Текст книги "Благословите дитя. Божий дар жизни"

Еще не раз на протяжении своей истории израильский народ, призванный хранить истинную веру, развращался и впадал в идолопоклонство. «И воспылал гнев Господа на Израиля, и Он предал их в руки филистимлян и в руки аммонитян. Они теснили и мучили сынов Израилевых восемнадцать лет» (Чис. 32, 13). Однако после покаяния евреев Господь послал им избавителя в лице отважного Иеффая. В описании его деяний перед нами предстает эпизодический, но привлекательный образ молоденькой девушки, его дочери.

Сильный собственным мужеством и воодушевлением народа, Иеффай выступил в поход. Но перед этим, по обычаю, дал обет Господу: «Если Ты предашь аммонитян в руки мои, то, по возвращении моем с миром от аммонитян, что выйдет от ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие во всесожжение» (Суд. 11, 30–31).

Поход был успешен, неприятеля разбили и усмирили. С торжеством победитель возвратился в город Массифу и направился к родному дому. «И вот дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами» – его единственная дочь, больше всех хотевшая отпраздновать победу отца. «Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего, я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься» (Суд. 11, 35).

Узнав страшную тайну, отважная дочь храброго отца не впала в безутешное отчаяние, а только попросила двухмесячную отсрочку, чтобы пойти с подругами оплакать свою девственность. «По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа» (Суд. 11, 39).

Что касается способа исполнения обета, то, вследствие таинственной неясности библейского текста, он понимается по-разному. Одни толкователи (по преимуществу древние) понимают его в буквальном смысле, что девушку принесли в жертву всесожжения; другие, более поздние толкователи, основываясь на ясном запрещении человеческих жертв в Моисеевом законе (Лев. 18, 21; 20, 2–5; Втор. 12, 31), полагают, что она осталась девственницей и была посвящена служению скинии (храму). На такой смысл обета указывает и то, что дочь Иеффая оплакивала не свою молодость, а свою девственность, и что она умерла, «не познав мужа», то есть в девственном (по обету) состоянии.

Здесь надо добавить, что у древних израильтян продолжение рода было наполнено высоким смыслом, считалось позором не иметь детей, и бесплодная женщина считала себя проклятой. Обречь же юную девушку на сознательную безбрачную жизнь было по тем временам тяжелой жертвой – тем более для отца, не имевшего других детей.

Как бы то ни было, для нас притягателен сам образ девушки, достойно принявшей посвящение Господу. Она могла попытаться умолить отца не приносить в жертву ее будущее. Тем не менее дочь Иеффая твердо произносит, словно сама утешая и укрепляя опрометчивого отца: «Отец мой! Ты отверз уста твои пред Господом – и делай со мною то, что произнесли уста твои» (Суд. 11, 36).

Знаменитый библейский богатырь Самсон прославился в то время, когда израильтяне страдали от гнета филистимлян.

Народ пал духом и отчаялся в надежде на избавление. Но избавитель уже явился и готов был выступить на защиту единоверцев. Это был герой по имени Самсон.

Самсон – сын бездетных дотоле Маноя и его жены из колена Данова, соседствовавшего с Филистимской землей и потому наиболее страдавшего от жестоких врагов. О его рождении возвестил ангел, который объявил жене Маноя, «что она зачнет и родит сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки филистимлян» (Суд. 13, 5). То же известие повторено было и Маною с подтверждением его особым видением ангела, поднимавшегося в пламени жертвенника.

В определенное время действительно родился у них сын, которого назвали Самсоном, то есть «солнечным».

Колено Даново, к которому принадлежал Самсон, всегда было сравнительно маленьким и не в силах было даже отвоевать отведенного ему Иисусом Навином удела у филистимлян, которые отрезали его от приморской равнины и оттеснили в горы. Положение оказалось столь затруднительным, что позже колено Даново было вынуждено частично отправиться к северной границе страны в поисках места для жизни.

Между тем на горах, господствовавших над филистимской равниной, располагался укрепленный лагерь, там-то и рос Самсон. Он был назореем, то есть человеком, посвященным на служение Богу и Его царству, и являл собой живое свидетельство того, что сила и спасение избранного народа заключались в его невидимом Царе, который оказывал Свою помощь только за исполнение Его святых законов.

При этом Самсон взрослел, постоянно видя перед собой города и деревни своих угнетателей-идолопоклонников. Самсон страдал за честь своей родины и своего Бога, в нем зрело возмущение. И вот оно стало проявляться.

В народе носились слухи о том, как в длинноволосом юноше, уже начинавшем обнаруживать необычайную силу, проявлялся Дух Господень.

Поистине велик – и силен верой в непреложность Божественного обетования о назначении избранного народа – был человек, который в одиночку, среди всеобщего уныния и подавленности, осмелился выступить против угнетателей.

