Текст книги "Просветитель"

13. Слово против ереси новгородских еретиков, говорящих, что нельзя осуждать ни еретика, ни отступника. Здесь же собраны свидетельства из святых книг о том, что еретика и отступника не только осуждать, но и проклинать следует, царям же и князьям и судьям подобает отправлять их в заточение и предавать лютым казням.

14. Слово против ереси новгородских еретиков, говорящих, что не следует особенно много дознаваться, выведывать и допытываться о еретиках и отступниках, если они сами не исповедают своей ереси и отступничества.

Здесь же собраны свидетельства святых книг о том, что всем любящим Христа следует обнаружить всяческое старание, усилия и благоразумную хитрость в распознавании еретиков, разыскивать их и выведывать о них, узнав же – не утаивать; тот же, кто пытается скрыть еретика – сообщник еретиков.

15. Слово против ереси новгородских еретиков, говорящих, что если еретик или отступник покается, то вскоре следует ему входить во святую церковь и причащаться Божественных Таин. Здесь же собраны свидетельства святых книг о том, каким еретикам и неверным, если покаются, подобает вскоре входить во святую церковь и причащаться Христовых Таин, и каким еретикам и отступникам, если и покаются, нельзя входить во святую церковь и причащаться Божественных Таин, пока не будет совершено над ними все, что повелевают в этом случае Божественные правила; а также о том, что появившиеся ныне новгородские еретики и отступники – злейшие и сквернейшие из всех живших под небесами еретиков и отступников.

16. Слово против ереси новгородских еретиков, говорящих, что если еретики или отступники, обличенные в своих ересях и отступничестве и осужденные, начнут каяться, то следует принять их покаяние и удостоить их милости. Здесь же собраны свидетельства святых книг о том, что если еретик или отступник начнет каяться не по своей воле, но лишь будучи обличен и осужден, то такое покаяние нельзя принимать; ведь и воры, и разбойники, и убийцы, и разорители могил, и другие злодеи каются тогда, когда бывают обличены и осуждены, но покаяние их не принимается.

СЛОВО ПЕРВОЕ

Против новой ереси новгородских еретиков, говорящих, будто у Бога Отца Вседержителя нет ни Сына, ни Святого Духа, Единосущных и Сопрестольных, и что нет Святой Троицы. Здесь же приводятся из Священного Писания доказательства того, что у Бога Отца Вседержителя есть Сын и Святой Дух, Единосущные и Сопрестольные Ему, и что Святая, Животворящая и Всемогущая Троица еще в древности была засвидетельствована патриархами, пророками и всем Священным Писанием.

Блаженный и великий апостол, уста Господни, Павел говорит: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Имя (1Кор.8:5–6), и один Дух Святой, в Нем все, и мы в Нем»[15]15
  Слова о Святом Духе есть в 1 послании Коринфянам св. апостола Павла (8, 6) в редакции Геннадиевской Библии – первого полного славянского перевода Библии, одним из списков которого пользовался прп. Иосиф Волоцкий; в печатных изданиях эти слова сохраняются в Острожской Библии (1581 г.), которая набрана в основном по одному из списков Геннадиевской Библии; в так называемой Елизаветинской, утвержденной Священным Синодом, славянской Библии (1751 г.) этих слов нет; нет их и в Синодальном переводе Библии на русский язык.


[Закрыть]. Поэтому каждый христианин должен веровать так, как он был крещен: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, в одно Существо, Естество и Божество, в одно Царство, Власть и Силу, и в три Ипостаси, то есть в три Лица, назову их также образами и свойствами. Ибо Ипостась есть одно, Существо же – другое. Существом называют общее для всех трех Ипостасей: ибо три Лица есть одно Естество и одно Существо. Ипостасями же называются соответствующие свойства Естества: ибо одно – Отец, другое – Сын, третье – Святой Дух; разделяются свойства, иначе говоря, Ипостаси, но не Естество, ибо вместе Отец, Сын и Святой Дух – одно Естество и одно Существо. Но Отец нерожден; Сын же рожден от Отца, как свет рожден солнцем, как слово порождается умом. Дух же Святой исходит от Отца.

