Текст книги "Пробуждение внутреннего героя. 12 архетипов, которые помогут раскрыть свою личность и найти путь"

Самость не только проявляется, но и постоянно обновляется, и потому нуждается во всех четырех архетипах. Когда активен только Правитель, всегда есть риск полного подавления. Порядок в королевстве – это некая стабильность, но также и ограничения. Например, высокоразвитый Правитель может стремиться к проявлению всех двенадцати архетипов, поскольку это повышает эффективность и шансы на успех. При этом теоретически Правитель может не захотеть, чтобы проявлялись архетипы, не способствующие здоровому климату в королевстве или не соответствующие существующему порядку. Архетипы, которые не вписываются в эту схему, могут быть изгнаны или заключены под стражу. Для Мага важна реализация каждого из архетипов наиболее позитивным и конструктивным образом. Мудрец помогает увидеть и признать дары каждого, чтобы можно было принимать рационально обоснованные решения.

Шут хочет проявления каждого из архетипов просто ради процесса. Для Шута не имеет значения, насколько архетип будет способствовать индивидуальному развитию, внутреннему покою, мудрости, эффективности. Для Шута смысл заключается в том, чтобы выразить все возможные ипостаси просто потому, что это доставляет ему огромное наслаждение. Шут предоставляет нам пространство не столько для целей трансформации мира, сколько для того, чтобы мы могли проявиться такими, какие мы есть, во всей полноте.

•

Все вместе эти четыре ключевые фигуры двора помогают человеку быть целостным и ответственным, здоровым и цельным, честным и мудрым, многогранным и радостным. Это и впрямь награда за путешествие. И по мере того, как человек выражает свою Самость, проживая опыт страданий и потерь и обнаруживая, что этот опыт пережит, страх покидает его. И тогда рисковать гораздо легче. Открыв свою идентичность и призвание, мы вносим подлинный вклад в развитие мира. Задействовав свой творческий потенциал, мы, скорее всего, найдем способы получить вознаграждение за наши усилия. Научившись любить, мы сможем получать любовь и от других.

Когда доминировало Эго, мы жили в мире дефицита, но сейчас наступило время изобилия. Более того, мы понимаем, что теперь задача состоит в том, чтобы научиться распознавать многочисленные дары и впустить их в свою жизнь. Испытав необычный опыт в путешествии героя, мы больше не считаем, что все нам предстоит делать в одиночку. Если что-то действительно наше, ничто и никто не сможет это отнять. Если же это не так, ничто и никто не сможет на это повлиять.

Чем более приземленным, укорененным человек становится в проявлении своего истинного Я, тем меньше у него потребность в счастье. Нам не нужно много работать – нам нужна только своя работа. Нам не требуется много любви – пожалуй, только та, которая является подлинной. Так много вещей – в этом тоже нет никакого смысла, ведь по-настоящему мы дорожим только теми, которые что-то отражают в нас самих. Да и денег, по большому счету, надо не так и много, потому что мы будем тратить их только на важное.

Медленно, но верно мы начинаем понимать, что нет необходимости карабкаться по лестнице успеха, чтобы быть счастливыми. Нам нужно лишь в полной мере быть самими собой. И если нам это удается, значит, у нас есть все необходимое. Цикл повторяющихся страданий ослабевает отчасти потому, что он ожидаем и, как следствие, не несет с собой страха, отчасти благодаря растущему пониманию, что нам не всегда нужно быть единой Самостью, чтобы чувствовать себя цельными. Шут отвечает на внутреннюю множественность не страданием, но предоставляя противоречивым частям души возможность совместного танца. И не важно, диссонирует или гармонична музыка Души, под которую они танцуют. Не столь важно и то, красив или неуклюж этот танец. Танец существует сам по себе, из любви к самому процессу.

5. По ту сторону героизма: танец

Последний архетип, описанный в этой книге, – это Шут, который входит в число архетипов возвращения, так как он управляет выражением нашего Я в мире. Однако Шут никогда до конца не вписывается ни в одну из классификаций. Мы встречаемся с Шутом как в начале, так и в конце наших странствий; но в процессе мы лишь мельком замечаем Шута где-то рядом – как правило, мы не допускаем большую его часть в сознание. Правитель символизирует сознание и обретение истинного Я; однако именно Шут помогает нам выйти за пределы самих себя, за пределы героизма, индивидуации, сознания – к экстазу.