Народ уже примирился с тяжелым положением и был согласен жить в рабстве у идолопоклонников. За такой-то народ Самсон, не имея никакой поддержки от него, должен был вести отчаянную борьбу с врагами.

Бывало, и нравственность Самсона оказывалась не на достаточной высоте. Но, несмотря на это, он сохранял трогательную верность Иегове, которая еще более окрепла под влиянием жизненных испытаний.

Первым израильским царем был Саул. По воле Божией он был избран и помазан на царство пророком Самуилом. Но пришло время, когда пророк понял, что Саул, хотя и много славного сделал как правитель, стал неугоден Господу из-за того, что был неспособен обуздывать собственное своеволие.

Скорбь Самуила скоро была утешена велением Божиим идти в Вифлеем в колено Иудино и там помазать на царство нового избранника Божия – одного из сыновей Иессея.

Чтобы не вызвать подозрений Саула, Самуил должен был придать всему делу вид обычного жертвоприношения с семейством Иессея. Так он и объявил жителям Вифлеема, с тревогой встретившим приход престарелого пророка.

Когда пришло семейство Иессея, Самуил, увидев его сына – Елиава, отличавшегося величественностью и красотой, невольно подумал: «Верно, сей пред Господом помазанник Его!» Но он должен был разубедиться в этом, потому что голос Божий сказал ему: «Не смотри на вид его, на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16, 6–7).

Избранником Божиим оказался младший сын Иессея – Давид, который пас овец своего отца. Это был подросток среднего роста, «белокурый, с красивыми глазами и приятным лицом». Одет просто, как все пастухи, в руке – посох, за плечами – котомка. Но в глазах светился огонь внутреннего величия.

Месяцами живя среди природы, Давид с детства научился углубляться в самого себя и черпать вдохновение в собственной богато одаренной душе, воспарявшей от звуков и красот родного края. Горы, покрытые виноградниками и масличными деревьями, восторгали его. Давид изливал свои чувства в дивной игре на арфе – спутнице юного пастуха.

Вместе с тем угрозы, постоянно исходившие от диких мест, рано научили Давида смело встречать кровожадных хищников – львов и медведей. Это развило в нем силу и отвагу, которым удивлялись даже старшие братья.

Этого-то юношу и избрал Бог.

Самуил помазал его. С того дня почил на Давиде Дух Божий, началось долгое воспитание и приготовление его к занятию престола избранного народа.

А Саул, мучимый угрызениями совести за непослушание Богу и опасениями за собственное будущее, стал мрачным и подозрительным. К этому добавились частые приступы невыносимой тоски. Приближенные, чтобы развлечь царя, посоветовали прибегнуть к утешению музыкой. Это и привело к первой встрече Саула с Давидом.

Антонио Веласкес. Помазание Давида Самуилом. XVIII в. Мадрид. Королевская академия изящных искусств Сан-Фернандо. Самуил помазал его. С того дня почил на Давиде Дух Божий, началось долгое воспитание и приготовление его к занятию престола избранного народа

Давид настолько усовершенствовался в музыкальном искусстве, что приобрел большую известность. Неудивительно, что приближенные царя указали именно на него как на того, кто изумительной игрой сможет разогнать мрачные мысли и тяжелую тоску Саула.

Юного пастуха пригласили во дворец, чтобы он по мере надобности играл для царя. Но эту обязанность Давиду приходилось исполнять очень редко, и он имел возможность надолго уходить в родные края и продолжать заниматься пастушеским делом.

Один случай, однако же, в значительной степени сблизил пастуха с царем.

Опять началась война с филистимлянами.

И вот из рядов неприятелей выступил исполин – Голиаф, предложивший единоборством с ним решить исход противостояния.

Несмотря на награду, предложенную Саулом – выдать свою дочь за победителя, – из израильтян никто не осмеливался вызваться на бой со страшным, закованным в латы великаном.

Шли дни, а Голиаф все издевался над израильским войском.

В это время Давид по поручению отца пришел в израильский стан, чтобы навестить состоявших на службе братьев. В это самое время филистимский исполин, как и раньше, громовым голосом начал издеваться над трусостью и малодушием израильтян.

Когда Давид узнал, в чем дело, его душа не стерпела оскорбления «воинства Бога живого», и он закипел неудержимой отвагой. В пустыне он побеждал львов, нападавших на его стада, – при помощи Божией Давид решил поразить и этого льва, бесчестившего его народ.

О решении Давида доложили Саулу. Но царь, увидев невзрачного юношу и считая его более способным играть на арфе, чем вступать в единоборство с исполином, отклонил предложение пастуха. Но восторженная уверенность и храбрость Давида все же заставили Саула согласиться на принятие вызова. Саул предложил пастуху свои доспехи, но они были слишком велики и тяжелы для Давида. Он решил вступить в борьбу с Голиафом с привычным пастушеским оружием.

