христианстве

1. Подобно тому, возлюбленный о Христе читатель, как в природе разрушение и гибель одной вещи является началом для другой, так же точно происходит и в истинной христианской жизни. Ибо если должен родиться новый, духовный человек, то ветхому надлежит умереть. И так как плотская наша жизнь решительным образом противоречит святой жизни Христовой, как это было достаточно изъяснено в первой книге, то нам необходимо отречься от сей плотской жизни, прежде чем мы сможем начать жизнь духовную, жизнь Христову, и последовать Христу. Так, например, нужно престать быть гордым, чтобы стать смиренным. Поэтому духовная христианская жизнь неизбежно должна начинаться покаянием. Исходя из сего, и была составлена первая книга, как то показывает порядок глав и заключение её.

2. Но поскольку в сей второй книге учение о покаянии в некоторых главах повторяется, то я должен кратко изъяснить причину этого, равно как и порядок книги. Так как главная цель первой книги заключалась в том, чтобы привести нас к познанию ужасного и смертоносного, погибельного яда первородного греха (чего, однако, никогда нельзя уразуметь в должной мере), – то необходимо, чтобы вторая книга начиналась с указания на вечный источник нашего спасения, на Иисуса Христа, в Котором мы чрез веру находим врачевство и помощь против упомянутого яда первородного греха и всех горестей и бедствий, из него вытекающих. Это и заключают в себе три первые главы сей книги.

3. А так как вера наша, почерпывающая сии блага из благодатного источника Иисуса Христа, должна принести живые плоды, то таковые и описываются в трёх следующих главах: 4, 5 и 6-й. Если же должны возрастать в нас плоды праведности и Духа, то плоды плоти должны быть низлагаемы. Но если мы желаем, чтобы плоть в нас умерла, а правил нами дух, то совершаться сему надлежит чрез истинное, действенное и правое каждодневное покаяние, в котором христианин должен непрестанно жить и подвизаться. Для сего необходимо прежде всего ясное различение плоти и духа и выяснение свойств непрестанного покаяния. Об этом говорится в следующих четырех главах: 7, 8, 9 и 10-й.

4. Поскольку же из сего каждодневного покаяния и умерщвления ветхого человека (ибо жизнь истинного христианина должна быть не иным чем, как непрестанным распинанием плоти) надлежит на всякий день возрастать новому человеку, то невозможно измыслить для изображения покаяния лучшего порядка, чем тот, который указует нам Сам Господь собственным Своим примером. Отсюда следует, что нашим зерцалом должна быть жизнь Христова; и мы по справедливости начинаем с Его нищеты, поношения, поругания, скорбей, креста, страдания и смерти. Сия святая жизнь Христова и есть распинание плоти нашей. Для сего необходима молитва, любовь и смирение, о которых говорится в следующих пятнадцати главах (с 11 по 25-ю).

5. Уничижение и смирение Господа нашего Иисуса Христа являются для нас истинною небесною лестницею, которою мы восходим в сердце Бога, нашего возлюбленного Отца, дабы покоиться в любви Его. Посему нам надлежит, начав с человечества Христа, восходить в божество Его. В Богочеловеке Христе мы сердцем созерцаем возлюбленного нашего Небесного Отца, созерцаем Бога как высочайшее, вечное, существенное, бесконечное благо, как неизмеримое всемогущество, как бездну милосердия, как неисследимую премудрость, как чистейшую святость, как безупречнейшую и непорочную праведность, как сладчайшую благость, как благороднейшую красоту, как любезнейшую кротость и самую кроткую любезность и как преисполненное радости блаженство. Таковы главнейшие свойства созерцательной жизни. О них говорят следующие восемь глав (с 26 по 33-ю).

6. Но так как созерцание сие не может быть без молитвы, то за этим следуют десять глав о молитве и восхвалении Бога (с 34 по 43-ю). И, наконец, поскольку такое благочестие о Христе Иисусе невозможно без гонений, то далее следуют пятнадцать глав о терпении в страданиях, о высоких духовных искушениях и о том, как надлежит их преодолевать (с 44 до 58-й).

7. Да поможет нам Бог, чтобы все мы были верными последователями Христовыми и не стыдились святой Его жизни, но последовали Агнцу Божию, куда бы Он ни пошёл, дабы привёл Он нас к источнику воды живой и отёр всякую слезу от очей наших. Аминь.

Глава 1
О том, что Иисус Христос, Сын Божий, дарован нам от Небесного нашего Отца, дабы быть Ему для нас врачом и источником спасения от смертельного и пагубного яда наследственного греха и плодов его и от всех бедствий и страданий тела и души

И в радости будете почерпать воду из источников спасения.

