Текст книги "История науки и техники. Эпоха Античности"

ГЕРАКЛИТ ИЗ ЭФЕСА (Hera´kleitos Ephesios, ок. 540–480 гг. до н. э.)

Древнегреческий философ. Автор философского сочинения, сохранившегося лишь во фрагментах (более 100). Гераклит излагал свои мысли афористически, в загадках и образах, и за трудность интерпретации своего метафорического языка был назван Темным, а также Плачущим – из-за того, что не раз выражал в своих текстах жалость к людям, бессмысленно проводящим свою жизнь. Гераклит выступал как против мифопоэтической традиции (Гомер и Гесиод), так и против научного рационализма ионийской натурфилософии (Ксенофан и Гекатей).

По учению Гераклита, божественное единство (разум, Зевс, Логос, космос) превыше текучего изменчивого мира множества. Космос вечно существует в размеренных циклах, космос есть «вечно живой огонь», и эта физическая сторона его существа позволяет ему каждый раз совершать нисхождение от чистого состояния (мировой пожар) к состоянию связанности с другими элементами (природная чувственная жизнь). Чувственный мир подобен текущей реке, воды которой каждый раз в своем движении обновляются («в одну реку нельзя войти дважды»). Все находится в состоянии постоянного изменения и борьбы (войны), одно возникает за счет уничтожения другого и существует как напряженная гармоническая взаимосвязь различных противоположностей. Мир вечен, существует циклически, а основу его составляет огонь, остывание которого порождает другие «элементы» и многообразие вещей. После этого периода «нужды» наступает период «избытка» огня, сжигающего весь мир и творящего над ним суд.

Человек, по Гераклиту, состоит из огненного начала, души и тела. «Наилучшей и мудрейшей» душа становится когда она «суха, светообразна», не отягощена пресыщением и опьянением, делающими душу «влажной», слабой. Мудрость, по Гераклиту, в том, чтобы узреть за многообразием единое начало, «знать все как одно», жить здравым рассудком, общим для всех. Изречения Гераклита впоследствии у многих вызывали интерес и часто цитировались.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических космогоний до возникновения атомистики / подгот. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989.

Фрагменты из произведения Гераклита Эфесского «О природе»

Хотя этот логос существует вечно, люди не понимают его – ни прежде чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все совершается по этому логосу, а они уподобляются невеждам, когда приступают к таким словам и к таким делам, какие я излагаю, разделяя каждое по природе и разъясняя по существу. От остальных же людей скрыто то, что они делают бодрствуя, точно так же, как они свои сны забывают.

Поэтому необходимо следовать всеобщему. Но, хотя логос всеобщ, большинство людей живет так, как если бы имело собственное понимание.

Солнце – не только новое каждый день, но вечно и непрерывно новое.

Враждующее соединяется, из расходящихся – прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу.

Связи: целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, согласное и разногласное, и из всего – одно, и из одного – все.

Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.

Превращения огня: сначала – море, море же наполовину земля и наполовину престер. Это значит, что огонь посредством всеуправляющего логоса и бога через воздух превращается в воду как бы семя мирообразования, которую он называет морем; из воды же происходит земля и небо и все между ними находящееся. Каким же образом он в обратном направлении восстанавливается и возжигается, он разъясняет так: море мерами разлагается по тому же логосу, какой и прежде был до возникновения земли.

Мудрость заключается только в одном: признать разум как то, что управляет всем при помощи всего.

Все едино: делимое – неделимое, рожденное – нерожденное, смертное – бессмертное, логос – вечность; отец – сын, бог – справедливость; не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все – едино.

Так жизненное тепло, исходящее от солнца, обеспечивает жизнь всему, что живет.

Если бы солнце не существовало, несмотря на остальные светила, была бы ночь.

Периоды. Солнце, их управитель и наблюдатель, устанавливает, руководит, назначает и обнаруживает переходы и времена года, которые все приносят.

Общие начало и конец у периферии круга.

В одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии: учеб. пособие. М.: Высш. школа, 1981.

Гераклит Эфесский // Кабинетъ: материалы по истории астрономии. Режим доступа: http: // astro-cabinet.ru/index/Geraklit-1.htm.

