Текст книги "Проснись и добейся успеха"

Старик мудрее и разумнее юноши, благодаря накопленному опыту. Так и цивилизованный человек мудрее дикаря, благодаря большему количеству пройденных воплощений.

– Однако старик не всегда мудрее и разумнее юноши; образованный молодой человек двадцати лет умнее пятидесятилетнего дворника.

– Это только подтверждает теорию перевоплощения. Мальчик в возрасте десяти лет и десяти дней мудрее другого мальчика в возрасте пяти лет и пятидесяти дней, поскольку дни – ничто по сравнению с годами. Точно так же, поскольку годы – ничто по сравнению с жизнями, двадцатилетний юноша, проживший уже, может быть, тысячу жизней, должен быть мудрее пятидесятилетнего кули, за плечами которого лишь сто жизней. Если же не принимать теорию перевоплощения, то все дети должны рождаться с одинаковыми способностями и интеллектом, что не соответствует истине. Только теорией перевоплощения можно объяснить различия между ними, различия, обусловленные разным уровнем их развития, который, в свою очередь, зависит от возраста души.

– Если негритянского мальчика вырастить и воспитать в Европе, разве он не будет столь же умным и мудрым, как и европейский мальчик?

– Если бы ум человека зависел от образования, полученного им в юности, то двое детей одних и тех же родителей, воспитанные в одинаковых условиях, должны быть либо одинаково умными, либо одинаково глупыми. Но так не бывает, в действительности один из братьев часто становится мудрым и добрым, а второй – глупым и злым. Было замечено, что близнецы, неразличимые в младенчестве, становятся совершенно разными людьми, несмотря на одинаковые во всех отношениях условия обучения и воспитания.

Негритянский мальчик действительно может демонстрировать сообразительность до определенного момента, а затем его развитие внезапно прекращается к величайшему разочарованию его учителя, который надеялся, что ученик этот далеко пойдёт. Согласно закону перевоплощения, ребенок рождается на свет с определенным характером, качествами, способностями, преимуществами и недостатками, и хотя мы можем в какой-то степени формировать и изменять его характер, наши возможности в этой области весьма ограничены. Как сказал Людвиг Бюхнер: «Природа сильнее воспитания».

– Однако считается, что физические, интеллектуальные и моральные качества ребенок получает от родителей по Закону наследственности; не удивительно, что европейский мальчик умный, а негритянский мальчик – нет. Разве Закон Перевоплощения не учитывает этот Закон Наследственности?

– Нет. Наоборот, Закон Перевоплощения только подтверждает Закон Наследственности на физическом плане. Давая ребенку физическое тело, родители ставят на нем свою печать, и молекулам этого нового тела передается привычка вибрировать определенным образом. Таким образом, детям передаются наследственные болезни, а также некоторые особенности поведения и привычки.

Однако о передаче по наследству ментальных и моральных качеств можно говорить лишь с известной долей условности, поскольку в реальности дело обстоит вовсе не так, как принято считать. Родители действительно отдают ребенку часть своих эфирных атомов, а также часть кармического начала, особенно это касается матери, и эти элементы, воздействуя на молекулы мозга, сообщают ребенку эмоциональные характеристики родителей, частично изменяя проявления его собственной Души. Закон Перевоплощения, признавая подобное воздействие родителей на ребенка, идет дальше, утверждая, что кроме этого существует независимая активность Души, неотъемлемое качество его природы, и таким образом полностью объясняет все различия и сходства, в то время как Закон Наследственности объясняет только сходства.

Кроме того, Закон Наследственности говорит только об эволюции физических тел и никак не затрагивает эволюцию разума и сознания. Последние исследования свидетельствуют о том, что приобретенные качества по наследству не передаются, и что гениальность часто идет рука об руку с бесплодием.

Именно перевоплощением можно объяснить несколько очевидных нарушений Закона Наследственности. Ниже приведены факты, свидетельствующие о неадекватности теории об исключительном значении наследственных факторов.

У одних и тех же родителей рождаются дети с разными умственными способностями и нравственными ценностями.

