Текст книги "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу"

Испытывая таковые и подобные сим насладительные утешения, я заметил, что последствия сер дечной молитвы открываются в трех видах: в духе, в чувствах и откровениях; в духе, например, сла дость любви Божией, внутренний покой, восхи щение ума, чистота мыслей, сладостное памятование Бога; в чувствах приятное растепливание серд ца, наполнение сладостью всех членов, радостное кипение в сердце, легкость и бодрость, прият ность жизни, нечувствительность к болезням и скорбям. В откровениях просветление разума, понятие Священного Писания, познавание словес твари, отрешение от сует и познание сладости вну тренней жизни, уверение в близости Божией и любви Его к нам.

Месяцев пять проведя уединенно в сем молитвенном занятии и наслаждении помянутыми ощущениями, я так привык к сердечной молитве, что упражнялся в ней беспрестанно и, наконец по чувствовал, что молитва уже сама собой, без всякого со стороны моего побуждения, производится и изрекается в уме моем и сердце, не токмо в бодрственном состоянии, но даже и во сне действует точно так же и ни от чего не прерывается, не перестает ни на малейшую секунду, что бы я ни делал. Душа моя благодарила Господа, и сердце истаивало в непрестанном веселии.

Настало время рубки леса, начал стекаться народ, и я должен был оставить безмолвное мое жилище. Поблагодарив полесовщика, я помолился, поцеловал тот клочок земли, на котором Бог удостоил меня, недостойного, Своей милости, надел сумку с книгами да и пошел. Весьма долго я скитался по разным местам, покуда добрел до Иркутска.

Сердечная, самодействующая молитва была утешением и отрадою во всем пути, при всех встречах, она никогда не переставала услаждать меня, хотя и в разных степенях, где бы я ни находился, что бы ни делал, чем бы ни занимался, ничему она не мешала и ни от чего не умалялась. Если что работаю, а молитва сама собой в сердце, и дело идет скорее; если что внимательно слушаю или читаю, а молитва все не перестает, и я в одно и то же время чувствую и то и другое, точно как будто я раздвоился, или в одном теле моем две души. Боже мой! Как таинственен человек!..

Возвеличишася дела Твоя, Гос поди: вся премудростию сотво рил еси (Пс. 103, 24). Много также встречалось на пути моем чудных случаев и происшествий. Если все их стать рассказывать, то и в сутки не окончить. Да вот, например: однажды зимой под вечер шел я один леском в одну деревню ночевать, которая уже была версты за две в виду. Вдруг напал и ки нулся на меня большой волк. У меня были в ру ках старцевы шерстяные четки (я всегда имел их при себе). Вот я и отмахнул этими четками вол ка. И что же? Четки вырвались у меня из рук и за цепились как-то прямо за шею волка, волк бросился от меня прочь и, прыгнув через терновый куст, запутался задними лапами в кусте, а четка ми-то зацепился за сук сухого дерева да и начал биться, но высвободиться ему было неудобно, ибо четки стянули ему шею. Я с верой перекрестился да и пошел с намерением волка высвободить, а более для того, что думал: если он оборвет четки да убежит с ними, то и драгоценные мои четки пропадут. Только что я подошел и взялся за чет ки, действительно, волк прервал их и побежал без вести.

И так я, поблагодарив Бога и помянув блаженного старца моего, благополучно дошел до де ревни, пришел на постоялый двор и выпросился ночевать. Вошел в избу. В переднем углу за сто лом сидели двое: один старичок, другой толстый, средних лет, по виду как будто не простые. Они кушали чай. Я спросил мужика, бывшего при их лошади, кто они такие? Тот сказал мне, что старичок – учитель народного училища, а другой – пи сарь земского суда, оба благородные. Я везу их на ярмарку, верстах в двадцати отсюда.

Посидев несколько, я выпросил у бабы иголку с ниткой, подошел к свечке да и стал сшивать разорванные мои четки. Писарь посмотрел да и говорит: «Ви дно, ты прилежно бил поклоны, что и четки-то разорвал?» – «Не я разорвал, а волк…» – «Как, разве вол ки-то молятся?» – сказал засмеявшись писарь. Я рассказал им подробно, как было дело и как драгоценны для меня сии четки. Писарь опять за смеялся и стал говорить: «У вас, пустосвятов, все гда чудеса! А что тут святого? Просто ты швырнул в него, и волк испугался да ушел, ведь и со баки, и волки швырков боятся; и зацепиться в лесу немудрено; мало ли что бывает на свете, так всему и верить, что чудеса?»

Услыхав это, учитель начал с ним разговор: «Не заключайте, сударь, так! Вам неизвестна ученая часть… А я вижу в пове ствовании этого мужика таинство натуры и чувственной, и духовной…» «Как же это так?» – спросил писарь. «А вот видите, вы хотя не имеете дальнейшего образования, но, конечно, изволили учить краткую священную историю Ветхого и Нового За ветов, изданную по вопросам и ответам для учи лищ. Помните ли, что когда первосозданный че ловек Адам был в невинном святом состоянии, то гда все животные и звери были ему в покорении, они со страхом подходили к нему, и он нарицал им имена.

