Текст книги "45 немецких философов, которых обязательно надо знать"

Из всех сил, подчинённых государственной власти, сила денег, пожалуй, самая надёжная, и потому государства будут вынуждены (конечно, не по моральным побуждениям) содействовать благородному миру.

Помимо же созерцания существует лишь один способ познания, а именно познание через понятия; следовательно, познание всякого, по крайней мере человеческого, рассудка есть познание через понятия, не интуитивное, а дискурсивное. Все созерцания, будучи чувственными, зависят от внешнего воздействия, а понятия, стало быть, от функций. Под функцией же я разумею единство деятельности, подводящей различные представления под одно общее представление.

Действуй так, чтобы ты был достоин быть счастливым.

После смерти душа обладает самосознанием, иначе это будет предмет духовной смерти, который уже опровергнут. При этом самосознание обязательно остаётся личностью, а сознание личной идентичности.

Герц Маркус
1747–1803

Немецкий философ, последователь Канта, врач, хозяин литературного салона в Берлине. Именно в письмах Герцу Кант излагал свои планы, в том числе замысел «Критики чистого разума». Герц также дружил и с Мендельсоном.

Жил в Берлине и читал там лекции по медицине и философии, способствовал распространению славы Канта в Берлине. Лекции Герца посещали многие известные люди, в том числе и королевской фамилии.

Когда-нибудь вы умрёте от опечатки. [Сказал пациенту-ипохондрику, который пытался лечиться по медицинским справочникам.]

Фихте Моганн Готлиб
1762–1814

Иоганн Готлиб Фихте – один из отцов немецкой классической философии. В области практической философии чрезвычайно важна связь, установленная Фихте между этикой и социализмом: он первый понял и доказал, что экономический вопрос тесно связан с этическим. Не менее интересны и социально-педагогические идеи Фихте. Философия Фихте одна из самых сложных для понимания.

Он представляет идею собственности таким образом, что никто из граждан ничем не владеет, а все получает от государства исходя из общего гармонического плана народнохозяйственного развития и может быть справедливо понуждаем к нужному государству свободному труду.

Он встроил традиционную христианскую утопию в эту философию и тем самым создал фундамент для построения двух главных утопий XX века – коммунистической и фашистской.

Я – целый мир, а мир – это я.

Пусть учёный забудет, что он сделал, как только это уже сделано, и пусть думает о том, что он ещё должен сделать.

Государство и все человеческие установления, являющиеся голым средством, стремятся к своему собственному уничтожению: цель всякого правительства – сделать правительство излишним.

Всякая смерть в природе – это рождение, и в момент смерти в её сознании заметно возрастает жизнь. В природе нет умирающего принципа, потому что природа на протяжении всей жизни – это несмешанная жизнь, которая, скрытая за старым, начинается снова и развивается сама. Смерть так же, как и рождение, просто сама по себе, чтобы представить себя все более ярким и более похожим на себя.

Человек может делать то, что должен; а когда он говорит, что не может, это потому, что он этого не сделает.

Что касается тех, у кого воля Божья внутренне не исполнена, – потому что в них нет внутренней жизни, потому что они вообще внешне, – над ними воля Божья совершается как единственная; зрелище горькое и неблагодарное, хотя на самом деле милостивое и любящее в высшей степени. Для тех, кто не любит Бога, все вещи должны немедленно действовать вместе для боли и мучений, пока, посредством скорби, они наконец не приведут к спасению.

По философии разум человека приходит в себя, и впредь покоится на себе без посторонней помощи и полностью владеет собой, как танцор его ног или боксёр его рук.

Образование должно быть направлено на то, чтобы уничтожить свободную волю, чтобы после обучения учеников на протяжении всей оставшейся жизни они были неспособны думать или действовать иначе, чем хотелось бы их школьным учителям.

Совершенно верно, что за могилой есть благословение для тех, кто уже вошёл в него здесь, и ни в какой другой форме, кроме той, в которой они знают это здесь, в любой момент.

Здесь внизу не земля счастья: я знаю это сейчас; это всего лишь земля труда, и каждая радость, которая приходит к нам, только укрепляет нас для большего труда, который должен быть успешным.