Истории жизни близнецов свидетельствуют о том, что два человека, родившихся в одинаковых условиях и обладающих абсолютно идентичной наследственностью, часто существенно отличаются друг от друга по физическим, интеллектуальным и нравственным характеристикам.

Несмотря на физическое сходство, отец и сын нередко отличаются характером и уровнем умственного развития.

Гении часто рождаются в самом обычном и даже заурядном окружении. Этот факт свидетельствует о том, что человеческая душа легко разрывает путы физического рождения.

У одаренных родителей рождаются весьма посредственные дети. Это говорит о неадекватности наследственных факторов в сфере ментальных и моральных возможностей.

Дети праведных родителей могут стать распутниками.

Дети распутных родителей могут стать праведниками.

Рождение таких светочей нравственности, как Будда, Заратустра, Иисус и т.д., нельзя объяснить законом наследственности.

У одного из двух братьев могут быть способности к музыке или живописи, а у другого может не быть ни малейшего представления об искусстве.

Вместе с тем, все эти примеры можно легко и убедительно объяснить с помощью теории перевоплощения.

– Может быть, Бог наделяет особыми качествами каждую душу при ее сотворении? Неравенство среди людей, разные способности, возможности и обстоятельства можно объяснить тремя способами: научным Законом Наследственности, особыми качествами, которыми Бог наделяет душу при ее сотворении, и Законом Перевоплощения. Вы только что показали, что Закон Наследственности не имеет к этому никакого отношения. Что ты скажешь относительно второго способа?

– Считается, что Закон Эволюции действует в отношении всего сущего, за исключением человека. То, что во времени начинается, во времени должно и закончиться, а теория об особом творении предполагает его неотъемлемую часть, противоположность – уничтожение в момент смерти; тем не менее предполагается, что духовный разум, называемый человеком, не имеет индивидуального прошлого, хотя за ним признается право на вечное будущее – в результате все это напоминает палку только с одним концом.

Согласно этой гипотезе, характер человека, от которого зависит вся его судьба, создается для него Богом и навязывается ему без всякой возможности выбора. Так что если человеку достается благородный характер и выдающиеся способности, можно считать, что ему повезло, ведь сам он не сделал ничего, чтобы заслужить этот подарок судьбы. Если же он наделяется врожденными болезнями, склонностью к преступной деятельности или дурным характером или рождается с физическими и умственными отклонениями, он тоже ничем их не заслужил. Все зависит исключительно от случая или от прихоти и непререкаемой воли Бога. Но если это действительно так, где же тогда справедливость много справедливого Бога и любовь вселюбящего Отца? Иногда говорят, что несправедливость будет исправлена в будущей жизни после смерти. Может быть и так, но это не дает разумного ответа на вопрос, почему все эти различия существуют здесь, на земле, и зачем нужно было исключать земную жизнь человека из сферы действия закона и порядка, совершенного замысла и намерения, которые действуют в отношении всех остальных земных форм жизни.

Представь себе младенца, который умирает через несколько часов после рождения и после того, как для него специально была создана душа. Эта душа навечно останется в неведении относительно земной жизни и не получит никакого опыта. С другой стороны, если земной опыт не имеет в дальнейшем никакого значения, кроме того, что в зависимости от него человек попадет либо в вечный ад, либо в вечный рай, душа, попавшая в тело, которому суждено было дожить до преклонного возраста, оказывается в незавидном положении, поскольку ей приходится выносить страдания, нищету и человеческие грехи, рискуя при этом после смерти направиться прямо в ад, тогда как душа умершего младенца ничем не рискует, ни от чего не страдает и в конечном итоге получает ничуть не меньше, чем другие души.

Более того, эта теория превращает Бога в слугу человека, ведь Ему, чтобы сотворить новую душу, нередко приходится ждать, пока движимый страстями человек не создаст для нее физическое тело.

С одной стороны, считается, что Бог наказывает свернувших с истинного пути, а с другой стороны, получается, что Он Сам создает новые души для тел, произведенных на свет безнравственным путем. Таким образом, теория о том, что Бог наделяет определенными свойствами душу в момент ее сотворения, лишена всякого смысла, неверна и абсурдна, поэтому единственное разумное и верное объяснение неравенства среди людей можно дать с помощью теории перевоплощения.