***

КСЕНОФАН КОЛОФОНСКИЙ (Xenopha´nes, 580/577–490/485 гг. до н. э.)

Древнегреческий поэт и философ, основатель элейской школы, автор элегий. Антропоморфным богам греческой народной религии Ксенофан противопоставлял некоего единого бога, ни по облику, ни по мыслям не сходного с человеком. Ксенофану принадлежит целая космогония, типичная для досократовской философии: «… из земли все (возникло) и в землю все обратится в конце концов» и т. п. Среди многочисленных мотивов натурфилософского, критико-мифологического и поэтического содержания в дошедших до нас фрагментах убежденно проводится мысль о непрерывности, единстве, вечности, неразрушимости и неизменяемости сущего, что, несомненно, оказало решающее влияние на всю элейскую школу.

Лебедев А. В. Фалес и Ксенофан (Древнейшая фиксация космологии Фалеса) // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., 1981.

Фрагменты из поэмы Ксенофана «О природе»

16 (23) Все из земли возникает, и все обращается в землю.

17 (24) Море – источник воды, а также и ветра источник,

Ибо возникнуть внутри облаков, наполненных влагой,

Также ветрам не дано без участья бескрайнего моря,

Как не бывать без него ни дождям из эфира, ни рекам —

Только море творит облака и потоки реки, и ветры.

18 (26) Бог же един между смертных и между богов величайший,

Смертному он не подобен ни видом своим, ни душою.

19 (27) Всем своим естеством он и видит, и слышит, и мыслит.

20 (28) Мощью рассудка он все без труда повергает в смятенье.

21 (29) Вечно на месте одном без движения он пребывает,

Не подобает ему то сюда, то туда обращаться.

22 (30) Верхний предел земли мы воочью у ног своих видим,

С воздухом он сопряжен, а нижний уходит в бездонность.

23 (31) Почва и влага суть то, что родится и произрастает.

24 (32) Солнце, что над землей обращаясь, ее согревает.

25 (33) То, что Иридой зовут, происходит из облака тоже,

Нам она видится алой, пурпурной и светло-зеленой.

26 (34) Ибо все как один из воды и земли мы родились.

27 (35) Правды не знает никто, и никто никогда не узнает

Ни о богах, ни о том, что предметом бесед моих служит.

Если ж нам кто-то подчас безошибочно правду предскажет,

Сам он не знает о ней, – все будет простою догадкой.

28 (36) Будем за правду считать мы то, что с правдою схоже.

Ксенофан. О природе // Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. М.: Ладомир, 1999. Режим доступа: http: // ancientrome.ru / antlitr / ksenophane s / Kcen.htm.

***

ПАРМЕНИД (Parmenides, ок. 540–470 гг. до н. э.)

Древнегреческий философ. В своей философской поэме «О природе» поставил проблемы бытия и небытия; сформулировал идею тождества бытия и мышления. Небытия нет, ибо оно немыслимо и несказанно, бытийно лишь мыслимое (мысль о предмете и предмет мысли – одно и то же). Не будучи разделенным небытием, бытие едино. Так как изменение и перемещение предполагает небытие (движущееся не находится там, где оно только что было, и его нет там, где оно сейчас будет), то бытие неизменно и неподвижно, вечно, вне времени, «все в настоящем». Эта истинная картина мира («путь истины») – плод разума. Чувственная же, пространственно-временная физическая картина мира с подвижностью, изменчивостью, множественностью – «путь мнения». Это мир борьбы активного (огненного) и пассивного (темного) начал, он управляем космической Афродитой и Эротом. Следовать истине может лишь тот, у кого бестрепетное сердце. В учении о неподвижности подлинного бытия Парменид противостоял Гераклиту с его «все течет». Последующие философы синтезировали обе картины мира в учениях о неизменности элементов и изменчивости и текучести их комбинаций.

Ахутин А. В. Античные начала философии. СПб.: Наука, 2007.

Философия: энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. М.: Гардарики, 2004.