Я доволен и твёрдо стою на своём убеждении в том, что все, что происходит в мире Божьем, к лучшему, но что является всего лишь зародышем, каким цветком и каким плодом я не знаю.

Тот, кто твёрд, хочет создать мир для себя.

Человечество может терпеть потерю всего; все его имущество может быть отвергнуто, не ущемляя его истинное достоинство – всё, кроме возможности улучшения.

Мой разум не может ни удержаться в настоящем мире, ни отдохнуть в нём, но вся моя природа устремляется вперёд с непреодолимой силой к будущему и лучшему состоянию существования.

Только через слепой Инстинкт, в котором жаждет единственно возможное руководство Императива, Сила Интуиции остаётся неопределённой; где она схематизирована как абсолютная, она становится бесконечной; и где это представлено в определённой форме, как принцип, это становится по крайней мере многократным. С помощью упомянутого выше акта Разума Сила освобождает себя от Инстинкта, чтобы направить себя к Единству.

Не только знать, но и действовать согласно своим знаниям – твоё предназначение, – провозглашает голос моей сокровенной души. Не для ленивого созерцания и изучения себя, ни для размышлений над эмоциями благочестия, – нет, ибо действие было дано тебе; твои действия и только твои действия определяют твою ценность.

Нет ничего более разрушительного в индивидуальном характере, чем для человека, который потерял бы всю веру в свои собственные способности для преследования его работы.

Правильные отношения между высшими и низшими классами, соответствующее взаимное взаимодействие между ними, как таковая, является истинной опорой, на которой основывается улучшение человеческого рода. Высшие классы составляют разум единого большого человечества; низшие классы составляют его конечности; первые – это часть мышления и проектирования [Entwerfende], вторая – исполнительная часть.

Самый безрассудный грешник против своей совести всегда на заднем плане утешает, что он пойдёт в этом курсе только в этот раз или только так долго, но что в это время он изменится. Мы можем быть уверены, что не будем придерживаться своей собственной совести, пока мы определяем или планируем, или даже считаем возможным, в какое-то время в будущем изменить наш курс действий.

Новое образование должно заключаться, по сути, в том, что оно полностью разрушает свободу воли в почве, которую оно обязуется культивировать, и, наоборот, порождает строгую необходимость в решениях воли, а обратное невозможно. На такую волю можно впредь полагаться с уверенностью и уверенностью.

Человек, который сомневается в наличии внешнего мира, не нуждается в доказательствах: ему нужно лечение.

Есть два великих класса людей: люди и учёные, люди науки. Для первых ничего не существует, кроме того, что непосредственно ведёт к действию. Это для последнего, чтобы видеть дальше. Это свободные художники, которые создают будущее и его историю, сознательные архитекторы мира.

Это Существо вне Бога никоим образом не может быть ограниченным, завершённым и инертным Существом, поскольку сам Бог не является таким мёртвым Существом, а, напротив, является Жизнью; но это может быть только Сила, поскольку только Сила является истинной формальной картиной или Схемой Жизни. И действительно, это может быть только Сила постижения того, что содержится в самой Схеме.

Для тех, кто не любит Бога, все вещи должны немедленно действовать вместе для боли и мучений, пока через скорбь они, наконец, не приведут к спасению.

Шлейермахер Фридрих Даниэль Эрнст
1768–1834

Немецкий протестантский богослов, библеист и философ, основоположник либерально-протестантской школы.

Шлейермахер утверждал, что веру нельзя сводить к нравственности, её нельзя отождествлять и со знанием истин вероучения. У веры своя собственная область, она рождается в переживании Вечного, даже если человек не имеет о Нём ясных представлений. Главным предметом библейских исследований Шлейермахера был Новый Завет. Он выступал против понимания Библии как «замкнутого кодекса религии». Религии принадлежит в душе человеческой совершенно самостоятельная область, в которой она царствует неограниченно: «Истинная религия – это чувство и вкус бесконечности».

В этике – право на своеобразность есть священнейшее право человека во всех областях личной и общественной жизни.

Нет Бога без мира, и нет мира без Бога.

Сущность религии состоит в чувстве абсолютной зависимости.

Вера должна быть чем-то отличным от смеси мнений о Боге и мире и заповедей на одну жизнь или на две. Благочестие не может быть инстинктом, жаждущим мешанины из метафизических и этических крох.