– Еще одно возражение. Если душа человека не наделяется особыми свойствами в момент ее сотворения, во вселенной должно существовать фиксированное количество человеческих душ, вновь и вновь возвращающихся на землю. Как в этом случае объяснить рост населения планеты?

– Количество индивидуальных человеческих душ действительно является фиксированным – около шестидесяти миллиардов; они и составляют человечество. До определенного момента в эволюции численность человечества пополнялась за счет притока из царства животных, однако этот момент в эволюции уже давно миновал. Конечно, до сих пор некоторые представители животного мира время от времени наделяются индивидуальностью и присоединяются к человечеству, но их число ничтожно мало, так же как и число тех, которым удается завершить человеческую эволюцию и перейти к следующему этапу эволюции; таким образом, число душ, составляющих человечество, остается практически неизменным.

Хотя количество душ является фиксированным, в каждый отдельно взятый момент времени в воплощении на Земле находится лишь 1/32 от общего количества душ, и при общем числе душ, равном 60 миллиардам, население Земли составляет около 1,850 миллиарда человек. Многие души долгое время пребывают на астральном и ментальном планах, и в процессе эволюции промежутки между их земными воплощениями увеличиваются, поскольку достаточно развитые души воплощаются реже, чем молодые души. Физический мир можно сравнить с городской ратушей, которая может быть полупустой, полной и переполненной, и при этом общее население города остается практически постоянным. Небольшое увеличение частоты перевоплощения или сокращение времени пребывания на тонких планах может повести к резкому росту населения планеты без увеличения общего количества перевоплощающихся душ.

Кроме того, не существует достоверных свидетельств в пользу того, что население Земли действительно увеличивается, ведь в одних странах перепись населения ведется точно, а в других, как, например, в густонаселенном Китае, подсчет жителей основан, главным образом, на предположении.

– В чем заключается необходимость перевоплощения?

– Перевоплощение необходимо с точки зрения логики, науки и морали.

– Пожалуйста, расскажи об этом подробнее. Прежде всего, каковы логические обоснования необходимости перевоплощения?

– Логическим обоснованием необходимости перевоплощения является тот факт, что без нее, как без единственного объяснения, жизнь становится загадкой без ответа.

Есть ли смысл во всей нашей жизни от рождения до смерти? Готовим мы себя каким-либо образом к жизни после смерти или нет? Если по ту сторону смерти существует счастливая жизнь, ее можно как-то заслужить, либо сопротивляясь искушению, либо совершая благие поступки. Если для попадания в Царство Небесное необходимо усилие, то у младенца, умершего вскоре после рождения, нет никаких шансов. Или, может быть, наоборот, именно душа младенца, не успевшая сделать на земле ничего дурного, в числе первых попадает на небеса. В этом случае остается, вероятно, посочувствовать всем остальным людям, которым приходится прожить жизнь, полную искушений и опасностей, и в конечном итоге подвергнуться риску попасть в ад. Получается, что каждая мать должна молиться не за то, чтобы ее ребенок жил и благоденствовал, а за то, чтобы он умер сразу после рождения. Если же результат все равно получается один и тот же, то есть и ребенок, умерший во младенчестве, и благочестивый старец, доживший до преклонного возраста, так или иначе попадают в рай, тогда жизнь – это самая настоящая ловушка, совершенно ненужная человеку, полная страданий и горя. Кроме того, если жизнь в Царстве Небесном человек должен заслужить индивидуальным усилием, каждому необходимо предоставить равные шансы добиться этого. На самом же деле мы видим, что люди рождаются с разными способностями, силами и возможностями, а также в разных внешних условиях. Одни появляются на свет дикарями, слабоумными или преступниками, а другие награждаются положительными наклонностями и благоприятными жизненными обстоятельствами. Невозможно также, чтобы к первым просто предъявлялось меньше требований, чем ко вторым, ведь это было бы лишь признанием того, что эта жизнь бессмысленна, и что первые должны прожить ее в невежестве и страданиях, а вторые – в чистоте и удовольствиях, а результат, в конечном итоге, будет одним и тем же. Неубедительно и утверждение, будто те, кто больше страдал на земле, получают более высокое положение в Царстве Небесном, ведь остальные могут потребовать, чтобы им были предоставлены равные возможности для занятия высокого положения на небесах.

Все эти проблемы кажутся неразрешимыми, однако здесь приходит на помощь теория перевоплощения.

Представь себе дикаря, который съедает свою жену, съедает своих родителей когда они ему уже больше не нужны, и съедает своих детей, потому что они ему еще пока не нужны. Он убивает, грабит и в конце концов погибает от рук того, кто оказывается сильнее его. Разве такая ограниченная, полная жестокости жизнь – это все, что мир может предложить ему, мир, который дает другим жизнь прекрасную и счастливую? Что произойдет с ним после смерти?

Дорога в рай для него закрыта, однако и в ад его посылать было бы несправедливо.

А теперь давай рассмотрим эту проблему с точки зрения перевоплощения. Покинув свое физическое тело после смерти, такой дикарь направляется в промежуточный мир, где узнает, что те, кого он убил на земле, живы, и оказывают ему весьма недружелюбный прием, потому что прекрасно помнят, что он сделал с ними в прошлом. Таким образом, ему преподается его первый урок о том, что если он сегодня убьет человека, на следующий день он может вновь с ним встретиться. Дикарь не усваивает его за одну жизнь, для этого ему может потребоваться множество жизней. Интересно, что в загробном мире он также получит и некий положительный опыт, и в следующей жизни, прежде чем сильный голод заставит его съесть свою жену и детей, он испытает к ним чувство привязанности, и этот маленький зародыш теплого чувства будет расти, подарит ему счастье и, в конечном итоге, превратится в моральное качество, с которым он вновь появится на свет и которое заставит его поколебаться перед очередным, убийством. Таким образом, в каждой своей земной жизни он приобретает опыт, преобразовывает его в качества и способности и с каждым разом становится все более и более цивилизованным, пока наконец не достигает той стадии развития, которой соответствуют рождающиеся сегодня у нас дети.

Если предположить, что перевоплощение не существует, что в таком случае происходит с качествами, которые мы с таким трудом развиваем в себе в течение одной жизни? Достигнув преклонного возраста, человек обретает мудрость, но именно в тот момент, когда он представляет благодаря своей мудрости наибольшую ценность для окружающих, он умирает; после этого ему выносится окончательный приговор, он отправляется в ад или в рай, то есть в те миры, где приобретенное на земле знание ему никогда не пригодится. В результате вся человеческая жизнь лишается какого-либо смысла. Теория же перевоплощения объясняет, что такой человек перерождается с этими качествами, которые не утрачиваются, а становятся частью его характера. Таким образом, логика и здравый смысл указывают на необходимость перевоплощения.

– Как обосновать необходимость перевоплощения с точки зрения морали?

– Моральная необходимость является наиболее весомым аргументом в пользу перевоплощения, поскольку в противном случае во вселенной невозможна ни божественная справедливость, ни любовь. Мы уже говорили о состоятельности двух других объяснений различий между людьми, наследственности и теории о человеке как об особом творении Божьем. Один человек рождается калекой, а другой атлетом. Почему? У одного врожденное слабоумие, а другой становится гением с выдающимися интеллектуальными способностями; одному достается великодушие, а другому – жадность и скупость. Почему так происходит? Если все эти различия вызваны волей Бога, то за таким ответом следует несправедливость; беспомощность и отсутствие у человека какой-либо надежды. Одна душа рождается в трущобах; от проститутки-Матери и пьяницы-отца, она видит вокруг себя только преступления и богохульство, она вынуждена воровать, чтобы прокормиться, не знает добра и любви, становится закоренелым преступником и, убив кого-нибудь в пьяном угаре, отправляется на виселицу. Куда такая душа попадет после смерти? Она слишком греховна для рая, но и в ад ее посылать нельзя, ведь в жизни ей не было предоставлено ни единого шанса. Другая душа вырастает в благородной семье, и любящие родители нежно о ней заботятся. Ей прививается добродетель и дается лучшее образование. В течение всей жизни она получает награды за способности, полученные при рождении, и умирает, прожив осмысленную и славную жизнь. Чем она заслужила все это? Если каждый человек рождается с заложенными при сотворении качествами и после смерти навечно отправляется в рай или ад, где же здесь Божественная Справедливость? Разве преступник не имеет в этом случае права спросить: «Боже, зачем Ты сделал меня таким?»