Итак, Отцу свойственны нерожденность и именование «Отец»; Сыну свойственно именоваться Сыном и быть рожденным Отцом; Духу свойственно именоваться Святым Духом и исходить от Отца. И у всех Лиц, или Ипостасей, – одно естество, одна воля, одно действие, одна благодать, одна сила, одна мудрость. Поэтому следует исповедовать одного Бога, а не трех; Лица Божества, в отличие от людей, не отделены друг от друга, не различаются характерами, но вместе Отец, Сын и Святой Дух соединяются друг с другом неслиянно и нераздельно. Каждое Лицо сохраняет свое свойство: Один – отцовство, Другой – сыновство, Третий – исхождение.

Если нас спросят: «Кто такой Отец?» – мы ответим: «Тот, Кто является Сыном и Святым Духом, оставаясь Отцом». Если спросят: «Кто такой Сын?» – мы ответим, как и прежде: «Тот, Кто является Отцом и Святым Духом, оставаясь Сыном». Так же скажем и о Святом Духе: «Тот, Кто является Отцом и Сыном, оставаясь Святым Духом». Свойство, по словам Григория Богослова, неизменно, ибо как свойство может колебаться и изменяться? Коротко говоря, Бог существует нераздельным и делимым: нераздельным – в Своем естестве, делимым – в Ипостасях, – наподобие смешения света от трех солнц, вкупе пребывающих. Когда мы поклоняемся Богу в одном Естестве, Первопричине и Единоначальнику, тогда поклоняемся и умосозерцаем Нераздельного. Когда обращаемся к свойствам и Лицам, тогда поклоняемся Трем.

Как объяснить это словами? Григорий Великий сказал: представим солнце, свет и лучи; ум, слово и душу; родник, ручей и реку. Однако, по словам Григория Великого, пониманию предшествует вера, поэтому каждому человеку следует в чистых и боговдохновенных делах иметь наставником Святого Духа, чтобы, светом приемля свет, веровать в Отца, Сына и Святого Духа, в одно Божество и одну силу, познаваемую и прославляемую в Трех Ипостасях.

Так мы веруем и так мы думаем, этим довольствуемся, в этом – наша мудрость и наш разум; этого мы держимся и это исповедуем каждым вздохом!

Мы проклинаем всякую ересь, в особенности ныне явившуюся, проклинаем тысячекратно проклятого протопопа Алексея, растлителя душ, первенца сатаны, и Дениса, попа антихристова, и Федора Курицына, и всех эту ересь исповедовавших и исповедующих, посеявших многие жидовские учения среди людей. Жизнь осквернилась из-за них: греховные и темные жидовские учения распространялись через различные ереси и прельщения.

Скажем сейчас об одной из ересей: о том, что они лживо говорят, определяют, отрекаются и не исповедуют воистину и нелживо Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, но говорят, будто Бог Отец Вседержитель не имеет ни Сына, ни Святого Духа, Единосущных и Сопрестольных Себе, и будто нет Святой Троицы. И если в Писании говорится, что Бог имеет Слово и Дух, то это, по их словам, означает, что Бог имеет слово, произносимое ртом при дыхании и растворяющееся в воздухе. И что пророки сказали о Сыне Божием, что он, Иисус Христос, Сын Божий не по существу, но по благодати, так же как и святые пророки Моисей, Давид и прочие. И Духа Святого, о Котором пишут пророки, не считают они Богом ни по Ипостаси, ни по существу, но называют Его дыханием, исходящим из Божиих уст и растворяющимся в воздухе.

Мы же имеем истинное свидетельство от всего Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, ибо еще в древности, в Ветхом Завете, было ясно и величественно проповедано о Царствующей, Вседержавной, Единосущной Троице: отцы, патриархи и богоглаголивые пророки во многих образах многое о том сказали. Они пророчествовали о Единородном Сыне Божием, что Он есть Сын Божий, Единосущный и Сопрестольный Отцу по Божеству, в образе же человеческом Он назовется Христос и Сын Человеческий. Они многое также говорили о Святом Духе, исповедуя Его Богом по Существу и по Ипостаси. Но из-за иудеев они сказали об этом прикровенно, через образы, таинственно и неявно. Ибо Моисей знал безумие иудеев, такое, что и после безмерных и неописуемых чудес, явленных им Богом, они стремились к многобожию и поклонялись идолам вместо истинного Бога; самого же Моисея хотели побить камнями. Вначале научились они вере в Единого Бога, чтобы из-за различия Лиц не провозгласили бы они различие Существа и не вовлеклись бы тем в идолослужение. Спустя немного времени они бы научились веровать в Триипостасное и Единосущное Божество, как божественные апостолы научились, и в то веровали, и научили многих иудеев, которых и сосчитать невозможно; как ученый и многомудрый Филон жидовин[16]16
  Филон Александрийский (ок. 20 г. до Р. Х. – 40 г. по Р. Х.).


[Закрыть] научился и уверовал во Святую и Единосущную Троицу по писаниям Моисея и других святых пророков и патриархов. Ибо пророки многое открыли о Святой и Единосущной Троице и предсказали иудеям великие беды, нам же – благоденствие. Чтобы иудеи не убили пророков, открыто о том говорящих, и не погубили бы Писание, божественные пророки скрыли смысл пророчеств за трудностью истолкования.

Поэтому великий Моисей о Святой Троице сказал неявно, таинственно, прикровенно, через образы; но ведь и о святых ангелах он не написал, пройдя мимо этого множества божественных бесплотных сил Небесных, которое является вторым светом после первого божественного света. Он миновал его затем, чтобы иудеи не обоготворили это Небесное пресветлое воинство. Если иудеи поклонялись тельцу, Ваалу-Фегору, Хамосу, Астарте – насколько же они сильнее служили бы чудесному Небесному воинству как Богу! Потому Моисей прежде начал писать о создании неба, земли и всего остального творения, а не об ангелах, о существовании которых свидетельствует все Священное Писание Ветхого и Нового Заветов.

Много написано святыми апостолами и святыми отцами о Святой и Животворящей Троице. Но жиды и еретики отвергают апостольские и отеческие свидетельства и принимают только пророческие, толкуя их в нечестивом смысле. Поэтому мы здесь приведем только пророческие свидетельства, поскольку мы обращаемся к еретикам, исповедующим жидовство.

Начнем со священноглаголивого Моисея, который первым написал о полезном для жизни нашей. Он пишет в Книге Бытия так: Бог, желая создать Адама, сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию…» (Быт.1:26) Почему Он не сказал «сотворю», но сказал «сотворим»? Потому Он сказал «сотворим», что этим объявил не одно Лицо Божества, но три Ипостаси, а слова «по образу» – не «по образам» – объявляют единое Существо Святой Троицы. Говоря: «Сотворим человека», – к кому Бог обращался? Разве не очевидно, что Он сказал это Своему Единородному Сыну и Слову и Святому Духу?

Но иудеи не соглашаются, говоря: «К кому Бог обращался? Бог сказал это Сам Себе». Так еретики безумствуют, так иудеи противятся истине и переворачивают ее.

Но слово благочестия непобедимо, Божий свет сияет ярче солнца: Святая и Единосущная Троица объявилась таинственно и неявственно ради тех великих Божественных замыслов, о которых мы ранее сказали, и поэтому сказано в Писании: «Сотворим человека». К кому Бог обращался? Ни к кому другому, но к Единородному Сыну и Слову и Святому и Животворящему Духу.

Еретики же возражают: «Нет, Бог это сказал Сам Себе, никого другого тогда не было». Что может быть безумнее утверждения, что Бог это сказал Сам Себе?

Какой строитель, или плотник, или кожевник, один без помощников размышляя над каким-либо орудием или постройкой, сам себе говорит: «Сделаем себе орудие», или: «Сколотим плуг», или: «Покрасим кожи», а не просто молча делает свое дело? Лживо так говорить. Такие поступки свойственны глупым людям, а не мудрым: будучи одному, разговаривать самому с собой и наставлять себя самого в работе. И если мудрому человеку нелепо и неприлично так поступать, то тем более не подобает таковое Богу.

Потому Бог не сказал: «Сотворим небо, сотворим землю, сотворим море».

Но Он сказал: «Да будет небо!» – и стало так. И все остальное творение Он создал Один.

Человека же Бог создавал не так, Он сказал: «Сотворим человека».

Очевидно, Бог обращался к другому Лицу, с Которым Он беседовал и советовался.

Кто советник Богу? Мне ответят: пророки.

Но Исаия говорит о Единородном Сыне Божием, что Тот – советник Богу, Иисус Христос, Сын Божий по существу, а не по благодати. Исаия сказал: «Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам… и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел…» (Ис.9:6) Ему сказал Отец: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию…» Далее, желая показать, что Он не простое дитя и не один из ангелов, но истинный Бог, пророк говорит о Нем: «Бог крепкий, Властелин, Князь мира» (Ис.9:6). Далее, чтобы не думали, что Он Бог не по Существу, но лишь по благодати, как Моисей и Давид (ибо Бог сказал Моисею: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону…» (Исх.7:1); и Давид говорит: «Я сказал: вы – боги…») (Пс.81:6), Исаия сказал о Господе Иисусе Христе: «Бог крепок». Моисей и Давид не были сильны сами по себе, но получили силу от Бога и не сохранили ее, но согрешили перед Господом и изнемогли, и один плакал об обетованной земле, другой же – о своих грехах. Далее Исаия, говоря о Господе Иисусе Христе, заключает: «Отец будущего века» (Ис.9:6). Этим пророк пресек все нечестивые вымыслы! Ибо никто из людей не будет Отцом будущего века, но только Сын Божий, Он – и младенец, и Христос по человеческой природе, и Ангел, и Бог сильный, и Отец будущего века, и советник Отца в творении человека, а не таковой, как Моисей и Давид.

Советником Отца также является Святой и Животворящий Дух. Но вначале пусть Священное Писание скажет о Единородном Сыне Божием, Господе нашем Иисусе Христе, после – о Святом и Животворящем Духе.

Мы уже видели, как еретик побеждается нашими доводами, когда понимает, что не только Богу, но и разумному человеку нелепо, занимаясь в одиночестве каким-либо делом, разговаривать самому с собой. Но жидовин упорствует и говорит, что слова: «Сотворим человека по образу и по подобию Нашему» – Бог сказал ангелам.

Мы так ответим жидовину: если бы Бог обращался к ангелам, то не было бы написано: «Сотворил Бог человека, по образу и по подобию Божию сотворил его»[17]17
  Ср.: Быт.1:27.


[Закрыть], но было бы написано, что человек создан по подобию и образу Божию и по подобию и образу ангелов. Никто не осмелится сказать, что подобие Божие и ангельское – едино; ибо нигде не написано, что Бог сотворил ангелов по образу и по подобию Божию. Когда Бог создал тьмы тем ангелов и тысячи тысяч архангелов, Ему не нужен был советник. Когда же Он захотел создать маленького и слабого человека – неужели Богу потребовался ангел для совета? Ангелы, создания Бога, не принимали участия в творении мира вместе с Богом, как Бог свидетельствует в книге Иова, говоря: «Когда Я сотворил звезды, громко восхвалили Меня все ангелы и воспели Меня»[18]18
  См. Иов. 38:7. Славянская Библия – от рукописной Геннадиевской, современной прп. Иосифу Волоцкому, до Синодальной Елизаветинской 1751 г. – в этом отрывке расходится с Синодальным переводом 1876 г.
  Это связано с тем, что русский Синодальный перевод Ветхого Завета осуществлялся на основе древнееврейского текста, а все славянские переводы Ветхого Завета опирались на греческий текст – Септуагинту. Далее подобные цитаты, переведенные с славянского текста Библии и отличающиеся от русского Синодального перевода, мы приводим с пометой см.


[Закрыть]. Но после сотворения человека Бог сказал: «Вот, Адам стал как один из Нас» (Быт.3:22). Если бы Божество было односоставным, то Бог сказал бы: «Вот, Адам стал, как Я». Но Он сказал не так: «как один из Нас». И еще сказано: «И сотворил Бог человека… по образу Божию сотворил его» (Быт.1:27). Если бы у Божества было одно Лицо, в книгах было бы сказано: «Сотворил Бог человека, по образу Своему сотворил его». Но Бог перед созданием человека сказал: «Сотворим человека»; после творения Он сказал: «Вот, Адам стал как один из Нас»; и еще: «И сотворил Бог человека… по образу Божию сотворил его». И так во многих местах Священное Писание указывает на то, что Божество не одноипостасно, но Триипостасно!

