Текст книги "Об истинном христианстве"

Глава 37
Кто не последует Христу верою, святою жизнью и непрестанным покаянием, тот не может освободиться от слепоты своего сердца, но остаётся в вечной тьме; не может он ни познать Христа, ни иметь общения с Ним и части в Нём

Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине. Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом.

(1 Ин. 1:5–7)

1. Дабы надлежащим образом понимать, что есть свет и тьма, необходимо обратить внимание на определение и описание света.

2. Бог есть свет (1 Ин. 1:5), – говорит св. Иоанн. Но что есть Бог? Он есть духовное, вечное, бесконечное существо. Бог всемогущ, милосерд, благ, праведен, свят, истинен, един премудр, исполнен неизреченной любви и милосердия. Бог един в существе и троичен в лицах – Отец, Сын и Святой Дух. Бог есть высочайшее и всяческое благо по существу, истинный, вечный свет. Поэтому кто отвращается от Бога, от Его любви, милосердия, праведности и истины, тот отвращается от света и впадает во тьму. Ибо без Бога нет ничего, кроме вечной тьмы.

3. Если Бог есть свет, то диавол, напротив, есть тьма. И если Бог есть любовь, то диавол – яростная злоба, вражда, ненависть и зависть, грех и порок. Поэтому кто обращается ко греху, тот обращается к тьме и диаволу, и может освободиться от них только тогда, когда вернётся от тьмы к свету, от грехов к праведности, от пороков к добродетели, от диавола к Богу (см.: Деян. 26:18). Это есть дело истинной, живой веры, очищающей сердце (ср.: Деян. 15:9). Ибо кто верует во Христа, тот каждодневно творит покаяние и обращается от грехов, то есть от диавола, ко Христу. Как Адам чрез грех отвратился от Бога к диаволу, так чрез истинное покаяние и отвращение от грехов мы обращаемся от диавола к Богу.

4. Отсюда следует, что без отвращения от грехов и обращения к Богу человек не может просветиться. Что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6:14). Нераскаянность есть тьма, и, значит, ничего общего между нею и светом истинного познания Христа быть не может. Невозможно, чтобы те, кто живёт во тьме нераскаянности, просветились духом и светом вечной истины. Поэтому-то св. Павел и говорит об Иудеях, что когда они обратятся ко Господу, то будет снято с них покрывало (ср.: 2 Кор. 3:16), то есть тьма, слепота и неразумие, и они просветятся во Христе.

5. Величайшую слепоту и тьму человеческого сердца составляет неверие с его плодами: гордостью, сребролюбием, плотскими похотями, гневом и проч. Кто отдался всем этим страстям, тот не может познать Христа, истинного Света, а ещё менее может истинно в Него веровать, на Него уповать и чрез Него спастись.

6. Ибо как может познать смиренное сердце Христово тот, кто исполнен гордости? Как может познать кроткое сердце Христово тот, кто исполнен ярости, гнева и зависти? Как может познать высочайшее терпение Христово тот, кто исполнен мщения и озлобленности? Кто не знает кротости, терпения и смирения Христова, тот ещё не познал как должно Христа верою. Если ты хочешь истинно познать Христа, то должен чрез веру возыметь такое же сердце, как у Него. Только тогда, когда ты обретёшь в сердце своём Его кротость, терпение и смирение, ты истинно познаешь Христа. Если тебе нужно узнать, хороший ли плод приносит то или иное дерево, отведай его – и узнаешь: так надлежит познавать и Христа, Древо жизни. Если ты верою отведаешь Его смирение, кротость, терпение, то вкусишь и плодов сего Древа жизни, обретёшь покой душе своей и соделаешься способным к божественному утешению и принятию благодати Божией. Иначе найти душевный покой нельзя. Божественная благодать и утешение Божие не могут проникать в сердце неверующее, в котором нет кротости и смирения Христова: Господь только смиренным даёт благодать (1 Петр. 5:5).

7. Какая польза от Христа тому человеку, который не хочет иметь с Ним общения? Те, кто живёт во тьме, не имеют общения со Светом Христом. Им нет никакого проку от Христа. Святой Иоанн так говорит об этом: если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине. Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом (1 Ин. 1:6–7). И разъясняет: тьма проходит, и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, и ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идёт, потому что тьма ослепила ему глаза (1 Ин. 2:8–11).

8. До тех пор, пока человек пребывает во грехах, как в ужасной тьме, он не может просветиться от Христа, истинного Света, и достигнуть подлинного богопознания. Если хочешь ты истинно познать Бога и Христа, то должен ведать, что Бог есть единая милость и любовь. Но никто не может ведать, что́ есть любовь, кроме того, кто сам имеет её и действует сообразно с нею. Познание всякой вещи происходит из опыта, из самого течения дела, из ощущения – как именно совершается та или иная вещь. Кто не действует по любви, тот не знает, что такое любовь, хотя бы он и много о ней говорил. Христос есть единая любовь, смирение, кротость, терпение; Он весь есть совокупность добродетелей. Кто не имеет этих добродетелей, тот не ведает Христа и не знает Его истинно, хотя и много говорит о Нём и носит Его имя. Также и слово Божие исключительно духовно, поэтому кто не живёт и не ходит в духе, тот не знает, что́ есть слово Божие, хотя и много о нём говорит. Может ли знать, что такое любовь, тот, кто не имеет её в сердце своем? Ибо знание и ведение проистекают из опыта. Как можно знать, что такое свет, сидя всю свою жизнь в мрачной темнице и никогда не видя света? Свет же в человеке есть именно вера и христианская любовь, как говорит Господь: так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16).

9. Если мы рассмотрим святую жизнь Христову, то найдём, что она есть единая любовь. И если мы истинною верою научаемся у Него любви, смирению, кротости, терпению, как Он заповедал нам, то преобразуемся в Его образ и просвещаемся этим светом, как самим Христом, Который есть истинный вечный свет (см.: Ин. 1:9). Так говорит и Апостол Павел: встань, спящий (то есть спящий во грехах и плотских утехах), и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14). Отсюда следует, что не могут быть просвещены Христом те, кто не хочет отрешиться от греховного сна мира сего, похоти очей, похоти плоти и гордости житейской (ср.: 1 Ин. 2:16).

10. Итак, кто восприемлет благодатную жизнь Христову и следует Христу верою, тот просвещён Им. Кто же не следует Христу верою, тот просвещён быть не может, ибо более возлюбил тьму, нежели свет (ср.: Ин. 3:19). Господь говорит: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8:12). И потому одни только истинные последователи Христовы имеют свет жизни, то есть истинное просвещение и свет познания Иисуса Христа. И св. Павел ради христианской веры и жизни именует верующих «светом», говоря: вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе (Еф. 5:8). То же говорит он и в Первом послании к Фессалоникийцам: мы же, будучи сынами света и сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения (ср.: 1 Фес. 5:5, 8).

11. Святой Дух премудрости удаляется от лукавства, но входя во святые души, приуготовляет друзей Божиих и пророков (ср.: Прем. 1:5; 7:27). Если же Он удаляется от нечестивых, то как могут они быть просвещаемы? И Сам Господь говорит: Духа истины мир – то есть плотские, нераскаянные люди – не может принять (ср.: Ин. 14:17).

12. А чтобы люди имели пред собою совершенный пример всех добродетелей, Сын Божий стал человеком и святою Своею добродетельною жизнью соделался светом миру (ср.: Ин. 8:12), дабы все люди последовали Ему и веровали в Него, чтобы просветиться. Многие язычники, весьма любившие добродетель, являются укором для христиан, которые хотя и знают, что Христос есть единая совершенная добродетель, но не следуют Ему в своей жизни. Платон, Аристотель, Цицерон, Сенека, которые были мудрейшими языческими философами, говорили: «Если бы можно было узреть добродетель, то увидели бы, что свет её яснее света утренней звезды». Сия прекрасная утренняя звезда, Христос, само Слово жизни, узревается верою – вера осязает Его руками своими (ср.: 1 Ин. 1:1). Если же язычники любили добродетель и желали её узреть, то христиане, узрев, тем более должны любить её, ибо Христос есть весь добродетель, весь любовь и кротость, словом: Сам Бог.

13. Любовь Христова, – говорит св. Павел, – превышает разум (ср.: Еф. 3:19). Любящие Христа любят также и Его смирение и кротость, и сами с радостью становятся смиренными и кроткими из любви ко Христу. Тогда они каждодневно просвещаются и преобразуются в образ Христа (см.: 2 Кор. 3:18). Смиренным Бог даёт благодать (ср.: 1 Петр. 5:5), – возвещает Апостол Пётр, и св. Бернард говорит: «Потоки благодати текут вниз, а не вверх». Может ли благодать света и познания Божия снизойти к человеку, ходящему не в святой жизни Христовой, но путями Люцифера? Вера же и плоды веры не оставляют нас без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Петр. 1:8). В смиренных живёт Христос, и вследствие этого на них, как на Самом Христе, почивает Дух премудрости и разума, совета и ведения, силы и крепости, и страха Божия (ср.: Ис. 11:2–3). Христос пребывает в человеке, в котором обретается жизнь и свет Его, потому, что всё это есть Он Сам; оттого и дары Святого Духа почиют на таком человеке, как на Самом Христе, по вышеприведённому пророчеству Исаии.

14. Вот поэтому-то св. Апостол Пётр и говорит: покайтесь, и получите дар Святого Духа (ср.: Деян. 2:38). Итак, Дух Святой, просвещающий сердца, почиет только на кающихся и верующих.

15. Кто же хочет освободиться от слепоты своего сердца и от вечной тьмы, от диавола, тот да следует Христу в вере, истинном обращении к Богу и исправлении себя. Чем ближе человек ко Христу, тем ближе он и к вечному свету. А чем ближе он к неверию, тем ближе к диаволу и тьме. Всё связано одно с другим: с одной стороны – вера, Христос и все добродетели; с другой – неверие, диавол и все грехи.

16. Святые Апостолы последовали Христу верою, презрели мир, отверглись самих себя, отреклись от всего, что имели и пребывали в единении любви – тогда были они просвещены свыше и получили Святого Духа (см.: Деян. 2:1). Но этого не захотел сотворить богатый юноша (см.: Лк. 18:23), который за то и остался во тьме мира сего и не был просвещён к вечной жизни. Св. Евангелист Иоанн говорит: кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2:15); кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и не знает, куда идёт, ибо тьма ослепила ему глаза (1 Ин. 2:11).

17. И Таулер во всех своих проповедях говорит, что без истинного действования по вере, без умерщвления и отвержения самого себя, без вхождения в своё сердце и без внутреннего безмолвного душевного субботствования никто не может ощущать в самом себе божественного света.

18. Одним словом, насколько дела тьмы Духом Божиим низлагаются в человеке, настолько человек просвещается. Напротив того, чем более господствует в человеке падшее естество, плоть и мир, как-то: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2:16), тем больше тьмы в человеке, и тем меньше в нём благодати, света, Духа, Христа, Бога. А потому без истинного покаяния человек не может просветиться.

19. Кто не хочет исправить одного греха, тот открывает дверь многим грехам. Ибо один грех всегда проистекает из другого, один растёт из другого, разрастаясь, как негодный сорняк. И как тьма беспрестанно возрастает и прибавляется, чем далее уходит от нас солнце, так, чем далее отстоит от нас высокая жизнь Христова, тем всё более и более возрастает в нас грех и мрак, пока, наконец, человек окончательно не впадает в вечную тьму. Напротив того, если кто по благодати Божией начинает возрастать в одной добродетели, тот возрастает и преуспевает в другой, ибо все они зависят одна от другой, как св. Пётр во Втором своём Послании создаёт прекрасную цепь добродетелей, говоря: вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножится, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Петр. 1:5–8). То есть, кто не творит сих добродетелей, тот не знает о Христе, кто́ Он. Кто возрастает верою в добродетели, тот возрастает во Христе. Кто гневен, сребролюбив, горд, нетерпелив, тот возрастает не во Христе, но в сатане.

20. Нам надлежит возрастать в мужа совершенного (Еф. 4:13), то есть, как дитя прибавляет в росте и весе, так христиане должны возрастать в вере и добродетельной жизни, чтобы сделаться мужами, совершенными во Христе. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих (2 Петр. 1:9). Христос кровью и смертью Своею отъял от нас и уничтожил все наши грехи. Однако же по этой причине мы не должны продолжать грешить, – но дать место смерти Христовой принести в нас плоды, дабы мы умерли греху и жили во Христе; иначе очищение и искупление прежних наших грехов вменится ни во что. Если мы отстанем от грехов, уверуем во Христа и будем творить покаяние, то все прежние грехи будут нам прощены и преданы забвению. Но если мы не хотим отстать от одного какого-нибудь греха, то удерживаем в себе и все прежние грехи и должны будем страдать за них в вечном осуждении, не будучи в состоянии во веки искупить их. Таким образом, за один только грех человек может подвергнуться осуждению. Если бы он оставил его, то прощение всех его грехов ради Иисуса Христа вступило бы в силу. А поскольку он не творит сего, то, по слову Апостола Петра, он слеп и забыл об очищении прежних грехов своих.

21. Итак, вот важная причина, по которой мы должны творить покаяние и отстать от грехов – а именно: хотя Христос и умер за грехи наши и всесовершенно искупил их, но если мы не творим покаяния, то не становимся причастными этой заслуге и не получаем от неё никакой пользы. Да, человек чрез заслугу Христову имеет прощение всех своих грехов – однако же прощение грехов обещано не непокаявшимся, но только тем, кто перестаёт грешить. Грехи, от которых не хотят отстать, но ещё и потакают им, не простятся. Прощаются только те грехи, о которых сердечно раскаиваются и скорбят о них. Сие-то и значит: нищим благовествуется (ср.: Мф. 11:5)[74]74
  См. прим. 62.


[Закрыть] – то есть прощение грехов возвещается кающимся, нищим духом.

22. Когда человек многие годы живёт в сребролюбии и лихоимстве, подобно Закхею, в плотской нечистоте, подобно Марии Магдалине, во гневе и мщении, подобно Исаву, но услышит, что надлежит ему оставить все эти грехи, иначе смерть и кровь Христова будут ему нисколько не полезны, и пойдёт и скажет: «Боже! я раскаиваюсь», отстанет от всех сих грехов, испросит у Бога милости и уверует во Христа, – тогда все прежние его грехи простятся ему исключительно по благодати, без всякой его заслуги, ради святой крови Христовой, пролитой Им во искупление наших грехов. Кто же не помышляет отставать от своей скупости, гнева, лихоимства, нецеломудрия, гордости и прочих пороков, а хочет при этом получить прощение грехов, тот его не получит, но будет за все свои грехи расплачиваться в аду сам – и, однако же, никогда не искупит их, ибо не имеет истинной веры, очищающей и исправляющей сердце. Потому и св. Павел ясно и недвусмысленно говорит: поступающие так, то есть живущие во грехах, Царствия Божия не наследуют (Гал. 5:21). Надлежит или оставить грехи, или быть навеки осуждённым и погибшим.

23. Где истинное обращение к Богу и истинная вера, там и прощение грехов, и благодать Божия. Где благодать Божия, там Христос, ибо без Него нет никакой благодати. Где Христос, там и драгоценная Его заслуга, искупившая грехи наши. Где искупление грехов, там и оправдание. А где оправдание, там мир и чистая совесть, ибо правда и мир облобызаются (Пс. 84:11). Где же чистая совесть, там и Дух Святой. Где Дух Святой, там и радость, ибо Он есть Дух радости. А где радость, там и жизнь вечная, ибо вечная жизнь есть вечная радость.

24. Вот свет вечной жизни для тех, кто живёт во Христе и в истинном каждодневном покаянии! Покаяние – начало сей жизни, а смерть Христова – основание. Напротив, где нет покаяния, там нет и прощения грехов. Где нет истинного спасительного сокрушения и скорби о грехах, там нет и благодати. Где нет благодати, там нет и Христа. Где нет Христа, там нет и драгоценной Его заслуги. Где нет Его драгоценной заслуги, там нет и искупления грехов. Где нет сего искупления, там нет и оправдания. Где нет оправдания, там нет ни мира, ни чистой совести. Где нет чистой совести, там нет и утешения. Где нет утешения, там нет и Духа Святого. Где нет Духа Святого, там нет радости ни в сердце, ни в совести. Где же нет радости, там нет и жизни вечной, но только смерть, ад, осуждение и вечная тьма.

25. Итак, вот смысл всего сказанного нами: кто истинным покаянием не следует жизнью своею Христу, тот не может освободиться от слепоты своего сердца и не избегнет вечной тьмы.