Войска стояли недалеко от Иерусалима, на двух противоположных берегах долины, по которой зимой протекал поток, высыхавший летом.

И вот, когда филистимлянин в который уже раз начал издеваться над израильтянами, из рядов на противоположном берегу вышел юноша в пастушеской одежде, с посохом в одной руке и пращой – в другой. Он спустился в долину и, набрав обточенных водой кремнистых камней, занял воинственную позицию перед исполинским врагом.

Такой противник мог показаться Голиафу только насмешкой. В высокомерном негодовании великан заметил, что он не собака, чтобы какому-то мальчишке выходить на бой с ним с палкой и камнями.

Давид ответил, что тот – не собака, но хуже ее. Голиаф разразился бранью и закричал, чтобы жалкий пастух подошел поближе и пригрозил, что без промедления отдаст его на съедение птицам и зверям.

Однако переговариваться долго не было надобности. Привычной рукой Давид метнул камень из пращи. Ошеломленный великан повалился на землю. Давид, подскочив к Голиафу с быстротой лани, его же мечом отсек голову великану.

Филистимляне, пораженные подвигом юноши, в смятении бросились в бегство, преследуемые израильтянами.

Давид, став царем Израильским, правил долго и мудро, послушный Божией воле. После смерти Давида престол унаследовал его юный сын Соломон.

Соломон вступил на престол, будучи не старше восемнадцати лет. От отца он унаследовал огромное государство, простиравшееся от «реки Египетской до великой реки Евфрата». Для управления таким государством, в котором, среди прочего, было много завоеванных племен, готовых при каждом удобном случае восстать против завоевателей, требовался тонкий ум и испытанная мудрость.

Юный царь от природы был одарен светлым разумом и проницательностью и, понимая трудность предстоявшей задачи, позаботился прежде всего об установлении мира вокруг самого престола.

Вместе с государственным наследством Соломон получил от Давида богатое духовное наследство – преданность религии отцов. «И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего» (3 Цар. 3, 3).

Для изъявления благодарности за доброе начало своего царствования юный царь отправился в Гаваон, где находился главный жертвенник, и там принес богатую жертву. И жертва была угодна Богу.

Юстус ван Гент. Царь Соломон. 1472–1476 гг. Урбино. Национальная галерея Марке. Царь Соломон от природы был одарен светлым разумом и проницательностью и позаботился прежде всего об установлении мира вокруг самого престола

«В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе» (3 Цар. 3, 5).

Вопрос был испытанием для Соломона. Он ответил, как и должен был ответить юный царь, призванный к управлению великим народом. «Господи, Боже мой! – отвечал Соломон. – Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа. Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?.. И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого. И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого, и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе души врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему. Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе. И то, чего ты не просил, Я даю тебе – и богатство, и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои. И если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои» (3 Цар. 3, 7–14).

От радостного волнения юный царь проснулся – и увидел, что это было лишь сновидение. Но сновидение глубоко знаменательное, переменившее его духовную жизнь.

Чудесно дарованную мудрость Соломон скоро доказал знаменитым решением в споре двух матерей о ребенке и еще больше – мудрым правлением, благодаря которому его государство стало образцом для окружающих правителей.

Упоминаются в Ветхом Завете и другие отроки, занимавшие престол Давидов. Причем деяния их и отношение к вере отцов были прямо противоположны.

В лице Манассии на престоле Давидовом воцарилось дикое нечестие и безверие. Вступив на престол двенадцатилетним, он попал под влияние приближенных, которые успели привить ему все свои отвратительные качества.

Став совершеннолетним, Манассия истово начал восстанавливать идолопоклонство и сам показывал пример идолослужения и связанных с ним пороков и суеверий.

Не таким был внук Давида Иосия.

Иосия взошел на престол восьмилетним и царствовал тридцать один год. С его именем связана одна из самых славных страниц в библейской истории. В нем как бы вспыхнул последний отблеск угасавшего «светильника Израилева».

На время детства Иосии пришлось самое мрачное господство разврата и безбожия. Но уже в восьмой год царствования, в шестнадцать лет, Иосия «начал прибегать к Богу Давида, отца своего», а в двенадцатый год царствования приступил к истреблению идолопоклонства, и не только в границах собственного царства, но и других колен.

Лишь краткое упоминание израильской девочки при описании чуда, совершенного пророком Елисеем, все же заслуживает внимания. Свершилось это чудо с заболевшим проказой Нееманом – главным военачальником сирийского царя.

Болезнь эта считалась тогда неизлечимой, и злополучному полководцу оставалось в горе и отчаянии сложить свои славные доспехи.