Далее Писание говорит о смешении народов: «Сойдем и смешаем там язык их»[19]19
  См. Быт.11:7. В славянской Библии: «Придите, сойдем и смешаем языки их».


[Закрыть]. К кому это сказано? Разве не очевидно, что Бог это сказал Своему Сыну и Святому Духу?

В Книге Бытия пишется: «И явился Аврааму Бог. Авраам возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Он побежал навстречу им и поклонился до земли, и сказал: Владыка, если я обрел благодать пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего»[20]20
  Ср.: Быт.18:1–3. Помета «ср.» применяется в том случае, когда имеет место цитирование с элементами пересказа; когда цитата восходит к неизвестной нам редакции Библии; когда авторская отсылка является неточной, но все же можно обнаружить аналог в Священном Писании.


[Закрыть]. Авраам увидел в образе трех мужей Святую Троицу. Видя Троих, Авраам обращался к Одному, и этим он объявил единство Божества; ибо Троица едина и троична: едина по Естеству, троична – Ипостасями.

Далее Писание говорит о Содоме: «И пролил Господь… огонь от Господа с неба» (Быт.19:24). Какой Господь и от какого Господа, кроме как Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Божий, и Святой и Животворящий Дух, от Бога Отца Вседержителя?

Далее, в книге Исход написано: «Сказал Господь Моисею: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Господне пред Тобою»[21]21
  Ср.: Исх.33:19


[Закрыть]. Будучи Сам Господом Богом, какого Господа Он призывает? Разумеешь ли, как таинственно Писание поучает благочестивому знанию об Отце и Сыне?

И далее Писание говорит: «И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх.34:5–6). Немного ниже написано: «И пал Моисей и поклонился Богу, – то есть поклонился Сыну Божию, призывающему Отца, – и сказал… Да пойдет Владыка посреди нас» (Исх.34:8–9).

И потому еще известно, что у Бога Отца есть Бог Сын, что Исаия говорит: «Ты – Бог, и в Тебе есть Бог»[22]22
  Ср.: Ис.45:14–15. В славянской Библии: «…ибо в Тебе Бог… Нет Бога кроме Тебя, ибо Ты – Бог».


[Закрыть].

Давид говорит от лица Бога: «Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль!

Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог» (Пс.49:7). Немного ниже он говорит: «Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих…» (Пс. 49:9) И еще: «Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу…» (Пс.49:13–14) Будучи сам Богом, какому еще Богу Он повелевает принести в жертву хвалу? Понимаешь ли, что Отец здесь объявляет о Сыне и Святом Духе и повелевает принести Им в жертву хвалу, а не кровь вола или козла? Здесь же Бог возвестил Новый Закон: в Ветхом Законе Он повелел приносить кровавые жертвы и всесожжения, здесь же говорит: «Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих…» – и повелевает принести в жертву хвалу, а не кровавую жертву. После пришествия Сына Божиего, упразднившего все жертвоприношения, все люди приносят Ему в жертву хвалу, как Он и повелел. И далее Бог говорит: «И воздай Всевышнему молитвы твои»[23]23
  См. Пс.49:14. Небольшое расхождение с Синодальным переводом в славянском тексте псалма.


[Закрыть]. Сам Всевышний, какому Всевышнему повелевает воздать молитвы?

Очевидно, что Святому Духу. Здесь Писание открывает истинное число Святой Троицы и возвещает Новый Закон; отсюда мы получаем понимание Святой Троицы, ибо Господь разделил: Он повелел приносить в жертву Сыну хвалу, воздавать молитвы Святому Духу. Далее Бог сказал: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.49:15). Бог сказал это не затем, чтобы разделить действия Святой и Нераздельной Троицы, но чтобы впоследствии через пророков научить о числе Святой Троицы.