Глава 38
О том, что нехристианская жизнь является причиною ложных и обольстительных учений, ожесточения и ослепления. Также о вечном благодатном избрании

Ещё на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма; а ходящий во тьме не знает, куда идёт.

(Ин. 12:35)

1. Если мы нечестивою жизнью нашею отрекаемся от Христа и от веры и едва ли не совсем искореняем их, то к чему нам служит учение Его? Ибо Его учение, слово и таинства даются нам для того, чтобы мы претворяли их в святую жизнь, и чтобы из слова и таинств возрождался святой, духовный, новый человек, как добрый плод из благородного семени. И только тот является христианином, кто из Духа, слова и таинств рождается свыше из Христа, кто во Христа верует и во Христе живёт. Ибо как дитя родится от отца своего, так христианин рождается от Бога и Христа чрез веру.

2. Но если мы не хотим воплощать учение Христово в жизнь, а еще и противимся Ему жизнью нашею, то как можем мы быть рождёнными от Бога, и какой прок нам будет от учения Его? Зачем нам и свет Его, если мы хотим ходить во тьме? Потому и удаляется от нас свет, на место которого неизбежно приходит тьма – то есть ложное учение, заблуждение и обольщение. От этого предостерегал нас Господь, говоря: ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма (Ин. 12:35), то есть заблуждения, соблазны, ожесточение, мрак и ослепление. Таким ожесточением были объяты фараон, Иудеи, Юлиан, – который только после понесённой им кары убедился в том, что распятый Христос жив, и что Он есть истинный Бог. Поэтому сказал он: «Ты победил, Галилеянин!» Лучше было, если бы он сказал: «Умилосердись!» Но этого он сказать не мог по ожесточению своему. Он презрел благодать Христову и отрёкся от неё, потому она и не была дана ему.

3. Такое ожесточение есть настоящая тьма, полностью объемлющая не хотящих ходить во свете и являющаяся праведною казнью для тех, кто поносит истину, подобно фараону, говорящему: кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его? Я не знаю Господа (ср.: Исх. 5:2). После этих слов фараон-то и почувствовал на себе силу Его, и Бог явил над ним могущество Своё и державу Свою, поставив его для нас примером на все времена и соделав его насмешкою и позорищем для всего мира, дабы все уразумели, что бывает с человеком, противящимся Богу.

4. Видим мы и пример Иудеев – когда отказался Израиль слушаться Бога, то был поражён ослеплением и ожесточением, по задолго до того предсказанному Моисеем: если не будешь слушать Господа, Бога твоего, то поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца (ср.: Втор. 28:15, 28), что после и осуществилось самим делом (см.: Ис. 6:9). И такое наказание есть праведная кара за неверие и за презрение к Богу и истине Его, как о том и св. Павел ясно свидетельствует, говоря: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения, пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (ср.: 2 Фес. 2:10–12). Здесь слышим мы, по каким причинам постигает людей такое ослепление и обольщение.

5. У кого Бог отнимает дарованную ранее благодать Свою, тот поражается настолько, что не может уже подняться – так было с фараоном и Юлианом. У кого Бог отнимает свет Свой, тот ввергается во тьму. Но Бог ни у кого не отнимает света Своего, кроме только тех, которые сами не хотят ходить во свете. Ни у кого не отнимает Он благодати Своей, кроме тех, которые сами отвергают её.

6. Здесь могут возразить, ссылаясь на св. Павла: Господь кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает (ср.: Рим. 9:18). Но Господь милует всех, кто приемлет милосердие Его, ожесточает же всех хулящих и отвергающих предлагаемую Им благодать. Об этом именно св. Павел и сказал Иудеям: так как вы отвергаете Слово Божие и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. А язычники радовались и прославляли слово Господне; и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни (ср.: Деян. 13:46, 48) – все, кто не отверг слово Божие, посредством которого рождается в нас вера. А Иудеи, отвергнув слово, по этой причине не могли уверовать. Ибо Бог не предуставил к жизни никого, отвергающего Его слово.