Наша собственная теория состоит в том, что грех был предопределён только для искупления, и что, соответственно, искупление проявляется как прибыль, связанная с грехом; по сравнению с которым не может быть и речи о вреде из-за греха, ибо лишь постепенное и несовершенное раскрытие силы Богосознания есть одно из необходимых условий человеческой стадии существования.

Добродетель – это всего лишь конфликт, благодаря которому мы побеждаем наши недостатки; то, чем каждый человек доказывает свою особую способность понимать волю и дух Божий, есть лишь безмолвное действие внутреннего человека.

Когда речь идёт о благе и преобладает этический объект, истина должна рассматриваться скорее в отношении к искусству, чем к науке, если, то есть, единство должно быть сохранено в работе вообще.

Женщины, конечно, счастливее, чем мы, мужчины: их занятия занимают меньшую часть их мыслей, а искреннее стремление сердца, прекрасная внутренняя жизнь фантазии всегда занимают большую часть.

Всякий раз, когда я нахожу искру того скрытого огня, который рано или поздно поглотит старое и создаст новое, я тянусь к ней с любовью и надеждой, рассматривая её как знак моего будущего дома.

Отношение, которое в сфере природы между бытием и видимостью или ощущением находится друг к другу в этой противоположности, такое же, как в этике между добром и удовольствием или чувством.

Поскольку каждый человек как индивидуум есть небытие другого, полностью устранить непонимание невозможно.

Либо переводчик оставляет автора в покое, насколько это возможно, и приближает к нему читателя, либо он оставляет читателя в покое, насколько это возможно, и приближает к нему автора.

Быть религиозным человеком и молиться на самом деле одно и то же. Присоединяться к мысли о Боге с каждой мыслью любой важности, которая приходит нам в голову; при всем нашем восхищении внешней природой рассматривать её как произведение Его мудрости; советоваться с Богом обо всех наших планах, чтобы мы могли осуществить их во имя Его; и даже в самые весёлые часы помнить Его всевидящее око; это непрестанная молитва, к которой мы призваны и которая действительно является сущностью истинной религии.

Чем специфичнее читательский круг, тем выше обусловленность общностью, и тем более текст будет стремиться к форме доверительного сообщения.

Всякая часть может быть понята только из всеобщего, частью которого она является и наоборот. И любое знание является знанием научным только, если оно устроено так.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф
1775–1854

Немецкий философ-идеалист. Он развивал идею свободы, истоки которой искал сначала в природе, а потом и в божественном творении.

Развил принципы объективно-идеалистической диалектики природы как живого организма. Шеллинг разделил философию на две науки: трансцендентальный идеализм и натурфилософию. Первая показывает процесс перехода субъективного в объективное, а вторая – наоборот, объективного в субъективное. Таким образом, по мнению философа, должен замкнуться круг.

Природа и дух едины в абсолюте. Абсолют – это Бог, источник развития, поскольку в нем противоположности могут как совпадать, так и возникать. Для духа характерна свобода воли. Сначала она бессознательна, но творчество приводит её к самосознанию, а значит, и к Богу.

Шеллинг пользовался огромным авторитетом у русских мыслителей и литераторов второй четверти XIX века.

 
Блажен, кто выбрал цель и путь
И видит в этом жизни суть.
 

Те, кто не любит своих ближних, живут бесплодной жизнью и готовят себе к старости жалкое пристанище.

Все правила учёбы суммированы в одном: учись только для того, чтобы творить.

Архитектура – это музыка в пространстве, как бы застывшая музыка.

Только тот, кто знает Бога, истинно нравственен.

Зло – такое же порождение человеческой свободы, как и добро. Из всех живых существ только человек способен творить зло подчас добровольно, сознательно, со знанием дела.

Счастье есть состояние пассивности. Чем мы счастливее, тем мы пассивнее по отношению к объективному миру. Чем свободнее мы становимся, чем более приближаемся к разумности, тем меньше мы нуждаемся в счастье.

В человеке содержится вся мощь тёмного начала и в нём же – вся сила света. В нём – глубочайшая бездна и высочайшее небо, или оба центра.

Только в личности есть жизнь.

Реальное и живое понятие свободы заключается в том, что она есть способность к добру и злу.