И еще: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня…» (Пс.109:1) Против этого говорит жидовин: «То, что написано у Давида, сказал царь архиерею, а не Отец Сыну». Но послушай, что далее говорит Давид в том же псалме: «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя» (Пс.109:3); и: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4). Если бы царь обращался к архиерею, он не сказал бы: «Из чрева прежды денницы Я родил Тебя»; и: «Ты священник вовек»; или: «по чину Мелхиседека»; ибо нигде не написано, что царь родил архиерея прежде денницы, и не бывают архиереями вовеки, поскольку смерть этому препятствует, и архиереи в Ветхом Законе были, как всем известно, не по чину Мелхиседека, но по чину Аарона. Один Господь наш Иисус Христос «из чрева прежды денницы» от Отца родился. Ему сказал Отец: «седи одесную Меня», и: «Ты священник вовек», и: «по чину Мелхиседека». Он «имеет непреходящее священство, как пребывающий вечно живым»[24]24
  Ср.: Евр.7:24


[Закрыть].

Он стал «Первосвященник будущих благ… а не такового устроения» (Евр.9:11), по словам апостола Павла.

Об этом же и Даниил говорит: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями… И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:13–14).

Да устыдятся жиды, утверждающие, будто Божество единолично и односоставно, и будто Бог Отец Вседержитель не имеет Сына, Единосущного и Сопрестольного Себе, и будто Христос, о Котором проповедали пророки, является Сыном Божиим не по Существу, но по благодати, как Давид и Соломон. Если бы было так, то Кто дошел до Ветхого днями? Кому даны владычество, и слава, и царство? «И владычество Его, – сказано, – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится». Чье владычество не прейдет, и чье царство не разрушится? Давид, высший из царей, и мудрейший Соломон царствовали, после умерли, и владычество их закончилось, и царства их разрушились. И сколько царей ни правили под солнцем, владычества их закончились, и царства их разрушились. Один Господь наш Иисус Христос, Сын Божий – Предвечный, Он назвался Сыном Человеческим и Христом. Он с облаками небесными дошел до Ветхого днями, Ему даст Отец Его, Бог Вседержитель, владычество вечное, которое не прейдет, и царство, которое не разрушится.

Исаия также говорит: «Видел я Господа Саваофа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и… вокруг Него стояли Серафимы… и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Ис.6:1–3) Если бы было одно Лицо Господа, то серафимы не говорили бы трижды, но говорили бы единожды: «Свят Господь Саваоф». Поскольку серафимы трижды говорят: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», этим они объявляют Триипостасность Божества. Они говорят: «Господь Саваоф», чтобы объявить Единосущность Божества.

Валаам, хотя и был вне церкви, так сказал о Господе нашем Иисусе Христе: «Восходит звезда от Иакова и восстает Человек от Израиля»[25]25
  Ср.: Чис.24:17


[Закрыть].

Свидетельство же врагов бывает наиболее правдивым. Господь Иисус Христос назван звездой из-за Своего Божества: звезда – это огонь, огонь так же уничтожает предметы и греховное естество, как Божество очищает согрешения верующих. Слова Валаама «восстает Человек от Израиля» объявляют, что Христос не только Бог по Своему Естеству, но и Человек по Своей воле, по Своему милосердию и неизреченному человеколюбию. И еще Валаам сказал: «И сокрушит князей Моава и пленит всех»[26]26
  Ср.: Чис.24:17


[Закрыть].

Моав и Аммон были сыновьями Лота, их владениями были Аравия, Идумея и Гевала; собирая другие народы, они постоянно нападали на израильтян.

Поэтому Валаам сказал: «И сокрушит князей Моава и пленит всех». Иисус Христос не оружием, не войной, но проповедью апостолов, благочестием и правдой сокрушил всех, как никто другой ни в какое иное время, и это всем известно.

Моисей сказал: «Сохраните этот закон, который через меня вам дал Бог»,[27]27
  Ср.: Втор.4:5


[Закрыть] и «когда войдете в землю обетованную, не делайте мерзостей, какие делали народы те. Пророка, как меня, воздвигнет вам Господь Бог ваш.