Теория перевоплощения возвращает Богу Его справедливость, а человеку – его силу, утверждая, что преступник – это юная и неразвитая душа, дикарь, начавший свою эволюцию позже, чем другие души, у которых за плечами опыт множества прожитых жизней, что все зависит от прошлого человека, и что различия между людьми коренятся в возрасте и уровне развития духа.

Кроме всего прочего, теория Перевоплощения помогает нам решить следующие проблемы:

Она объясняет существующее неравенство социального статуса и возможностей людей.

Она устраняет метафизическую необходимость считать несправедливость частью Всевышнего.

Она привносит в миры морали и Духа тот же порядок, который наука обнаруживает в физическом мире.

Она объясняет рождение гениев в семьях, другие члены которых не отличаются выдающимися способностями.

Она объясняет часто встречающиеся случаи несоответствия окружающей среды потребностям человека, что отравляет его характер и парализует активность.

Она помогает понять резкий контраст между моральным обликом человека и окружающими условиями, утверждая, что все это является результатом его развития, а не божественной воли.

Она объясняет различия моральных устоев человеческого рода, то есть проблемы совести.

Она объясняет случаи неожиданной, трагической или безвременной смерти.

Она помогает понять природу психических сип человека.

Она служит разумным объяснением и логическим обоснованием теории эволюции Дарвина.

Она предлагает разумное решение проблемы будущего тех людей, кто, получив от Бога физическую жизнь, так и не научились ценить ее, то есть тех несчастных, чья единственная радость и высший смысл жизни – это деньги или животная страсть.

Она объясняет противоречие, часто возникающее между нашими желаниями и волей, нашим характером, каким его видим мы, и нашими поступками, какими их видят окружающие.

Она помогает понять, как соотносится Любовь Бога с Его Могуществом. Она объясняет кажущийся бессмысленным каприз смерти.

– В чем смысл рождения младенца, который умирает сразу же после своего появления на свет?

Одним из факторов перевоплощения является Закон Кармы или закон причины и следствия, поэтому оказавшись в долгу перед этим Законом, неумышленно или по неосторожности став причиной смерти кого-либо в одной из предыдущих жизней, например, бросив горящую спичку, после прикуривания сигары, на cyxyю солому, которая вызвала пожар в доме, в результате которого погиб человек, такая Душа вынуждена вернуть долг за свою неосторожность, но не за преступление, в виде отсрочки получения нового тела. Возврат долга выражается в преждевременной потере тела ребенка с последующей задержкой, но, как правило, через несколько месяцев Душа получает новое тело. В таких случаях больше других страдают родители. Почему? Может быть, в предыдущей жизни они были опекунами ребенка своих умерших дальних родственников и не уделяли ему должного внимания или жестоко с ним обращались, и в конечном итоге он умер. По Закону Кармы, в этой жизни они пожинают то, что посеяли в прошлой, они вынуждены возвращать свои долги, платить потерей своего собственного ребенка, дорогого их сердцу, за не проявленную в прошлом любовь к ребенку чужому. Таким образом, они учатся проявлять нежность и доброту ко всем детям без исключения. Ребенок, умирающий сразу после рождения, ничего не теряет; его развитие лишь немного задерживается, а его родители заслуженно страдают, возвращая свой кармический долг потерей долгожданного дитя. Таким образом, их карма взаимодействует с кармой того человека, который в прошлой жизни совершил непредумышленное убийство, и оба кармических долга отрабатываются через смерть ребенка.

– В какой степени вера в Перевоплощение проникла в древние и современные религиозные и философские системы?