Фрагмент из произведения Парменида «О природе»

IV. 3. Есть бытие, а небытия вовсе нету; здесь достоверности путь, и к истине он приближает.

V. 1. Одно и то же есть мысль и бытие.

VI. 1. Слово и мысль бытием должны быть.

VIII. 34. Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль. Ибо без бытия, в котором существует ее выражение, мысли тебе не найти.

VIII. Не возникает оно бытие, и не подчиняется смерти.

Цельное все без конца, не движется и однородно.

Не было в прошлом оно, не будет, но все – в настоящем.

Без перерыва одно. Ему ли разыщешь начало?

Как и откуда расти?

VIII. 21. Гаснет рождение, так и смерть пропадет без вести,

И неделимо оно, ведь все оно сплошь однородно.

VIII. 26. Так неподвижно лежит в пределах оков величайших

И без начала, конца, затем, что рождение и гибель

Истинны тем далеко отброшенным вдаль убеждениям.

VIII. 30. Могучая необходимость

Держит в оковах его, пределом вокруг ограничив.

Так бытие должно быть необходимо конечным :

Нет ему нужды ни в чем, иначе во всем бы передалось.

VIII. 42. Есть же последний предел, и все бытие отовсюду Замкнуто, массе равно вполне совершенного шара

С правильным центром внутри.

Хрестоматия по философии: учеб. пособие / отв. ред. и сост. А. А. Радугин. М.: Центр, 2001. Режим доступа: http: // www.gumfak.ru.

***

ПИФАГОР САМОССКИЙ (Pythagoras, ок. 570–497 гг. до н. э.)

Древнегреческий философ, ученый, педагог, политический деятель. В г. Кротон основал свою философско-религиозную школу. Согласно Пифагору, предпосылкой познания мира является чистота души и тела, понимаемые им как отказ от излишеств, соблюдение определенной диеты и этических правил. Пифагор говорил о бессмертии души, о ее воплощении после смерти и последующего возрождения на земле в животном, соответствующем характеру и поведению человека. С этим представлением связано учение Пифагора о теле как темнице души. Цель научных исследований, по Пифагору, – познание небесной гармонии, законы которой могут быть выявлены при изучении чисел и геометрии. Отсюда обожествление Пифагором чисел. Совершенной фигурой Пифагор считал шар и поэтому впервые высказал теоретическое предположение о шарообразной форме Земли. Пифагору приписывают формулировку ряда геометрических теорем. Свое учение Пифагор считал доступным немногим избранным и рассматривал своих учеников как товарищество воинствующих борцов со злом, воплощенным в невежестве. Не отвергая греческих богов, Пифагор считал опасным знакомство с греческими мифами в раннем возрасте, требовал очищения их от нелепых фантазий, грубости и безнравственности.

Лисовый И. А., Ревяко К. А. Античный мир в терминах, именах и названиях: словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / науч. ред. А. И. Немировский. 3-е изд. Минск: Беларусь, 2001.

Современный словарь-справочник: античный мир / сост. М. И. Умнов. М.: Олимп: АСТ, 2000.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических космогоний до возникновения атомистики / подгот. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989.

Фрагмент из произведения Пифагора «Священное слово» («Золотые стихи»)

Ты же будь твердым: божественный род присутствует в смертных,

Им, возвещая, священная все открывает природа.

Если не чуждо это тебе, ты наказы исполнишь,

Душу свою исцелишь и от множества бедствий избавишь.

Яства, сказал я, оставь те, что я указал в очищеньях,

И руководствуйся подлинным знанием – лучшим возничим.

Если ты, тело покинув, в свободный эфир вознесешься,

Станешь нетленным и вечным и смерти не знающим богом.

Пифагор // Википедия. Режим доступа: http: // ru.wikipedia.org/wiki/Пифагор.

Упоминания учения Пифагора у философов древности

Диоген Лаэртий. Гермипп

Гермипп рассказывает про Пифагора еще одну историю. Приехав в Италию, он соорудил себе комнатушку под землей и наказал матери записывать на дощечке все происходящее, отмечая при этом время событий, а затем спускать ему эти заметки, доколе он не вернется на землю. Мать сделала, как он сказал. А Пифагор некоторое время спустя вернулся наверх тощий как скелет, пришел в народное собрание и объявил, что прибыл из Аида, причем зачитал им все, что произошло за время его отсутствия. Те были так взволнованны сказанным, что заплакали, зарыдали и уверовали, что Пифагор прямо-таки божественное существо. Дело кончилось тем, что они доверили ему своих жен, чтобы те научились кое-чему из его учений, и их прозвали пифагоричками. Вот что говорит Гермипп.

Евдем. История геометрии

Следующим после него [Фалеса], кто предался занятиям геометрией, предание называет Мамерка, брата поэта Стесихора… После них Пифагор преобразовал занятия геометрией в свободную дисциплину, изучая ее высшие основания и рассматривая теоремы in abstracto [«в отвлечении от материи»] и ноэтически. Он же открыл теорию иррациональных и конструкцию космических фигур правильных многогранников.

Аристотель. О пифагорейцах

В книге «О пифагорейской философии» Аристотель сообщает, что пифагорейцы хранили в строжайшей тайне следующее разделение: разумные живые существа подразделяются на три вида: бог, человек и существо, подобное Пифагору.

Ипполит. Опровержение всех ересей

Диодор из Эретрии и Аристоксен-музыковед говорят, что Пифагор посетил Халдея Зарату [Зороастра], а тот изложил ему учение, согласно которому есть две изначальные причины вещей: отец и мать, отец – свет, мать – тьма, части света – горячее, сухое, легкое, быстрое; части тьмы – холодное, влажное, тяжелое, медленное; из них, из женского и мужского начала, состоит весь космос.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических космогоний до возникновения атомистики / подгот. А. В. Лебедев. М., 1989.

***

ФАЛЕС (Thales, 640/624–548/545 гг. до н. э.)

Древнегреческий философ и математик из Милета. Представитель ионической натурфилософии и основатель милетской (ионийской) школы, с которой начинается история европейской науки. Имя Фалеса уже в V веке до н. э. стало нарицательным для мудреца. «Отцом философии» Фалеса называли уже в его время. Некоторое время он жил в Египте, в Фивах и Мемфисе, где учился у жрецов, изучал причины наводнений, продемонстрировал способ измерения высоты пирамид (дождавшись момента, когда длина тени палки становится равной ее высоте, и тогда измерил длину тени пирамиды). Считается, что именно он «привез» геометрию из Египта и познакомил с ней греков. Будучи военным инженером на службе у царя Лидии Креза, Фалес, чтобы облегчить переправу войска, пустил реку Галис по новому руслу, спроектировав плотину и водоотводный канал.

Сочинения Фалеса не сохранились. Ему приписываются два сочинения: «О солнцеворотах» и «О равноденствиях» (их содержание известно в передаче более поздних авторов). Считается, что Фалес первым открыл наклон эклиптики к экватору и провел на небесной сфере пять кругов: арктический круг, летний тропик, небесный экватор, зимний тропик, антарктический круг. Он научился вычислять время солнцестояний и равноденствий, установил неравность промежутков между ними. Фалес первым указал, что Луна светит отраженным светом; что затмения Солнца происходят тогда, когда его закрывает Луна. Фалес первым определил угловой размер Луны и Солнца; он нашел, что размер Солнца составляет 1 / 720 часть от его кругового пути, а размер Луны – такую же часть от лунного пути. Можно утверждать, что Фалес создал «математический метод» в изучении движения небесных тел. Фалес ввел календарь по египетскому образцу (в котором год состоял из 365 дней, делился на 12 месяцев по 30 дней, и 5 дней оставались выпадающими).

Фалес научился определять расстояние от берега до корабля, для чего использовал подобие треугольников. В основе этого способа лежит теорема, названная впоследствии теоремой Фалеса: если параллельные прямые, пересекающие стороны угла, отсекают равные отрезки на одной его стороне, то они отсекают равные отрезки и на другой его стороне.Фалес считал, что все рождается из воды; все возникает из воды и в нее превращается. Начало элементов, сущих вещей – вода; начало и конец Вселенной – вода. Все образуется из воды путем ее затвердевания / замерзания, а также испарения; при сгущении вода становится землей, при испарении становится воздухом. Причина образования / движения – дух, «гнездящийся» в воде. Фалес полагал, что Космос – един. Вода и все, что из нее произошло, не являются мертвыми, но одушевлены; Космос одушевлен и полон божественных сил. Душа как активная сила и носитель разумности причастна божественному строю вещей. Природа как живая, так и неживая, обладает движущим началом (душой). Фалес представляет душу в виде тонкого эфирного вещества. Фалесу приписываются следующие положения.