(Ис. 12:3)

1. Поскольку недуг наш весьма велик, смертелен и пагубен и никем из творения неисцелим, то и врачевство и исцеление от него должно быть великим, высоким, божественным и вечным, проистекающим единственно из милости Божией. Так как смертельная наследственная язва наших грехов произошла от свирепого гнева, ненависти и зависти диавола (см.: Прем. 2:24; Быт. 3:1), то и исцелить её может только всемогущий Бог Своею милостью. Как сатана для нашего отравления, умерщвления и осуждения использовал величайшую свою хитрость, искусство и ловкость, так и Бог употребил Свою высочайшую премудрость чрез возлюбленного Сына Своего для нашего исцеления, оживотворения и спасения. Для сего соделал Он божественную кровь Христову нашим врачеванием и очищением грехов, животворящую плоть Его – хлебом жизни, Его святые раны – исцелением наших ран, а святую Его смерть – упразднением нашей временной и вечной смерти (см.: 1 Ин. 1:7; Деян. 20:28; Ин. 6:35; Ис. 25:8; 53:5).

2. Однако же мы не можем воспринять сего драгоценного врачевства собственными своими силами; нет у нас такой возможности, ибо мы слишком больны. Мы по природе противимся этому небесному исцелению. Посему не ожидай меня, о верный мой Врач и Спаситель! Я никогда не исцелюсь; Сам ныне влеки меня к Себе (см.: Песн. 1:3)! Исторгни меня от меня самого и Сам всецело приими меня, если хочешь меня исцелить. Если же оставишь меня пребывать в моей болезни, то я погибну навеки. Обрати меня, и обращусь (Иер. 31:18), исцели меня, Господи, и исцелён буду; спаси меня, и спасён буду; ибо Ты хвала моя (Иер. 17:14). Пока не касаешься Ты меня милосердием Своим, до тех пор буду пребывать я в болезни и смерти. Пока медлишь оживить меня, до тех пор держат меня узы смерти. Посему вопиет Давид: Боже, поспеши ко мне! Ты – помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли! (Пс. 69:6).

3. О, благий Господи! Неужели милосердие Твоё не настолько сильно, чтобы воздвигнуть меня, бедного, немощного человека? Я же не могу подняться сам. Неужели Ты не настолько благ, чтобы снизойти ко мне? Сам я не могу прийти к Тебе. Ты возлюбил меня прежде, чем я Тебя (см.: 1 Ин. 4:19). Милосердие Твоё настолько велико, что победило Тебя Самого – оно пригвоздило Тебя ко кресту и погрузило в смерть. Кто настолько силен, чтобы мог победить Тебя, Святый Крепкий, кроме милосердия Твоего? Кто возымел над Тобою такую власть, чтобы пленить Тебя, связать, распять, умертвить, как не любовь Твоя, которою Ты возлюбил нас, мёртвых по преступлениям (ср.: Еф. 2:4–5)? Ибо Ты восхотел лучше Сам претерпеть смерть, чем оставить нас на веки в смерти и аду.

4. Милосердие Твоё соделало Тебя Своим для нас, всецело отдало Тебя нам. Ты, как младенец, родился нам и дан нам (ср.: Ис. 9:6), чтобы стать за нас жертвою, когда Бог предал Тебя, как Агнца, за всех нас и даровал нам всё с Тобою. О, великий дар! Ты наше неотъемлемое, дарованное нам благо!

5. Такова, о любезный христианин, премудрость Божия. Бог соделал Себя по дару Своему вечным нашим благом, дабы тем самым снова стяжать нас в собственность Себе (см.: 1 Кор. 6:19–20). Кто принимает в дар столь высокое благо, тот чрез сие отдаёт себя Дарящему, и в свою очередь усвоив это благо, пользуется им на пользу себе по своему благоусмотрению. Итак, Христос соделался нашим, дабы мы могли пользоваться Им для нашего спасения и блаженства, как только возжелаем сего.

6. И в силу этого, о христианин, ты можешь соделать Его врачевством души твоей; пищею и питием для укрепления твоего; источником жизни к утолению духовной жажды твоей; светом во тьме твоей; радостью в печали твоей; защитником и заступником против обвинителей твоих; премудростью против безумия твоего; оправданием твоим к отъятию грехов твоих; освящением против недостоинства твоего; искуплением из плена, в котором пребываешь ты; умилостивлением на суде над тобою; освобождением от строгого приговора; миром и покоем мучающей тебя совести; победою против врагов твоих; ратоборцем против гонителей твоих; Женихом души твоей; утишителем гнева Божия против тебя; жертвою за беззаконие твоё; крепостью в немощи твоей; путём на распутиях твоих; истиною против лжи твоей; жизнью против смерти твоей; советом, когда ты совсем не разумеешь, как поступать тебе; силою, когда нет в тебе никаких сил; вечным Отцом твоим, когда ты всеми оставлен; умиротворителем пред лицом противников твоих; искуплением долгов твоих; венцом славы в претерпеваемом тобою поношении; учителем в неведении твоём; Царём твоим против царства диавола; вечным Первосвященником, молящимся за тебя.