В ту пору среди рабынь, прислуживавших жене Неемана, находилась израильская девочка, захваченная сирийцами в плен в одном из набегов, которые были обычным явлением в условиях враждебных отношений соседних государств. Пораженная бедой господина, сметливая девочка вспомнила о пророке Елисее, слава о чудесах которого гремела по всему царству Израильскому. И сказала госпоже, что пророк, несомненно, исцелит Неемана – стоит только обратиться к нему.

Народная молва об израильском пророке донесла славу Елисея и до Дамаска. Так что слова девочки запали в сердце убитой горем жены Неемана. Она поделилась надеждой с мужем.

После некоторых испытаний Нееман действительно был исцелен пророком Елисеем. Счастливый, он воскликнул: «Вот я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля. Не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа» (4 Цар. 5, 15–17).

Так, благодаря совету маленькой девочки, человек не только исцелился от страшной болезни, но и уверовал в истинного Бога.

Даниил, Анания, Азария и Мисаил были среди знатных иудейских пленников, захваченных в рабство вавилонским царем Навуходоносором.

По преданию, за отказ поклониться статуе языческого бога Мардука Ананию, Азарию и Мисаила бросили в пылающую печь. Юноши и там продолжали молиться Господу. Ангел, явившись, охладил пламя, и отроки остались невредимы.

Даниилу же был дарован дар прозорливости. Однажды царь Навуходоносор во сне увидел огромного истукана, выглядевшего совершенно непоколебимым. Но вот с горы сорвался небольшой камень и ударил колосса прямо по ногам. Великан не удержался и рухнул, а камень вырос в огромную гору.

Придворные жрецы оказались бессильны перед тайной сна. Его разгадал Даниил. Истукан символизировал языческие царства, а камень – Спасителя, который придет в этот мир.

Много лет Даниил был советником при дворе вавилонских правителей. При царе Валтасаре он истолковал таинственную огненную надпись, появившуюся в разгар пира на стене. «Мене, текел, упарсин» – гласили письмена. «Ты был взвешен, признан легковесным, и царство твое разделят мидяне и персы» – так звучало пророчество Даниила. В ту же ночь персы взяли Вавилон, а Валтасар был убит.

Об этом рассказано в Книге пророка Даниила, входящей в состав Библии.

Семь святых мучеников Маккавеев: Авим, Антонин, Гурий, Елеазар, Евсевон, Адим и Маркелл, мать их Соломония и учитель их Елеазар пострадали в 166 году до Рождества Христова по вине сирийского царя Антиоха Епифана.

Приверженец эллинского культа, Антиох Епифан ввел в Иерусалиме и всей Иудее языческие обычаи. Он осквернил храм Господень, поставив в него статую языческого бога Зевса Олимпийского, к поклонению которому принуждал иудеев. Многие отказались тогда от истинного Бога. Однако были и глубоко скорбевшие о падении народа Божия и продолжавшие верить в грядущее пришествие Спасителя.

Девяностолетний старец, законоучитель Елеазар, которого судили за приверженность к Моисееву закону, с твердостью пошел на мучения и скончался в Иерусалиме. Такое же мужество проявили ученики святого Елеазара – семь братьев Маккавеев и их мать Соломония. Их судил в Антиохии Антиох Епифан. Мученики бесстрашно признали себя последователями истинного Бога и отказались принести жертву языческим богам.

Старший из отроков, дававший первым ответ царю от имени всех семи братьев, был подвергнут ужасным пыткам на глазах остальных братьев и матери; следующие пять братьев один за другим претерпели те же мучения.

Седьмому брату, самому младшему, было уготовано иное. Антиох предложил Соломонии склонить юношу к отречению, чтобы ей остался хотя бы один из сыновей. Но мужественная мать укрепила и того в исповедании истинного Бога.

Юноша решительно отклонил предложения царя и так же твердо перенес мучения, как старшие братья.

После смерти всех детей святая Соломония, стоя над их телами, воздела руки с благодарной молитвой Богу и скончалась.

Семь святых мучеников Маккавеев с учителем Елеазаром и мать их Соломония на суде у Антиоха Епифана. Миниатюра. Константинополь. X в. Рим. Ватиканская апостольская библиотека. Законоучитель Елеазар с твердостью пошел на мучения. Такое же мужество проявили ученики святого Елеазара – семь братьев Маккавеев и их мать Соломония. Их судил в Антиохии Антиох Епифан

Подвиг святых семи братьев Маккавеев воодушевил Иуду Маккавея, и он поднял восстание против Антиоха Епифана и с помощью Божией одержал победу, очистив Иерусалимский храм от идолов.

О всех этих событиях повествуется во 2-й Книге Маккавейской, входящей в состав Библии. Похвальные слова святым мученикам Маккавеям посвятили отцы Церкви – святители Киприан Карфагенский, Амвросий Медиоланский, Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст.