Текст книги "Популярная история культуры Западной Европы"

Лекция 3
Поэмы Гомера

Поэмы Гомера в мифологических образах представляют нам основные проблемы человеческой жизни. Вместе с тем они дают и историю, и быт в художественном осмыслении. Несмотря на то что поэмы написаны почти 3 тысячи лет назад, они по существу очень близки к нам, так как содержат множество реальных деталей.

Рис. 9. Гомер. Греция, V в. до н. э

Поэмы настолько многообразны, что без специального изучения их нельзя охватить целиком. В первую очередь мы должны оценить структуру того мира, где существуют герои поэм. Структура мира Гомера включает три уровня: боги, цари-герои, человеческая масса и материальный мир. События развертываются на двух высших уровнях. Люди, принадлежащие к человеческой массе, не совершают самостоятельных поступков.

Множество царей, владеющих небольшими округами около городов, борются или соперничают между собой, а боги наблюдают эту борьбу, сочувствуя своим любимцам и отчасти вмешиваясь в происходящее. Все события получают при этом двойную мотивацию: богов можно устранить и прочесть поэмы как повествование о человеческих страстях. Но именно боги внушают людям страсти. Поэтому Гомер снисходительно относится к человеку. В поэмах нет злодеев. Эпизодически появляется трус, вызывающий жалость. Все низкие поступки совершаются под влиянием богов. Среди богов также нет хороших и плохих. Они тоже подвержены страстям. Но только у богов все завершается смехом (гомерический хохот).

Поэмы «Илиада» и «Одиссея» посвящены событиям XIII в. до н.э., когда Грецию населяли племена ахейцев. Главное событие – Троянская война между греками, жившими на континенте (полуострове Пелопоннес), и теми, кто основал колонию в Малой Азии. «Илиада» повествует об осаде города Троя, имеющего и другое название – Илион. Вместе с тем это прообраз любой войны. Она приносит страшные страдания, но и фиксирует проявления величия человеческого духа.

Предысторию «Илиады», сказания о начале Троянской войны, мы знаем частично из Гомера, частично из других источников. Распри между греческими богами возникают из-за свойственного им, как и людям, стремления к первенству и обладанию территориями, где их почитают и приносят им жертвы. Троянская война имела своей причиной конфликт между тремя богинями. Согласно мифологическому рассказу, олимпийские боги собрались на пир. Там случайно оказалось неолимпийское божество – богиня раздора Ирида. Она бросила на стол яблоко с надписью «прекраснейшей». Претендовали на яблоко Гера, Афродита и Афина. Между богинями возникло соперничество. Боги не смогли решить этот спор, и тогда богини решили обратиться к обладавшему необыкновенной красотой пастуху Парису. На самом деле Парис был сыном царя Трои – Приама. При рождении ему было предсказано, что из-за него погибнет город. Его отнесли в лес, но он выжил. Состоялся знаменитый суд Париса. Каждая из богинь стала что-то обещать царственному пастуху: Гера – богатство, Афина – мудрость, Афродита – любовь прекраснейшей из женщин – Елены. Парис отдал яблоко Афродите. Потом началась война. Потому что, как сказал Осип Мандельштам, «когда бы не Елена, что Троя вам одна, ахейские мужи?».

Рис. 10 Яблоко Раздора. Вазовая роспись. Греция. V в. до н. э.

Елена, дочь Зевса, родилась в семье одного из греческих царей. Это была самая прекрасная женщина в Греции. На руку Елены претендовали все греческие герои и цари. Отец Елены боялся возбудить вражду, войну между царями. По совету Одиссея, одного из женихов, он взял слово с женихов заключить союз и помогать друг другу. Союз был заключен, а мужем Елены стал царь Спарты Менелай. В момент, когда Афродита обещала Парису любовь Елены, она была женой Менелая. Парис, живший на другом берегу Эгейского моря, снарядил корабль, приплыл в Спарту и стал гостем Менелая. Афродита внушила Елене любовь к Парису, и она бежала с Парисом. Елена не была юридическим лицом – это было похищение. Все цари континентальной Греции – ахейцы – собрались на войну против Трои. Афина и Гера стояли за ахейцев, Афродита – за троянцев.

В мире людей возникшая распря разрешается мучительно. Один раздор влечет за собой другой. Потому что каждый стремится к обладанию и преобладанию. Идет война между ахейцами и троянцами, и возникает новая распря между ахейскими царями.

Сталкиваются между собой вождь союзного войска царь Микен Агамемнон и Ахиллес (Ахилл) – величайший из героев, наиболее сильный и храбрый из них. Отец его смертный – царь Пелей, но мать – морская богиня Фетида. Из-за этой распри, возникшей по ничтожному поводу, тоже гибнут ахейские герои. За всем этим стоит распря между жизнью и смертью – очень важная тема для греческой культуры. Хотя загробное существование предполагалось, оно было иллюзорным, неполным. Гомер пытается выяснить, как фактически смертный человек должен себя вести в условиях зла? Гомер создает эпические поэмы, одновременно создавая модель героического поведения человека. В условиях господства зла человек должен вести себя как герой. Таков ответ «Илиады». Ответ «Одиссеи» несколько иной. Надо уберечь от зла свой дом.

С героическим типом поведения связан воинский подвиг. Это живо и для нас. Что дает человеку подвиг? Героическое поведение не преодолевает смерть, но герой преодолевает страх смерти. С героическим поведением связано исступление. Герой находился в состоянии ярости, потворствуя собственным страстям. Как полагали греки, в этом выходе из самого себя есть нечто божественное. В момент подвига герой равен богу. Гомер не задался вопросом, хорошо это или плохо. Шиллер считал, что Гомер – наивный художник. Гомер никого не осуждает. Другая сторона героического поведения – бессмертие через славу, и этим герой становился равным богам. Эта мысль вошла в позднейшую культуру. Наиболее сильно она владела умами реальных героев Греции и Рима.

Вместе с тем у Гомера мы находим два типа героизма.

1. Гектор – защитник Трои. Он защищает свой родной дом. Эта мысль близка к тому, что далее развито в «Одиссее». Гектор герой в нашем, современном понимании смысла этого слова.

2. Ахиллес – герой ради героизма, презрения к смерти. Ему в юности предложено выбрать или долгую жизнь и забвение после смерти, или короткую жизнь и бессмертную славу. Он выбрал второе. В идеал героического поведения входит верность принятому обязательству, долгу. Таким же долгом оказывается покорность судьбе, выполнение ее предначертаний. Этим руководствуется третий герой «Илиады» – Патрокл. Мысль эта близка и русскому человеку, русской культуре.

Остановимся на непосредственном содержании Илиады Троя – город-государство, как и другие греческие города (Илион, Пергам – укрепленный замок в центре Трои). Царь Трои Приам имел 50 сыновей, среди которых выделялся Гектор – наиболее могущественный герой, возглавлявший оборону города. Один из его младших сыновей – Парис, похитив Елену, укрылся в родном городе.

Трою осаждают ахейцы, среди которых выделялись наиболее могущественный боец – Ахиллес и наиболее мудрый хитроумный – Одиссей, божественный прообраз которого – Гермес – бог обмана. В реальной жизни был такой человек в период греко-персидских войн. Это Фемистокл, герой персидской войны. Среди богов ахейцев поддержали Посейдон, Афина, Гера; троянцев – Аполлон, Афродита, Артемида. Зевс сохранял нейтралитет.

После падения Трои Афродита спасла одного из сыновей Приама, Энея. Он спасся на корабле и стал родоначальником римлян. Это описано в величайшем памятнике латинской литературы «Энеиде» Вергилия.

21 из 24 песен «Илиады» посвящена четырем дням ожесточенной борьбы после девяти лет осады. Завязка поэмы – ссора между Агамемноном и Ахиллом из-за пленницы: кто присвоил ее себе первым. Ахилл отказывается сражаться, и тогда троянцы берут верх. Цель троянцев – сбросить ахейцев в море, уничтожить их и сжечь корабли. Боги следят за войной. Мать Ахилла, морская богиня Фетида, обращается к Зевсу с просьбой отомстить Агамемнону. Без Ахилла ахейцы не могут победить. Но не боги и не люди решают, что должно произойти. Ни те, ни другие не могут выйти за пределы судьбы. Исход троянской войны предсказан судьбой. И вот, наперекор будущему, троянцы начинают одолевать ахейцев. Битва идет и в пешем строю, и на колесницах. Под руководством Гектора троянцы гонят ахейцев к кораблям. Читатель чувствует себя участником событий. Единственный, кто может противостоять Гектору, Ахилл, упорствует в своем гневе. Тогда его друг Патрокл не выдерживает, надевает доспехи Ахилла и выезжает на колеснице, запряженной его бессмертными конями. Троянцы в страхе бегут. Даже Гектор на мгновение дрогнул. Но когда троянцы достигают ворот Трои, Гектор понимает, что это не Ахиллес, вступает в бой и убивает Патрокла.

Патрокл – благороднейший герой, сознательно жертвующий собой. Он обречен, так как борется с более сильным. Все знают свои силы. Вступать в борьбу с сильнейшим и бессмысленно, и против воли богов. Но это только одна сторона совершаемого выбора. Другая сторона – надо принять свободное решение и быть героем. Печальный удел человека признается и Зевсом. Ему жаль Патрокла, но спасти его невозможно. Далее начинается борьба за тело Патрокла. Овладение телом – высшая победа и унижение врага.

Ахилл любит Патрокла. Они воспитывались вместе. Ахилл через мать просил богов даровать временную победу троянцам, чтобы унизить ахейцев. Но ирония судьбы в том, что хотя просьба его выполнена, но убит его друг Патрокл. Закон дружбы оказывается выше закона вражды. Под действием горя гнев Ахилла исчезает, и он решает вступить в бой. Но у него нет доспехов. За ночь бог-кузнец Гефест делает доспехи. Щит Ахилла – прообраз великого произведения искусства. На нем изображена вся человеческая жизнь. Наутро Ахилл вступает в бой. Всех троянцев охватывает страх, и они скрываются в Трое, Ахилл останавливается у ворот. Гектору предстоит с ним сразиться. Гектор слабее Ахилла, бой противоречит божественному закону, и он обречен. Наступает минута прощанья с женой – Андромахой, прощанья перед вечной разлукой. Человек оказывается свободным. Он свободно выбирает смерть. Но и Ахилл знает, что после смерти Гектора наступит его собственная смерть. Потому-то они оба и герои, что отступить не могут. Гектор повержен, и Ахилл увозит его тело в лагерь ахейцев с угрозой отдать его на растерзание псам. На этом оканчивается основное действие поэмы.

Последние две песни: погребение Патрокла и спортивные игры в его честь, какие всегда проводились в честь героев и богов. Победитель в играх также становится героем. Остается непогребенный Гектор. Но боги тоже должны чтить героя, также становящегося причастным их миру. Они не могут допустить, чтобы тело Гектора осталось без погребения. По наущению Зевса царь Приам идет к Ахиллу просить тело сына. Озлобление Ахилла имеет границы. За выкуп (так положено) Ахилл отдает тело Гектора. Между ним и Приамом происходит разговор о горестной жизни человека, в то же время перемежающейся радостью от достигнутого, хотя и временного, мира. «Илиада» кончается словами: «Так погребали они непобедимого героя Гектора тело».

Рис. 11 Бой Гектора с Ахиллесом. Афина помогает Ахилессу. Вазовая роспись. Греция. V в. до н. э.

В «Илиаде» нет описания дальнейшего. Там содержится лишь пророчество смерти Ахилла и гибели Трои. Об этом знала от богов дочь Приама – Кассандра, но ей не верили. В других произведениях греческой литературы рассказано, как Парис, направляемый Аполлоном, убивает Ахилла, пуская стрелу в пяту – единственное незащищенное место.

Затем с помощью троянского коня ахейцы овладели Троей. По предложению Одиссея они имитировали отъезд кораблей, оставив богам огромного коня, внутри которого спрятались воины. Кассандра предупреждала братьев об опасности, но ее не послушали. Ворота были открыты, и Троя захвачена. Как это бывало во всех войнах древности, людей убивали даже у алтарей богов. Убит был и Приам. За это боги разгневались на ахейцев. Возвращение многих из них стало трагичным. Этому посвящена вторая поэма Гомера «Одиссея» Тема ее – плавание героя поэмы от Трои до Греции и все испытанное им в пути. Это плавание – аналог человеческой жизни, вечное путешествие, возврат с чужбины на родину. По Гомеру, счастливым можно быть только на родине. В молодости человек уходит из дома, движимый стремлением к деянию. Он должен что-то совершить. Это угодно богам, хотя деяние может быть и благим, и преступным. На обратном пути должно произойти искупление преступных действий (когда человек преступает черту, установленную богами). Родина, отчизна дает жизнь и примиряет со смертью. А чужбина – смерть без примирения. Одиссей доплывает даже до входа в загробный мир. Это самая большая чужбина. Но цель его – возвращение.

Плавание Одиссея включает ряд эпизодов, каждый из которых представляет собой прообраз множества сходных ситуаций. Одиссею приходится столкнуться с различными опасностями-искушениями. Ему встречаются на пути:

1) остров страшного циклопа Полифема, сына Посейдона;

2) остров богини Цирцеи (его спутники превращены в животных);

3) остров сладко поющих Сирен;

4) чудовища Сцилла и Харибда;

5) царство мертвых Аид;

6) остров нимфы Калипсо, которая хочет сделать его своим мужем и где он проводит 6 лет.

Еще многих опасностей избегает он сам, теряя «милых спутников». Наконец, боги решают, что ему пора вернуться домой, и посылают Гермеса с приказанием вернуть Одиссея. Одиссей строит плот и отправляется в путь. Посейдон, несогласный с другими богами, разбивает плот, и Одиссей оказывается в стране феакийцев. Дочь царя, Навзикая, находит его на берегу, и феакийцы помогают ему вернуться на родной остров Итаку, где его ждет жена Пенелопа. Множество женихов осаждают ее, но она остается верной Одиссею, который, вернувшись, убивает своих врагов.

Рис. 12 Одиссей, привязавший себя к мачте, слушает пение Сирены. Вазовая краснофигургая живопись. Греция. V в. до н. э.

Великие поэмы Гомера развертывают перед читателем или слушателем не только жизнь архаической Греции, но и человеческую жизнь любой эпохи и делают это с неподражаемой осязаемостью, «пластичностью», которая в дальнейшем стала особенностью всего греческого искусства и образцом для подражания для искусства позднейшего времени.

Лекция 4
Культура Греции классического периода

Греческая культура достигает наивысшего расцвета в V—IV веках до н.э. Это эпоха классики. Она опирается на систему ценностей Гомера, но несет в себе много и новых оригинальных черт и связывает глубокую древность и современность. Недаром до сих пор в спорах о будущем мы ссылаемся на Платона и Аристотеля, внесших большой, если не наибольший вклад в политологию.

Конец классической эпохи – 336 г. до н.э. – воцарение Александра Македонского. Начало этого самого блестящего периода греческой культуры примерно 480 г. до н.э., но она живет памятью о прошлом. Важный рубеж – XII в. до н.э., когда племя дорян занимает прибрежную часть полуострова Пелопоннес, оттесняя ахейцев в горы Аркадии. Севернее и на островах селится племя ионян. Новые племена, однако, усваивают предания ахейцев, включая историю Троянской войны.

За тысячу лет с XII в. до н.э. по 336 г. до н.э. на бедной каменистой почве создается Эллада со своей великой культурой. Ее населяют эллины (ахейцы, доряне, ионяне), считавшие общим прародителем Эллина и называвшие себя его именем. Состояла Эллада из городов-государств. У каждого города есть бог-покровитель, но есть и общие боги. Общим эллинским богом становится Аполлон. На дельфийском храме Аполлона были две надписи, которые вошли в европейскую культуру:

Во всем соблюдай меру

Познай самого себя

Аполлон – бог меры, бог согласия. А воплощается мера через соразмерность бога и человека, человека и города. Ею регулируются

1) общественная (гражданская) жизнь;

2) наука (философия), математика (геометрия);

3) искусство.

Расположенный рядом с Дельфами Парнас на века остается символом поэзии и других покровительствуемых богом искусств.

Олимпия – святилище Зевса – также место единения эллинов. Во время общегреческих Олимпийских игр устанавливался мир между городами.

На протяжении нескольких веков греческая культура и жизнь развивается и в каждом городе-государстве, и во всей Элладе. Население города состояло из свободных (граждан) и рабов. Этому противопоставлению соответствовало другое: «эллин – варвар». Понятие «гражданин» – чисто греческое. На Востоке оно не существовало. Там был правитель и его подданные. В Афинах общественные раздоры прекратил величайший законодатель VI в. Солон. Другие законы были установлены в Спарте полулегендарным законодателем Ликургом. Там сохранялась царская власть, и жизнь была строго регламентирована. В Афинах человеку предоставлялась большая свобода. Оба политических устройства вместе с тем принципиально отличаются от тирании, где царит произвол. Рассуждая о политических и нравственных понятиях греков, нельзя забывать о том, что все переводы греческих слов на русский язык не точны и нуждаются в дополнительном комментировании.

Гражданин живет по закону, который находился в согласии с божественными установлениями, а не основан только на доброй воле. Преступление против закона может наказываться не только людьми, но и богами. Солон начал свою деятельность, когда даже алтари были осквернены убийствами. Только покаявшись и тем самым очистившись, люди начали новую жизнь. Гражданин должен был обладать четырьмя естественными добродетелями: Они играют важную роль и во времена христианства, упомянуты и в «Божественной комедии» Данте.

1. Мудрость – способность предвидеть результаты своих действий.

2. Мужество – каждый грек – защитник своего города-государства, своего дома-города. Первым героем такого рода был Гектор. Благодаря подобному мужеству греки победили персов, превосходивших их числом во много раз. 300 спартанцев во главе с царем Леонидом преградили персам путь в Грецию через ущелье Фермопилы. Все они погибли, но ни один не повернулся спиной к неприятелю и не попытался бежать.

3. Умеренность, требовавшая, в частности, смешивать вина с водой. Умеренность в осуществлении своих желаний – основа греческой морали. Считалось, что необходимо жертвовать частью желаний не только ради общего, но и ради собственного блага.

4. Справедливость – согласие членов общины, общества между собой. Каждый должен делать свое дело и получать, что заслужил.

Переломный момент в истории Эллады – 500—479 гг. до н.э., когда персы делают попытку завоевания континентальной Греции. Начинается эпоха греко-персидских войн, эпоха новых героев, приводящая к окончательному оформлению греческого национального гения. Борьбу ведет вся Эллада во главе с Афинами и Спартой и одерживает победу в трех кровопролитных сражениях при Марафоне, Саламине и Платеях. После победы наступает период наивысшего расцвета греческой культуры. С ней частично совпадают 100 лет междоусобных войн, вызванных соперничеством Афин и Спарты и борьбой между аристократией, сторонниками демократии и тиранией внутри городов. Завершается эпоха подчинением Греции Македонии.

Благодаря многочисленным источникам мы имеем хорошее представление об общественной жизни Афин эпохи расцвета (время Перикла и Сократа). Численность населения города была примерно 200—300 тысяч человек; из них 20—30 тысяч – свободные мужчины, голосующие на Народном Собрании. Остальные – рабы, женщины, дети и недавно приехавшие в Афины неграждане (ценз оседлости). В эти годы, несмотря на возникающие смуты, мы видим примеры высокой гражданственности и стремления к свободе от всякого угнетения и произвола. Развивающаяся греческая культура – прежде всего культура устная, культура свободного слова. Она совершенствуется и в публичных выступлениях ораторов, и в беседах на площадях или на пирах. Рождающиеся диалоги затем записываются участниками. Жизнь грека протекает в культурной среде, среде, полный смыслов, среде осмысленной, божественной. Средством приближения к богам были искусства. Что такое искусство и какова его роль в культуре? Отталкиваясь от реальных впечатлений жизни, человек обращается к их идеальным прообразам. Он создает произведения искусства, в которых присутствует осмысленная реальная жизнь, воплощение смысла жизни.

В представлении эллина искусства разделяются на:

• пластические искусства (архитектура, скульптура, живопись);

• мусические искусства (связаны с музами).

Пластические искусства создавали храм – жилище бога и средоточие жизни в городе (другое важное место – рынок). Древнегреческий храм невелик, он соизмерим с человеком. Весь он словно пронизан чувством меры, так как строится на основании понятия модуля. Это характерный размер, масштаб, который задает отсчет. Понятие соизмеримости играет огромную роль в греческой культуре. Кроме того, храм строится на основе понятия ордера. Существуют три греческих ордера:

1) дорический – мужской тип;

2) ионический – женский тип;

3) коринфский – растительный тип.

Рис. 13 Архитектурные ордера: а – дорический; б – ионический; в – коринфский; 1 – карниз; 2 – фриз; 3 – архитрав; 4 – капитель; 5 – ствол колонны; 6 – база

Каждому ордеру соответствует свое завершение колоннады – антаблемент. Его главная часть – архитрав – балка, опирающаяся на верхнюю часть – капитель колонны. Капитель дорического ордера – прямая, ионического с двумя завитками, коринфского – с растительным орнаментом. За модуль при строительстве храма бралась ширина колонн. Гармония храма определялась отношением ширины колонны к ее высоте, своим для каждого ордера.