– Основные принципы теории Перевоплощения были распространены по всему миру еще в глубокой древности, поскольку перевоплощения являются необходимым следствием бессмертия души. В великих эпосах индусов Перевоплощение упоминается как неоспоримый факт, на котором основана их мораль. Древние египтяне также придерживались этой доктрины, и их представления о перевоплощении, сформированные жречеством, были выражены в классической Египетской Книге Мертвых, одном из их основных священных писаний, в котором описывается путь души после смерти и копию которого вкладывали в каждый саркофаг с мумией. В древней персидской религии упоминание о перевоплощении можно с трудом различить в дошедших до наших дней фрагментах священных книг Авесты, большая часть которых безвозвратно утеряна. В Вандидадах, наиболее ортодоксальной книге зороастризма, встречается отрывок, посвященный доктрине о переселении животной жизни. Будда говорил о Перевоплощении и постоянно упоминал свои прошлые жизни. Вера в перевоплощение иногда встречается среди рассеянных остатков древних народов американского континента, например, в культуре индейцев зу-ни. Иудеи в настоящее время отрицают перевоплощение, однако оно упоминается в Каббале, а в древние времена следы этой доктрины встречались повсеместно. В книге «Премудрости Соломона» говорится, что чистое тело дается в награду «за добро». Самое большее, лишь несколько тысяч христиан верят сегодня в перевоплощение, и христианство его отрицает, хотя сам Христос говорил своим ученикам, что Иоанн Креститель был Илией; Ориген, наиболее образованный из Отцов-основателей христианской Церкви, провозглашал, что «каждый человек получает тело по заслугам и прошлым делам своим». Последователи суфизма придерживались доктрины о перевоплощении, доказательством чего служит дошедшее до нас из средневековья стихотворение образованного мусульманина, персидского поэта и мистика, Джалал-ад-дин Руми:

 
Я умер как минерал и стал деревом;
Я перестал быть деревом и превратился в животное;
Я умер как животное и стал человеком,
Чего же мне теперь бояться?
Разве хоть раз умерев, я стал меньше?
В следующий раз я умру как человек,
И, может быть, стану ангелом крылатым.
 

По верному замечанию Макса Мюллера, величайшие умы человечества принимали идею перевоплощения. Она встречается в работах Пифагора и Платона, а Вергилий и Овидий принимали эту идею без доказательств. С ней соглашались неоплатоники, в нее верили гностики и манихеи. В более позднюю эпоху о перевоплощении говорили такие западные философы и писатели, как Шопенгауэр, Фихте, Шеллинг, Лессинг, Генри Мор, Гердер, Саути, Булвер, Пеццани, и этот список далеко не полон. Юм утверждал, что это единственная доктрина бессмертия, достойная внимания философа; Гете, будучи уже в преклонном возрасте, с радостью ожидал своего возвращения на землю. Эмерсон, которого называют Платоном девятнадцатого века, а также Вордсворт, Россетти, Госсе, Теннисок, Браунинг, Колридж, Коллинс, Бейли, Шарп и другие поэты верили в перевоплощение. Поэтому возрождение этой доктрины можно считать не внезапно возникшим из небытия верованием дикарей, а знаком избавления религии от денационализации, которая превратила жизнь в неразборчивое сплетение несправедливостей и пристрастий, вызвав волну скептицизма и материализма.

– Но ведь теория Перевоплощения, хотя и является частью религии индуистов, буддистов, древних египтян, греков и римлян, не свойственна по крайней мере христианству.

– Этот вопрос имеет огромное значение и широко обсуждается в наши дни западными философами, вызывая немало споров и противоречий, которые основаны скорее на невежестве, чем на глубоком знании. В ранних христианских писаниях и в предшествовавших им иудейских книгах доктрина о существовании души задолго до рождения тела и перевоплощении развивалась по двум направлениям. В одних случаях особо подчеркивался тот факт, что душа не начинает свою жизнь одновременно с телом, что она вечна по своей природе, или, выражаясь точнее, Дух вечен и исходит от Бога. Это направление в дальнейшем получило название «предсуществование души». Его представители просто утверждали, что идущий от Бога Дух в человеке вечен; что Бог породил также множество Духов, не наделенных человеческим обликом, которые проходили через различные стадии развития и через различные миры, пока наконец некоторые из них не достигли физического мира, где они прошли определенную подготовку к высшему этапу эволюции, постепенно возвращаясь вместе с приобретенным опытом к изначальной чистоте, которую они когда-то утратили. Эта теория, Суть которой была изложена здесь весьма схематично, была в какой-то степени универсальной, широко распространившись среди иудеев и первых христиан. Перевоплощение в более точном и научном смысле этого слова, как повторяющееся появление человека на физическом плане в физической форме, также упоминается в некоторых, хотя и не во всех, ранних христианских писаниях. Одни писания лишь весьма смутно говорят о предсуществовании души, другие недвусмысленно и прямо указывают на повторяющиеся рождения человека в этом мире. Так или иначе, основная идея остается той же – человеческий Дух, идущий от Бога, является святым только по своему происхождению от Единой Всевышней Святости, и что Дух может частично и на время утрачивать эту святость. Когда Дух утрачивает свою первичную чистоту, его начинают называть душой, т. е. Промежуточным состоянием между Духом и телом, душой, которая накапливает опыт, проходит через различные миры вселенной й, в конечном итоге, возвращается вместе с накопленным опытом к Богу, от которого она произошла.