Красота – это бесконечность, выраженная в законченной форме.

Свобода является единственным принципом, к которому… все возводится, и в объективном мире мы не усматриваем ничего вне нас существующего, но лишь внутреннюю ограниченность нашей собственной свободной деятельности. Бытие вообще является лишь выражением заторможенной свободы.

Гегель Феорг Вильгельм Фридрих
1770–1831

Яркий представитель немецкого классического идеализма. Его философия получила название «абсолютный идеализм».

По мнению Гегеля, противоречия между бытием (материей) и идеей (разумом) нет. Бытие обладает сознанием, а разум – бытием.

Мировой дух является абсолютной идеей, так как он обладает способностью творить.

Гегель первым сформулировал понятие диалектики. По мнению философа, это основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворённого им окружающего мира. Развитие диалектики происходит от абстрактного к конкретному. Сначала есть конкретный тезис, потом этому тезису противопоставлен антитезис. В результате получается синтез – новое утверждение. Постепенно появляется тезис все более высокого уровня.

На базе философии Гегеля, Карл Маркс и Фридрих Энгельс сформулировали три главных закона диалектики. Переход количества в качество. Отрицание отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей.

История повторяется дважды – сначала в виде трагедии, потом в виде фарса.

Независимость от общественного мнения есть первое условие совершения чего-либо великого и разумного.

Бог – абсолютная истина…

Жизнь – это бесконечное совершенствование. Считать себя совершенным – значит убить себя.

Связь двух лиц различного пола, называемая браком, это не просто естественный, животный союз и не просто гражданский договор, а прежде всего моральный союз, возникающий на основе взаимной любви и доверия и превращающий супругов в одно лицо.

История учит лишь тому, что она никогда ничему не научила народы.

Кто хочет достигнуть великого, тот должен уметь ограничивать себя. Кто же, напротив, хочет всего, тот на самом деле ничего не хочет и ничего не достигнет.

Речь – удивительно сильное средство, но нужно иметь много ума, чтобы пользоваться им.

Только через осуществление великих целей человек обнаруживает в себе великий характер, делающий его маяком для других.

Что человек делает, таков он и есть.

Воспитание имеет целью сделать человека самостоятельным существом, то есть существом со свободной волей.

Когда человек совершает тот или иной нравственный поступок, то он этим ещё не добродетелен; он добродетелен лишь в том случае, если этот способ поведения является постоянной чертой его характера.

Человек есть ничто иное, как ряд его поступков.

Человек бессмертен благодаря познанию. Познание, мышление – это корень его жизни, его бессмертия.

Совесть – это моральный светильник, озаряющий хороший путь; но когда сворачивают на плохой, то его разбивают.

Вреднее всего желание предохранить себя от ошибок.

Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены.

Счастлив тот, кто устроил своё существование так, что оно соответствует особенностям его характера.

Кто не обладает мужеством рискнуть жизнью для достижения своей свободы, тот заслуживает быть рабом.

Если факты противоречат моей теории – тем хуже для фактов.

Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом «я» и, однако, в этом исчезновении и забвении обрести самого себя…

Истина рождается ересью, а умирает предрассудком.

Чтобы мой поступок имел моральную ценность, с ним должно быть связано моё убеждение. Аморальным является делать что-то из страха перед наказанием или для того, чтобы приобрести у других хорошее мнение о себе.

Тайна счастья заключается в способности выходить из круга своего «Я».

Самая серьёзная потребность есть потребность познания истины.

Всё действительное – разумно, всё разумное – действительно.

Из всех вообще безнравственных отношений – отношение к детям, как к рабам, есть самое безнравственное.

Для того, кто сам не свободен, не свободны и другие.

Искусство существует не для небольшого замкнутого круга, не для немногочисленных очень образованных людей, а в целом для всего народа.

В настоящей трагедии обе стороны должны быть правы.

Обстоятельства или мотивы господствуют над человеком лишь в той мере, в какой он сам позволяет им это.

Из всех обязанностей по отношению к другим первейшей является правдивость в словах и делах.

Не то, что есть, вызывает в нас чувство нетерпения и страдания, а то, что оно не такое, каким оно должно быть.

Ничто великое в мире не совершается без страсти.

Язык – это тело мышления.