На нижних уровнях Шут соответствует самой примитивной части психики. Он связан с глубочайшим хранилищем наших инстинктивных побуждений, желаний, в которых мы, возможно, не хотим признаваться себе или другим. В определении Фрейда, это Ид и базовые побуждения и инстинкты. Даже в тех культурах, которые считаются относительно примитивными, фигуры Трикстеров, иллюстрирующих этот ранний способ существования, обычно не входят в круг социально приемлемых персонажей. И все же, как мы могли видеть, именно Шут помогает нам получать удовольствие от жизни.

У нас нет никакой теологии, это просто танец.

– Японские монахи Джозефу Кэмпбеллу

У Юнга Трикстер появляется «в плутовских разговорах, на карнавалах и пирушках, в священных и магических обрядах, в религиозных мистериях и экзальтации», а также в «древнейшей мифологии». По его мнению, Трикстер в таких мифах «соответствует древней психической структуре, которая является точной копией абсолютно недифференцированного человеческого сознания, только что покинувшего животный уровень»[37]37
  Статья К. Юнга «О психологии образа Трикстера» в книге П. Радина «Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев с комментариями К. Кереньи и К. Г. Юнга». М.: Альма-Матер, 2023.


[Закрыть].

Мифы о Трикстере и развитие Эго

Фигуры Трикстера часто встречались в мифах и ритуалах, чтобы люди могли распознать эту теневую форму собственного сознания и высмеять ее, зная, что она все еще принадлежит им, даже несмотря на то, что многое пришлось принести в жертву культуре. Но Юнг также отмечает, что Трикстер – это не просто устаревшая форма человеческого сознания; к фигуре Трикстера продолжают обращаться в индивидуальной и коллективной жизни. Поначалу Трикстер представляет собой совершенно недифференцированный инстинкт. Человечеству необходимо было выйти за рамки такого существования, чтобы развить сознание. Мы никогда не сможем полностью отказаться от инстинктов, иначе утратим всю нашу жизненную энергию!

Трикстер в мифах коренных американцев – существо с величайшим аппетитом, который, как и дитя, еще не научился отделять себя от окружающей среды. Пол Радин вспоминает приключения героя цикла о Трикстере племен Сиу и Виннебаго. Вакджункага решает вздремнуть, пока на костре жарятся пойманные утки, и поручает своему анусу приглядывать за едой. Еду все же воруют, и когда Вакджункага просыпается, то он настолько зол на свой анус, что поджигает его в наказание. Тут он вдыхает аромат вкусной еды, которая, конечно же, и есть его собственная поджаренная плоть, и, попробовав капельку стекающего жира, заключает, что вкус у обнаруженной еды и вправду хорош. В итоге все завершается тем, что Вакджункага поедает свои же внутренности.

Хотя мы и можем порой смеяться над Трикстером, ощущая превосходство над его глупостью, но и наши собственные аппетиты очень часто выходят из-под контроля и становятся саморазрушительными. Если вы когда-то испытывали похмелье или случайно забыли принять противозачаточные средства, скорее всего, вы страшно корили себя за импульсивность и неосторожность.

Маленькие дети постепенно учатся отличать собственное тело от окружающей среды, свои эмоции от эмоций родителей. В конце концов, по мере взросления, они учатся устанавливать связи между определенными действиями и их последствиями. И хотя взрослым легко провести границы между частями своего тела и объектами или существами внешнего мира, порой им сложно увидеть разницу между своими подлинными мыслями, ценностями, чувствами и мнениями и представлениями родственников, друзей, знакомых или тем, что им преподносится в СМИ. Мы часто делаем то, чего ожидают от нас другие, потому что не можем отделить свои желания от их или же рассчитываем на то, что другие разделяют наши взгляды, до конца не удостоверившись, так ли это на самом деле.