7. Избрание по благодати и предопределение к жизни совершается во Христе чрез то, что Бог предлагает всем благодать Свою посредством Евангелия. Кто принимает его, те и предуставлены к вечной жизни. Кто же отвергает Евангелие, те, по слову Апостола Павла, делают сами себя недостойными вечной жизни (ср.: Деян. 13:46) – то есть они сами становятся причиною своего невхождения в жизнь вечную, сами исключают себя из общей всем благодати и изглаживают имена свои из книги жизни, из Христа. Всё сие производит в них ожесточение, пребывая в котором, они отвергают слово Божие, а вследствие этого не могут и уверовать.

8. Отвергают же слово Божие не только те, кто не желает принять учения Христова, как Иудеи и Магометане, но и те, кто не хочет ходить по стопам Христовым и не восприемлет святой Его жизни, предпочитая пребывать не в свете, а во тьме. Поэтому отнимает у них Бог свет Своего слова и чистого учения. Ибо Он говорит: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8:12).

9. Из этого с неизбежностью следует, что кто не последует Христу в своей жизни, тот непременно будет ходить во тьме, то есть впадёт в заблуждение, подвергнется прельщению, ожесточению и ослеплению. Посмотри на самых гордых, самых богатых, самых славных, мудрейших, учёнейших, самых могущественных людей мира сего – как впадают они в заблуждения, как они прельщены и слепы! А что является причиною сего? Они не живут во Христе и не следуют Ему жизнью своею, потому и света жизни иметь не могут.

10. И в этом корень великого множества прельщений и заблуждений, которые св. Павел называет действием сатаны и силами ложными (ср.: 2 Фес. 2:9). Они будут все более и более умножаться, потому что весь мир не следует Христу своею жизнью. Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6:14–15). Это значит: чистое учение и свет богопознания не пребывает у живущих во диаволе, во тьме, в гордости, сребролюбии и сластолюбии. Ибо как может пребывать чистое божественное учение там, где ведут нечистую и нечестивую жизнь? Чистое учение и нечистая жизнь не согласны между собою; нет между ними ничего общего. Если мы хотим иметь чистое учение, то надлежит нам идти иным путем и, оставив нехристианскую жизнь, последовать Господу Иисусу Христу и пробудиться от грехов – тогда Христос осветит нас светом истинной веры (см.: Еф. 5:14). Посему, кто не следует стопам Христовым в Его любви, смирении, кротости, терпении, страхе Божием, – тому невозможно не впасть в обольщение, ибо он не шествует путём, ведущим к истине.

11. Если бы мы все жили во Христе, ходили в любви и смирении и всё старание своё и всё богословие направляли к тому, как бы нам умертвить плоть, ветхого Адама, и жить и воскреснуть во Христе, как бы нам победить себя и устоять против плоти, диавола и мира, – то не было бы столь многих споров о чистоте учения, и все ереси разрушились бы сами собою.

12. Что было причиною того, что четыреста ложных пророков обольстили Ахава и уговорили его вступить в войну (см.: 3 Цар. 22:6)? Его богопротивная жизнь тирана. Эта жизнь породила такой ложный свет, что Ахав, к собственной своей погибели, неизбежно повлёкся вослед лжи. Божий Пророк Михей открывал ему истину, когда говорил, что он погибнет в этой войне (см.: 3 Цар. 22:19), но Ахав не хотел верить. Ложные пророки же убедили его, что он возвратится с миром: этой лжи он поверил. Но возвращение его было такое, что псы лизали кровь его, как того он и заслужил (3 Цар. 22:38).

13. Вот подлинно то, о чём говорит св. Павел: бог века сего ослепил умы у неверующих, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (ср.: 2 Кор. 4:4). И чем иным, как не насланием ложных пророков, как на Ахава, угрожает Бог всем лицемерам, непрестанно говорящим о Христе и Его учении, жизнью же своею Его отрицающим? Вот слова Божии: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я ещё необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет (Исх. 29:13–14). Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну (1 Кор. 1:19), так что ослепнут все пророки и прозорливцы, и слово Божие будет для них то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: «прочитай её»; и тот отвечает: «не могу, потому что она запечатана». И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «прочитай её»; и тот отвечает: «я не умею читать» (Исх. 29:11–12). И об Иудеях говорит св. Павел, что у них покрывало лежит на сердце их, так что они не верят собственным своим пророкам и не могут увидеть и обрести Мессию. Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается (2 Кор. 3:15–16).