Каждое художественное произведение принадлежит своему времени, своему народу, своей среде.

Нравственность – это разум воли.

Идея не настолько бессильна, чтобы породить только идею.

Если воля цепляется только за мелочи, только за нечто бессодержательное, то она превращается в упрямство. Это последнее имеет только форму характера, но не его содержание. В упрямстве – этой пародии на характер – индивидуальность человека становится отталкивающей, упрямство препятствует его общению с другими.

Человеком с настоящим характером является тот, который, с одной стороны, ставит себе существенно содержательные цели и, с другой стороны, твёрдо придерживается этих целей, так как его индивидуальность потеряла бы все своё существование, если бы он вынужден был отказаться от них.

Противоречие ведёт вперёд.

Человек воспитывается для свободы.

В искусстве, как и во всех человеческих делах, решающим является содержание.

Человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя.

Рассудок может образоваться без сердца, а сердце – без рассудка; существуют односторонние безрассудные сердца и бессердечные умы.

Художник принадлежит своему времени, он живёт его нравами и привычками, разделяет его взгляды и представления.

Человек с характером импонирует другим, потому что они знают, с кем имеют дело в его лице.

Человечество было освобождено не столько от порабощения, сколько посредством порабощения. Ведь грубость, жадность, несправедливость суть зло; человек, не освободившийся от него, не способен к нравственности, и дисциплина освободила его именно от этого хотения.

Такой пустоте, как добро ради добра, вообще нет места в живой деятельности.

Гражданское общество даёт нам пример как необычайной роскоши, излишеств, так и пример нищеты, и их общую черту физического и нравственного вырождения.

Почему есть Нечто, а не Ничто?

В первое время важнее всего материнское воспитание, ибо нравственность должна быть насаждена в ребёнке как чувство.

Так как брак заключает в себе момент чувства, то он не абсолютен, а неустойчив и содержит в себе возможность расторжения.

Подлинное сострадание есть сопереживание нравственной оправданности страдающего.

Истинное мужество просвещённых народов состоит в готовности к самопожертвованию во имя родины.

Подлинные бессмертные произведения искусства остаются доступными и доставляют наслаждение всем временам и народам.

Ни один человек не может быть героем для своего лакея. Не потому, что герой – не герой, а потому что лакей – только лакей.

Величавая философия Канта была вытеснена явным пустозвонством Фихте, эклектизмом Шеллинга и приторно-слащавыми, благочестивыми бреднями Якоби, а напоследок дело дошло до того, что вдоль и поперёк жалкий шарлатан Гегель был поставлен наравне с Кантом, и даже выше его. [Георг Гегель «О Гегеле»]

Идея – это всегда обобщение, а обобщение – это свойство мышления. Обобщать – значит думать.

Талант без гения ненамного возвышается над уровнем голой виртуозности.

Все образование – это искусство делать людей этичными (sittlich), превращать старого Адама в нового Адама.

Свобода [у него – Гегеля] чрезвычайно утончённого типа. Она не означает, что вы сможете не допустить концентрационных лагерей. Она не подразумевает демократии, или свободной прессы, или какого-либо из обыкновенных либеральных лозунгов, которые Гегель отвергает с презрением. Когда дух даёт самому себе законы, он делает это свободно. Нашему земному взгляду может показаться, что дух, который даёт законы, воплощён в монархе, а дух, которому дают законы, воплощён в подданных. Но с точки зрения абсолюта различие между монархом и подданными, подобно всем другим различиям, иллюзорно, и когда монарх сажает в тюрьму либерально мыслящего подданного, то это не что иное, как свободное самоопределение духа.

Только рискуя жизнью, можно обрести свободу;… лицо, не ставившее ставку на свою жизнь, может, без сомнения, быть признано как личность; но он или она не достигли истинности этого признания как независимое самосознание.

Жизнь имеет ценность только тогда, когда в ней есть что-то ценное.

Каждая идея, растянутая в бесконечность, становится своей противоположностью.

Судьба – это осознание себя, но осознание себя как врага.

Простое добро мало что даёт против силы природы.

При исполнении служебных обязанностей человек обретает материальную свободу.

Человек, у которого есть подходящая ему работа, и жена, которую он любит, соединили свои счета с жизнью.