Трикстерская часть активизируется всякий раз, когда нам необходимо выяснить, что есть Я, а что – не-Я. Истории о Трикстере учат объединять наши части, чтобы стать единым целым. Например, сексуальность Трикстера изначально необузданна, похотлива и не связана с каким бы то ни было чувством любви или ответственности. Особенностью Трикстера Виннебаго является то, что его пенис настолько большой, что его необходимо хранить в коробе за спиной. Он автономен и отделен от Трикстера. По легенде, однажды купаясь в озере, Трикстер вынул свой пенис из короба и отправил его вдоль воды совокупиться с дочерью вождя, которая также купалась в озере. Можно представить, какой шум поднялся в деревне. Сексуальность Трикстера настолько отделена от остальной его личности, что мало чем отличается от подростковой.

В конце концов Трикстер лишается части своего пениса из-за бурундука, который кусает его, и теперь пенис выглядит привычным для нас образом. Поедание примитивного, огромного, отсоединенного от тела пениса так, что он становится меньшего размера и более управляемым, близко по значению к ритуалам обрезания в разных культурах.

Гениталии Трикстера Виннебаго не только уменьшаются в размере и силе, но и становятся интегрированной частью его тела. Таким образом, сексуальные импульсы теперь взаимосвязаны со всем существом и могут контролироваться. Однако он не совсем готов к «значимым отношениям», пока сам не испытает, каково это – быть представителем другого пола. Изначально сексуальность Трикстера полиморфно извращена и недифференцирована. Следовательно, он (или она) вмещает в себя оба пола. Вот почему подростков, например, так привлекает стиль унисекс в прическах или одежде.

Превратившись в женщину, Трикстер выходит замуж за сына вождя и рожает ему детей, пока его не обнаруживают, и он не сбегает. Самые могущественные фигуры Трикстеров являются андрогинными, и это может выражаться в переодевании (одевание женщины в мужскую одежду или мужчины в женское платье). Им известно, каково это – быть одновременно мужчиной и женщиной, соответственно, они обладают некой целостностью, которая позволяет им не нуждаться в представителе противоположного пола для ощущения завершенности. Мир возбуждает их, и они постоянно пребывают в этом радостном возбуждении.

У тех, кто принимает свою харизму и силу Трикстера, психическая энергия не удерживается из страха; они могут общаться и устанавливать хорошие отношения с обоими полами, так как у них активизированы как мужская, так и женская часть. И они не подавляют свои сексуальные чувства, даже если эти чувства социально неприемлемы (хотя мудрый Трикстер учится не руководствоваться этими «неподобающими чувствами»). Они также тратят мало энергии, не идут на компромисс с собственными желаниями, пытаясь доставить удовольствие другим. Они знают, что их радует и удовлетворяет, и не боятся быть эксцентричными или необычными.

Шут никогда в действительности не связан нормами традиционного общества, однако в совершенстве разучивает правила этого общества и тактики эффективной игры. Речь идет об умении играть соответствующую социальную роль (или роли), не отождествляясь с ними по-настоящему. Шут, который хорошо ориентируется в собственных предпочтениях, представлениях и ощущениях, может менять роли при изменении ситуаций и обстоятельств и не испытывать кризиса идентичности. Он прекрасно осознает, что меняет роли, внутри оставаясь собой. Например, в конце истории о Трикстере Виннебаго он снова принимает облик мужчины, женится и заводит детей.

Трикстеру в каждом из нас нужно побродить по свету и поисследовать мир, просто следуя зову желаний и стараясь понять, кто мы и каково наше предназначение. Без этого невозможно подлинное ощущение идентичности[38]38
  Пол Радин резюмирует ключевые аспекты мифа следующим образом: «Подавляющее большинство всех мифов о трикстерах в Северной Америке повествует о сотворении земли или, по крайней мере, преобразовании мира. В них есть герой, который всегда скитается, вечно испытывает голод, попирает нормальные представления о добре или зле. Он либо подшучивает над людьми, либо заставляет их играть с ним, и он всегда очень сексуален. И практически всегда в нем есть божественные черты».


[Закрыть]. Вот почему у многих интереснейших людей был соответствующий опыт, они могли наломать дров, пускаясь во все тяжкие, но при этом учились на своих ошибках.

Трикстеры: исследование и самовыражение

Трикстеры также постигают мастерство, постоянно экспериментируя: разбирают машины, чтобы посмотреть, как они работают; пытаются что-то изобрести; начинают проект; пробуют себя в чем-то новом; стараются понять политику организации или что движет людьми. Таким образом, любопытство Трикстера помогает нам понять, какую работу нам нравится выполнять и какими навыками необходимо овладеть, по крайней мере на начальном уровне, чтобы приступить к работе.