7. Для всего этого, о возлюбленный христианин, и дарован тебе Христос. Только молись Ему на всякий день, да будет Он для тебя всем этим, и да исполнится в тебе Его спасительное служение. Ибо если Он явится врачеванием твоим, ты будешь здоров. Если Он хлеб твой, душа твоя не взалчет. Если Он источник жизни твоей, ты не возжаждешь. Если Он свет твой, ты не будешь пребывать во тьме. Если Он радость твоя, кто сможет опечалить тебя? Если Он ходатай твой, кто сможет отнять у тебя что-либо? Если Он путь твой, кто собьёт тебя с дороги? Если Он истина твоя, кто прельстит тебя? Если Он жизнь твоя, кто умертвит тебя? Если Он мудрость твоя, кто обманет тебя? Если Он оправдание твоё, кто проклянёт тебя? Если Он освящение твоё, кто отвержет тебя? Если Он Искупитель твой, кто удержит тебя в плену? Если Он мир твой, кто лишит тебя покоя? Если Он умилостивление за тебя, кто будет судить тебя? Если он разрешение грехов твоих, кто осудит тебя? Если Он ратоборец твой, сражающийся за тебя, кто победит тебя? Если Он Жених твой, кто похитит тебя у Него? Если Он уплата за долги твои, то кто ввергнет тебя за них в темницу? Если Он венец твой, кто станет презирать тебя? Если Он Учитель твой, кто обличит тебя? Если Он судья твой, кто обидит тебя? Если Он Примиритель твой с Богом, то кто приведёт тебя в немилость у Него? Если Он Ходатай твой, кто восставит Бога против тебя? Если Он заступник твой, кто будет обвинять тебя? Если Он Эммануил твой, кто восстанет на тебя? Если Он Царь твой, кто изгонит тебя из Его царства? Если Он Первосвященник твой, кто отвергнет жертву и молитву Его? Если Он твой Спаситель, кто подвергнет тебя погибели? Можешь ли ты иметь больший дар? Драгоценный дар сей больше тебя, больше всех людей, всего мира и всех грехов, бедствий и несчастий. Ибо Христос – весь наш по божеству и человечеству Своему. По грехам нашим мы лишились высочайшего сокровища, высочайшего вечного блага, которое есть Сам Бог. И вот Бог возвратил нам сие благо во Христе, и в Нём – Самого Себя. Потому и именуется Он Эммануил (Ис. 7:14), что значит: с нами Бог (Мф. 1:23), дабы во Христе мы имели и Бога, и брата.

8. Вот, о христианин, сколь великое, бесконечное благо во Христе имеешь ты против всех твоих бедствий и несчастий! Когда научишься ты правильно уразумевать сие, то никакое несчастие не будет для тебя велико, никакой крест не тяжёл. Ибо Христос для тебя всё, и всё в Нём твоё. Он не только твой распятый Христос, но и Христос, прославленный во всей славе Своей. Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – всё ваше, вы же Христовы, а Христос – Божий (1 Кор. 3:21). О, несчастные мы, бедные, отверженные, подвергшиеся проклятию, осуждённые грешники – но вот, обрели мы столь великий дар!

9. О Господи Иисусе! Ты Бог наш, оправдание наше, посредник между Богом и человеком, вечный наш Первосвященник, Помазанник Божий, непорочный Агнец, примирительная Жертва наша, исполнение Закона, чаяние патриархов, вдохновитель пророков, наставник апостолов, учитель евангелистов, свет исповедников, венец мучеников, хвала святых, воскресение усопших, Первенец из мёртвых, слава спасённых, радость Ангелов, утешение печальных, оправдание грешников, надежда скорбящих, прибежище несчастных, хранитель пришельцев, сопутник странствующих, правый путь заблудших, помощь оставленных, сила слабых, покровитель простецов, крепость восстающих от греха, награда праведников. Ты источник любви, начало веры, якорь надежды, цвет смирения, роза кротости, корень добродетелей, зерцало терпения, пламя молитвы, древо здравия, источник блаженства, хлеб жизни, глава Церкви, Жених душ, драгоценная жемчужина, скала спасения, живой краеугольный камень, наследник всего. Ты Царь славы, спасение мира, победитель ада, примиритель народов, лев от Иуды, вечный Отец, путевождь в небесное отечество, солнце правды, звезда светлая и утренняя, неугасимый свет горнего Иерусалима. Ты ясность вечного света, чистейшее зерцало, сияние божественного величества, образ отеческой благости, сокровище премудрости, бездна вечности, безначальное начало, вечное слово, которым содержится всё, всеобъемлющее пространство, животворящая жизнь, всех просвещающий свет. Ты истина, всё судящая, совет, всем управляющий, измерительная вервь, по которой устрояется всё, любовь, всё сохраняющая – и вообще всё, что объемлется понятием всесовершенного блага.

10. Се, таков великий бесконечный дар, данный Богом смертному человеку!