Дорическая: колонна, производящая более мужественное впечатление, имеет отношение 1:7. Ионическая, колонна – 1:9, она кажется более легкой и женственной. Для лучшего зрительного восприятия колонны немного утолщаются кверху. В целом храм – это борьба тяжести и опоры, уходящая корнями в мифологию. Титан Атлант на краю Земли держит небесный свод. Позднее колонны стали заменять фигурами: мужскими – атлантами и женскими – кариатидами. В храме реализуется идея усилий, удерживающих небесный свод и создающих пространство для жизни. Сам храм – место жизни бога, статуя которого там находилась. Самый прославленный и относительно сохранившийся храм Парфенон в Афинах – классический пример дорийского и ионического ордеров.

Рис. 14 Парфенон (храм девы) в Афинах. 447-438 гг. до н. э. Фидий

С храмами, культом богов и героев непосредственно связана греческая скульптура. Статуи ставились также достигшим славы людям и победителям Олимпийских игр. Именно греческая скульптура формирует наше понимание красоты. Архитектура и скульптура Древней Индии, Мексики, Египта величественна и выразительна, но красота там возникает лишь как намек. Наше понятие красоты создается в Древней Греции. Скульптор Поликлет создает канон, основанный на пропорциях человека. В мире видимом, как и в невидимом, человек утверждается как «мера всех вещей».

Греки открывают закон золотого сечения. Золотое сечение определяется пропорцией связывающей величины a и b: a/b = b/a+b = (1+5^1/2)/2. Греки широко используют этот закон, тесно связанный с понятием гармонии. Математическая основа греческого искусства несомненна. На этой научной основе греческая скульптура утверждает внутреннее достоинство человека и изначальную доброжелательность по отношению к нему.

Величайшая скульптура древности – Венера Милосская в течение веков вызывала всеобщее поклонение. Перед ней плакал искреннейший из русских правдолюбцев – Глеб Успенский.

Рис. 15 Венера Милосская. Мраморная статуя. Ок. 130-100 гг. до н. э. Лувр. Париж

Греческая живопись, предстающая перед нами в виде живописи на вазах, показывает разнообразные формы повседневной жизни древнего общества с поразительным изяществом. Искусство в Греции, по сути дела, было прикладным. Пластические искусства создавали внешнюю форму для текущей жизни и воспевали телесную красоту. Мусические искусства, которым покровительствовал бог Аполлон, – составная часть праздников, посвященных этому богу, предводителю хоровода муз. Хорей – часть праздника, когда почести богам и героям воздавались танцем, песней и музыкой. Отсюда слова хор, хоровод и хорошо. Общение с музами формировало гармоничную душу человека. Для прославления всего прекрасного было девять муз.

Рис. 16 Музы, олицетворяющие семь искусств. Вазовая роспись. V в. до н. э

1. Эвтерпа – муза лирической поэзии, исполнявшейся в сопровождении флейты.

2. Эрато – муза лирической поэзии, исполнявшейся в сопровождении лиры.

3. Каллиопа – муза эпической поэзии.

4. Полигимния – муза гимнической (священной) поэзии.

5. Мельпомена – муза трагедии.

6. Талия – муза комедии.

7. Терпсихора – муза танца.

8. Урания – муза астрономии и философии (науки).

9. Клио – муза истории.

Согласно мифу, священный инструмент – лиру создал бог Гермес, первым музыкантом был Терпандр, а величайшим из лирических поэтов – Орфей.

Особое место в жизни грека занимали театральные представления, которые приурочивались к религиозным праздникам бога вина Диониса. Это неолимпийский бог экстаза, который противоположен Аполлону. Дионис покровительствовал театру, и представления проводились в дни Великих Дионисий наряду с такими обрядами, как неистовые шествия женщин-вакханок. Эти и другие шествия направлялись по священной дороге из Афин в Элевсин к святилищу богини плодородия Деметры.

Для театральных представлений в Афинах был возведен огромный амфитеатр, где каждый грек мог представить на суд зрителей три трагедии и комическую драму. Трагедия (трагос – козлиная песнь), первоначально хор спутников Диониса, козлоногих сатиров. Комедия (комос) – посвященная богу Кому песнь подгулявшей компании. Трагики – Эсхил, Софокл, Эврипид, используя мифологические сюжеты, создали произведения, до сих пор вызывающие у человека и сострадание и страх, как этого требовал от трагедии Аристотель. Величайшим среди авторов комедий был Аристофан, касавшийся в своих произведениях самых злободневных политических вопросов и ставший основоположником европейской «смеховой» культуры.