Энергию Трикстера можно и нужно направлять в правильное русло, ее не следует до конца подавлять. Она помогает отдыхать и восстанавливать силы, относиться к жизни с юмором, ценить комфорт и хорошее самочувствие.

Зрелый Трикстер в каждом из нас – знаток чувственных наслаждений, идущий против традиционных представлений и верований. Его вкусы высокоразвиты. Он находит социально приемлемое выражение для самых разных граней своей личности. Обладая высокой креативностью, Трикстеры способны жить так, как им нравится, даже если другим это кажется странным. И хотя они могут считаться маргиналами из-за подобного образа жизни (мы видим массу таких примеров среди творческих людей), в них кроется огромная позитивная внутренняя сила.

В преклонном возрасте Шут учит нас постепенно отходить от власти, погони за целями и достижениями и просто проживать каждый день таким, какой он есть. Мы чувствуем это, когда осознание смертности заставляет нас наслаждаться каждым мигом как невероятным даром.

Шут и Герой

В психике элементы архетипа Шута отделены от ее героических аспектов. Вот почему у добродетельного и хорошего героя – первоначально это кристальной души человек, истинно верный и смелый – часто есть теневая сторона: Трикстер, обеспечивающий баланс (смекалка, необходимая герою для выживания), но при этом не соответствующий героическому образу Я.

Дело не только в безрассудности героя, но и во всех элементах архетипа Шута, которые необходимо держать в балансе между контролем и подавлением. Скорее, они должны занять место верных и заслуживающих доверия помощников. Посредством диалога между «героическим» Эго и его напарником-Шутом может быть найдена стратегия спасения жертвы (Сироты), которая соответствует и обстоятельствам (Трикстер), и нравственным ценностям (Простодушный). Часто напарник-Трикстер (или герой-Трикстер, в котором объединены обе позиции) находит хитроумный способ обойти препятствия, а не сражаться с ними напрямую.

Эго, поддерживаемое Простодушным, Сиротой, Воином и Опекуном, отождествляет себя с порядком. Оно хочет упорядоченного мира и приходит в ужас от хаоса в культуре или психике. Однако Шут связан с хаосом и беспорядком и, следовательно, с принципом энтропии во Вселенной. Иногда Шут решает отделиться, потому что Эго не хотело и не могло одобрить или разрешить то, что он планировал осуществить.

Шут, Ид и танец

Только имея прочные отношения с внутренним напарником-Шутом, мы сможем «доверять процессу» даже в самые непростые времена. Когда это доверие хорошо развито, мы можем наслаждаться ездой, как дети упиваются катанием на американских горках. Они просто держатся покрепче и кричат – но в этом крике нет настоящего ужаса, только радость и возбуждение.

Важно признать, что точно так же, как Простодушный, Сирота, Воин и Опекун помогают развивать Эго, но сами им не являются, Шут помогает трансформировать Ид, не являясь им. Шут помогает нам сначала отделиться от инстинктивной жизни, чтобы развить сознание. Затем обеспечивает связь с инстинктами и с Душой – связь, которая часто находится за пределами сознания.

Когда сознание интегрировано, бродячий Шут становится Придворным Шутом, его роль в психике установлена и принята. До этой алхимической трансформации Эго стремится подавлять инстинктивную жизнь – если бы этого не происходило, то не было бы и цивилизации! Однако большинство из нас чрезмерно усердствует в подавлении, из-за чего мы теряем свою силу, харизму, напор, так как оказываемся отрезаны от инстинктивной части нашей природы.

Люди, которые не побоялись отправиться в путешествие, могут доверять своим инстинктам. Когда они следуют своей глубинной сути – Самости, – они могут «следовать за своим блаженством», не боясь причинить вред себе или другим. Они умеют доверять течению жизни, и тогда жизнь для них может превратиться в танец – выражение чистой радости.