1. Земля плавает в воде (как кусок дерева, корабль или какое-нибудь другое тело, которому по природе свойственно держаться на плаву в воде); землетрясения, вихри и движения звезд происходят оттого, что все качается на волнах по причине подвижности воды.

2. Земля плавает в воде, а Солнце и другие небесные тела питаются испарениями этой воды.

3. Звезды состоят из земли, но при этом раскалены; Солнце – землистого состава, т. е. состоит из земли; Луна – землистого состава, т. е. состоит из земли.

4. Земля находится в центре Вселенной; при уничтожении

Земли рухнет весь мир.

5. Жизнь предполагает питание и дыхание, в каких функциях выступают вода и «божественное начало», душа.

Знания Фалеса по космогонии, космологии, теологии и физике восходят к мифологии и традиции. Но Фалес перевел это знание в «плоскость научного интереса», то есть из комплекса свойств, распространенных по мифам и подобным источникам, вывел группу научных для своего времени образов.

Асмус В. Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1998.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / пер. М. Л. Гаспаров; ред. А. Ф. Лосев М.: Мысль, 1986.

Лебедев А. В. Фалес и Ксенофан (Древнейшая фиксация космологии Фалеса) // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., 1981.

Панченко Д. В. Фалес: рождение философии и науки // Некоторые проблемы истории античной науки. Л., 1989.

Современный словарь-справочник: античный мир / сост. М. И. Умнов. М.: Олимп: АСТ, 2000.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических космогоний до возникновения атомистики / подгот. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989.

***

ФЕРЕКИД СИРОССКИЙ (Pherecydos; 584/583–499/498 гг. до н. э.)

Древнегреческий космолог, учитель Пифагора. Ферекид не получал наставлений в философии ни от какого учителя, но приобрел свое знание из тайных книг финикийцев. Ферекид считается первым греческим прозаиком. Написал «Теогонию» и «Космогонию». В отличие от «Теогонии» Гесиода, где все боги «рождаются», Ферекид признает вечность начальной троицы богов. Выдвигал учение о превращениях душ, где различал три элемента: огонь, воздух, воду. Признавал вечность начальной троицы богов: Заса (Зевса, то есть эфир), Хтонии (хаос, подземные глубины) и Хроноса (время). Возможно, главная заслуга Ферекида в том, что он первым стал толковать мифологию аллегорически.

Философский энциклопедический словарь. Советская энциклопедия, 1983.

Философская Энциклопедия: в 5 т. М.: Советская энциклопедия, 1960–1970.

ВТОРОЙ ПЕРИОД – ПЕРИОД ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ НАУКИ (V–I ВВ. ДО Н. Э.)

Классическая греческая наука традиционно начинается с имени Сократа, который первым обратился от натурфилософских вопросов к проблемам добра и зла, этики поведения человека. Платон создает философию как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему, а Аристотель – науку как исследовательски-теоретическое изучение реального мира. В трудах Аристотеля и его учеников появились основы логики, зоологии, эмбриологии, психологии, ботаники, минералогии, географии, музыкальной акустики, гуманитарные дисциплины, такие как этика, поэтика. В V в. до н. э. начался процесс дифференциации наук, когда произошло обособление математики. В работах древнегреческого математика и астронома Евдокса Книдского было положено начало научной астрономии. Несколько позже выделились новые дисциплины: геометрическая оптика, механика и гидростатика. В III–II вв. до н. э. античная наука по своему духу ближе всего подошла к науке Нового времени. Основные научно-философские школы периода: Сократ, софисты, академия Платона, лицей Аристотеля, киники, эпикурейцы, стоики, скептики, эклектики.

***