Всякий, кто не послушает того Пророка, исчезнет из рода людского»[28]28
  Ср.: Втор.18:9, 15, 19


[Закрыть]. Он назвал Господа Иисуса Христа Пророком ради Его вочеловечения. Моисей сказал: «как меня», сравнивая себя с Господом Иисусом не по природе, но по действию, ибо никто из пророков от Моисея до Христа не был законодателем. Моисей сравнил Господа Иисуса Христа с собой и назвал Его не только Пророком, но и Законодателем, как он сам, не для того, чтобы показать раба равным Владыке и творение – равным Творцу, но затем, чтобы сопоставить разные эпохи и прообразовательно возвестить истину.

Моисей родился в Египте, и Господь родился в Вифлееме. Моисей – израильтянин, Господь также родился по плоти от Давида. Тогда, при рождении Моисея, фараон убивал детей, ныне, после Рождества Господа Иисуса Христа, Ирод убивает младенцев. Благодаря матери спасается от смерти Моисей, и Господь с Матерью скрывается от Ирода. Моисей в корзине был брошен в реку, и Господь также был на берегах этой реки в Египте.

Моисей был вскормлен женщиной-иноплеменницей, и Господь был воспитан в египетском городе.

Давид говорит: «С небес призрел Господь на землю, чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти, дабы возвещали на Сионе имя Господне» (Пс. 101:20–22). Сам Господь – какого Господа имя возвещает на Сионе? Кого другого? – Никого, кроме Господа нашего Иисуса Христа. Он смилостивился над землей и освободил нас, умерщвленных детей Адама и Евы, скованных и связанных цепями грехов; и возвестил на Сионе Имя Господне, ибо стоя в церкви учил об Отце Своем и говорил: «Я открыл имя Твое человекам…» (Ин.17:6) И еще сказано: «Господи! Приклони небеса… и сойди…» (Пс.143:5); и: «Восседающий на херувимах, яви Себя… и приди спасти нас» (Пс.79:2–3). И еще говорит Давид: «Бог – Господь, и явил Себя нам. Благословен грядущий во имя Господне!»[29]29
  См. Пс.117:27–26


[Закрыть]. Ни о ком ином возвещает Давид, но о Боге и Господе нашем Иисусе Христе, грядущем во Имя Господне, Который говорит: «Я пришел во имя Отца Моего…» (Ин.5:43) И если бы Христос был Сыном Божиим не по Существу, но как Давид и Соломон, то Кого в таком случае Давид назвал Богом и Господом, грядущим во Имя Господне?

И еще говорит Давид: «Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; во дни Его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна… И будет имя Его благословенно вовек; прежде солнца пребывает имя Его» (Пс.71:6–7, 17). Иудеи утверждают, будто это сказано о Соломоне. Нет, не о Соломоне это изречение. Соломон не сошел, как дождь на скошенный луг, но отец его Давид говорит: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Если Давид зачат в беззаконии, насколько же более беззаконно зачатие Соломона, родившегося от женщины-прелюбодейки! Нет, не о Соломоне сказано, что благословенно имя его вовек, что пребывает имя его прежде солнца и не отнимется вместе с луной, что поклонятся ему все цари земные, что покорятся все народы ему, – ибо он согрешил перед Господом, и отступил от Него, и поклонился моавскому идолу и Астарте, идолу сидонскому, и умер в грехах.

И еще Давид сказал: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс.8:3). Нет ничего больше такого чуда, этого не отрицают и жиды. Такое чудо может случиться только по Божественному повелению, ибо не просто дети, но грудные младенцы прорекли. В Писании сказано: «Ты устроил хвалу», – не из возмужалых уст Ты устроил хваление Своей Божественной силой. Ибо и при Елисее воскрес мертвый и исцелился прокаженный, и при Давиде был изгнан бес. Грудные младенцы впервые прорекли, обращаясь к Господу Иисусу Христу; они не просто говорили, но показали устремление к Богу Отцу, сказав: «Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин.12:13) Почему тогда не ангельский голос раздался? Потому что жиды назвали бы его галлюцинацией. А о детях своих они ничего не могли сказать дурного, потому что те от них родились и ими воспитывались.

Еще говорит Давид: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс.118:89). Произносимое и растворяющееся в воздухе слово не может сохраниться навеки.