Сегодня известно, что Отцы христианской церкви в литературе того времени яростно нападали и осуждали одну из разновидностей доктрины перевоплощения, которая была распространена у греков и римлян, а именно, идею о том, что человеческая душа может воплощаться в животном мире. Однако тот факт, что эта форма является единственной формой предсуществования и перевоплощения, которую они отрицали, свидетельствует в пользу того, что в целом они принимали описанную теорию.

Чтобы понять условия, в которых возникла христианская церковь, необходимо рассмотреть образ жизни, мышление и мировоззрение еврейского народа, к которому, без сомнения, принадлежали апостолы, и другие ученики Иисуса, а также, согласно генеалогии, и сам Иисус. В ветхозаветной Книге Пророка Иеремии есть строки, к которым обращались некоторые Отцы церкви, говоря о предсуществовании человеческой души: «…прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1:5). Ориген и Иероним в своих трудах, несомненно, ссылались на утверждение, что еще до рождения Иеремия был освящен и сделан пророком, как на доказательство теории о предсуществовании души, взятое из Священного Писания. Ориген особо подчеркивает, что Божественную Справедливость нельзя было бы доказать, если бы человек, освященный быть пророком или рожденный для великого служения в мире, не заслужил эту исключительность своей предыдущей праведной жизнью или достойными награды деяниями. В Книге пророка Малахий (4:5) недвусмысленно говорится, что пророк Илия еще вернется. В Книге мудрости Соломона, есть очень интересный отрывок, в котором Соломон говорит: «Я был остроумным ребенком и отличался благим духом. Я был благим и потому вошел в чистое тело» (9:15). В этих словах ясно выражена мысль, что Соломон уже был хорошим Духом и потому получил хорошее тело. Известный древнееврейский историк того времени Иосиф Флавий, говоря о фарисеях, в своей книге De Bello Judaico пишет следующее (2:8): «Они утверждают, что все души нетленны, но души праведников просто переносятся в новые тела, а души грешников осуждаются на вечные муки». У того же автора есть еще более явное указание на то, что его современники верили в перевоплощение души. Во время осады крепости Иотапата, укрывшись в пещере вместе с сорока солдатами, желавшими умертвить друг друга, чтобы не попасть в руки римлян, Иосиф сам обращается к ним со следующими словами: «Помните ли вы, что всё чистые Духи, пребывающие в единстве с божественной милостью, живут в самых прекрасных уголках рая, а затем вновь возвращаются на землю, чтобы вселиться в безгрешные тела, а души поддавшихся саморазрушению обречены на муки во тьме подземного мира?» По весьма справедливому замечанию профессора Виктора Редберга, эти слова, обращенные к простым воинам, людям грубым и необразованным, а не к известным философам того времени, судя по их трудам, верившим в перевоплощение, свидетельствуют о том, что упомянутая доктрина была в то время широко распространена среди евреев, В работах Филона представление о перевоплощении служит одной из, основ великой иудейской александрийской школы. Таким образом, говоря о древних евреях, следует помнить, что они были знакомы с доктриной о перевоплощении, что особенно важно, когда речь заходит о Словах апостолов Иисуса и их вопросе о грехах человека, слепого от рождения, поскольку очевидно, что они имели в виду распространенное верование того времени.