По ту сторону индивидуации: радикальная множественность психики

Джеймс Хиллман в книге «Пересмотр психологии»[39]39
  Хиллман Дж. Пересмотр психологии. М.: Касталия, 2017


[Закрыть] утверждает, что политеизм – лучшая модель, чем монотеизм, потому что идея единого Бога порождает в нас фантазию о том, что мы можем стать единым целым. В какой-то степени это отражает точку зрения Мудрого Шута, для которого так важно принятие огромного разнообразия потенциальных способов существования и поведения в каждом из нас.

Хиллман призывает психологию «смотреть сквозь свои основные убеждения и допущения», таким образом «растворяя буквальные представления о человеке, переводя их в метафоры». «Тогда индивидуальность, – продолжает он, – можно представить по-новому: что я существо вне личности, метафора, воплощающая самые разные проявления, идущие из образов моего сердца и судьбы. Моя так называемая личность – это персона, через которую говорит Душа. И эта Душа заключает в себе архетипические глубины – инопланетные, нечеловеческие и внеличностные».

Хиллман говорит о «персонифицированных архетипах как о Богах» в политеистической традиции, которые «представляют из себя духов-проводников (spiritus rector) со своими нравственными представлениями, инстинктивными реакциями, образом мысли, речи и чувств. Управляя моими комплексами, они управляют моей жизнью».

За исключением кратких, трансцендентных моментов единения, каждый из нас живет с внутренней множественностью, которая обычно не интегрирована. Как правило, мы способны жить с ней, потому что подавляем знание о тех частях, которые не соответствуют нашему представлению о себе. Или стремимся к самосовершенствованию и искоренению нежелательных черт. И все же неотъемлемая часть человеческого бытия – множественность психики, при которой разные части нас, например, имеют разные желания. Шут учит не отрицать эту множественность, а наслаждаться ей.

Танец жизни

Хэл Стоун в книге «Принимая собственные Я»[40]40
  Переводилась на русский язык. Стоун Х., Уинкельман С. Принимая собственные Я. Руководство по диалогу голосов. М.: Эксмо, 2003.


[Закрыть] пишет, что психика состоит из множества потенциальных Я, которые мы часто подавляем, отрицаем или скрываем. Используя техники гештальт-терапии, Стоун предлагает клиентам говорить и действовать от лица этих других Я, осознавать и выражать их вовне. Люди в буквальном смысле начинают по-другому двигаться и говорить; они «становятся» людьми другого возраста и другой расы, переходя от одной идентичности к другой. Часто у каждого Я есть имя. Это никак нельзя сравнивать с расстройством множественной личности, ибо этот процесс осознаваемый. Только Мудрый Шут может преодолеть иллюзию единой Самости и выразить множественность своей целостности в мире.

Шут в каждом из нас видит насквозь и подрывает чувство собственной важности, опуская нас на землю. Безусловно, это лишает чувства контроля, мы не можем принимать героическую позу по отношению к жизни. Вместо этого Шут просто выражает множественность и наслаждается красотой и радостью каждого мига жизни.

Правитель и Маг не покладая рук трудятся во имя искупления и исцеления планеты. Мудрец изо всех сил борется за истину. И только Шут просто доверяет моменту и наслаждается жизнью во всей ее полноте, без осуждений, ценя не только радости жизни, но и ее горести. Шут обладает открытостью, творческим потенциалом Простодушного, при этом он лишен склонности Простодушного к отрицанию или потребности в защите. Шут видит достаточно далеко и способен даже давать советы Правителю.

Все мы живые и порой ошибаемся. Шут призывает посмеяться над собой, а не осуждать, отчаиваться или активно бороться. Появление этого архетипа позволяет нам чувствовать истинную радость, потому что мы освобождаемся от всех коллективных «должен», чтобы жить по-настоящему. Когда мы отпускаем Эго и потребность быть важными, мы можем открыться подлинной радости.

Это состояние – не конец путешествия, ибо оно продолжается на протяжении всей нашей жизни. Однако качество путешествия заметно меняется: как только мы выходим за пределы героизма и погружаемся в танец, мы испытываем гораздо меньше страданий. Таким образом, Шут – это архетип, который связывает нас с инстинктивной жизнью и помогает испытывать радость. Возможно, так происходит потому, что Шут знает, что мы «видим божественное единственно доступным для нас способом – через принятие человеческого». Нам больше не нужно бороться. Мы просто рады быть здесь, на этой земле, принимая жизнь такой, какая она есть.