И еще говорит Давид: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс.2:7–8). Жид скажет: «В псалме говорится о Соломоне». Так пусть он услышит, что никогда Соломон не владел пределами земли, не поражал их жезлом железным, не разбивал своих врагов, как сосуды горшечника, но подвергался нападениям своих врагов до конца жизни. Слова Давида: «Я ныне родил Тебя» – сказаны о Рождестве Господа Иисуса Христа по плоти от Пресвятой Богородицы Марии.

О предвечном и вневременном Его Рождестве Давид говорит так: «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя» (Пс.109:3); и Соломон говорит об этом: «Прежде создания гор, прежде истечения источников, прежде всех холмов Бог рождает меня»[30]30
  Ср.: Притч.8:24–25


[Закрыть]. Так Давид и Соломон показали, что прежде всего творения родился Сын от Отца и Бог от Бога, прежде солнца, прежде луны, прежде какого-либо народа.

Исаия также говорит: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил» (Ис.7:14), что значит «с нами Бог». Если бы было одно Лицо и одна Ипостась у Божества и если бы Христос не был Единосущен Богу Отцу, но был подобен Давиду, Соломону и Моисею, то Чье Рождение от Девы предвещает пророк и Кого называет с нами Сущим Богом?

И еще говорит Исаия: «Вот Бог наш… Сам придет и спасет нас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих услышат» (Ис.35:4–5). Когда это случилось? Только тогда, когда Господь с небес пришел на землю и спас нас, тогда открылись глаза слепых и услышали уши глухих.

Через пророка Исаию говорит Господь: «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень драгоценный, крепко утвержденный, испытанный, краеугольный: верующий в него не постыдится» (Ис.28:16). Кто есть этот камень? Ответ дает божественный Павел, ибо он говорит: «Камень же был Христос» (1Кор.10:4). О верующих в Него первоверховный апостол Петр восклицает: «Он для вас, верующих, драгоценность…» (1 Пет. 2, 7) О неверующих же Исаия говорит: «Вот, Я полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна»[31]31
  Ср.: Ис.8:14; 28, 16


[Закрыть] для неверующих и противящихся слову проповеди, «о который они претыкаются» (1Пет.2:8) и падают. Подобно этому и Давид говорит: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших» (Пс.117:22–23). Удивись согласию пророков, а вернее, – благодати Святого Духа, которой сподобились божественные пророки! Все они в похожих образах и в одинаковых словах предсказали о Господе нашем Иисусе Христе.

И еще Иеремия говорит: «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми»[32]32
  Вар.3:36–38 Отсылка к прор. Иеремии ошибочна.


[Закрыть]. Знаешь ли о том, что это истинное и верное пророчество никем не опровергнуто? Ибо, хотя и являлся Бог пророкам, но никогда Он не жил с людьми во плоти. Только Господь наш Иисус Христос по Своему человеколюбию, будучи Богом, стал Человеком, родился на земле и жил с людьми.

Иеремия сказал: «Спросите и рассудите: рождает ли мужчина?.. Велик тот день, не было подобного ему; это – бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него» (Иер.30:6–7).

И Захария говорит: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет, кроткий и спасающий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Он возвестит мир народам. И владычество Его будет от края земли до концов вселенной; Он истребит колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме»[33]33
  Ср.: Зах.9:9–10


[Закрыть]. Пророк Захария жил в вавилонском плену, а от вавилонского плена до Христа у иудеев ни одного царя не было, кроме Владыки Христа. Об этом и говорит пророк: «Вот Царь твой грядет, кроткий и спасающий».

Исаия говорит о Христе: «Произойдет отрасль из корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Господня.

И будет корень Иессеев, восставая, обладать народами, на него уповают народы»[34]34
  См. Ис.11:1–3, 10


[Закрыть].

Михей говорит: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, ничем не меньше среди князей Иудиных; из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израиля, и Которого происхождение изначала от дней вечных»[35]35
  Ср.: Мих.5:2; ср.: Мф.2:5–6


[Закрыть]. Могут сказать, что здесь говорится о Давиде. Нет, не о Давиде это сказано: Давид жил за много поколений до Михея, и никакой царь не ведет свое происхождение изначала, от дней вечных, кроме Господа нашего Иисуса Христа.