Старец, чьи сии четки, был свят. А что значит святость? Не что иное, как через подвиги возвращение невинного состояния первого человека в грешном человеке, когда освящается ду ша, освящается и тело. Четки всегда бывали в ру ках освященного; следственно, через прикосновение к ним рук и испарений его привита к ним святая сила – сила невинного состояния первого чело века. Вот таинство натуры духовной!.. Сию силу, по преемству, естественно, ощущают все животные и доныне, и ощущают посредством обоняния; ибо нос у всех зверей и животных есть главнейшее ору дие чувств. Вот таинство натуры чувственной!..» «У вас, ученых, все силы да премудрости, а мы так все попросту: вот как нальешь рюмку водки да хлопнешь, так и будет сила», – сказал писарь да и пошел к шкафу. «Это дело ваше, – сказал учитель, – а уже ученые ведения прошу предоста вить нам».

Мне понравилось, как говорил учитель; и я, подойдя к нему, сказал: «Осмелюсь, батюш ка, еще нечто сказать вам о моем старце», – да и объяснил ему, как он мне виделся во сне, как учил и как подчеркнул на «Добротолюбии». Учитель все сие выслушал со вниманием. А писарь, лежа на лавке, ворчал: «Правду говорят, что с ума сходят да зачитываются Библией. Вот оно так и есть! Какой леший будет тебе чертить по ночам на кни гах? Просто сам во сне уронил на пол книгу да и замарал в саже… Вот тебе и чудо! Ой! Уж эти пройдохи! Много мы, брат, видали вашей братии!» Пробормотав это, писарь повернулся к стене и заснул.

Я, слыша это, обратился к учите лю да и сказал: «Вот, если угодно, то я покажу вам и ту самую книгу, на которой правильно под черкнуто, а не намарано сажей». Вынул из сумки «Добротолюбие» да и показываю, говоря: «Удивля юсь этой премудрости, как бестелесная душа мог ла взять уголь и писать?..» Учитель, посмотревши заметку, начал говорить: «И это таинство духов. Я сие объясню тебе. Вот видишь, когда духи яв ляются в телесном виде живому человеку, они набирают и составляют себе осязаемое тело из воздуха и световой материи и, когда совершают свое явление, опять возвращают занятое ими в те стихии, из коих был почерпнут состав их те ла. И как воздух имеет упругость, сжимательную и растягательную силу, то душа, облаченная в него, может все брать, действовать и писать. Да какая это у тебя книга? Дай-ка я посмотрю!» Он разогнул, и открылась преподобного Симеона Нового Бого слова слово и речь. «А! Должно быть, книга бо гословская. Я никогда ее не видывал…» – «Эта книга, батюшка, вся почти состоит из учения о внутрен ней сердечной молитве во имя Иисуса Христа; оно раскрыто здесь во всей подробности двадцатью пятью святыми отцами». – «А внутреннюю молитву я знаю», – сказал учитель… Я поклонился ему в но ги и просил сказать мне что-нибудь о внутренней молитве.

«А вот что в Новом Завете сказано, что человек и вся тварь суете повинуется не волею (Рим. 8, 20), и все естественно воздыхает, стремится и желает войти в свободу чад Божиих; и это таинственное воздыхание тварей и врож денное стремление душ есть внутренняя молитва. Ей нечего учиться, она есть во всех и во всем!..» «А как же обрести, открыть и восчувствовать ее в сердце, сознать и принять волей своей, достиг нуть, чтобы она явственно действовала, наслажда ла просвещала и спасала бы?» – спросил я. «Не помню, писано ли где об этом в богословских трактатах», – ответил учитель. «Вот здесь, здесь все это написано», – указал я… Учитель взял каран даш, записал название «Добротолюбия» да и гово рит: «Непременно выпишу сию книгу из Тоболь ска и рассмотрю ее». И так мы расстались.

Пойдя, я благодарил Бога за беседу с учи телем, а о писаре молился, чтобы Господь устроил; хотя бы однажды прочесть ему «Добротолю бие» и вразумил бы его во спасение.

А то еще раз весною, приходя в одно село, случилось остановиться мне у священника. Он был человек добрый и одинокий. Я провел у не го три дня. Рассмотревши меня в сие время, он стал мне говорить: «Останься у меня, я положу те бе плату; мне нужен человек добросовестный; ты видел, что у нас строится при старой деревянной церкви новая каменная. Не могу найти верного человека, который бы посмотрел за рабочими да сидел в часовне для сбора подаяния на постройку, а вижу, что ты был бы к сему способен, да и тебе по твоему направлению было бы жить хо рошо; сидел бы один в часовне да молился Бо гу, там есть и каморка уединенная для сторожа – останься, пожалуйста, хотя только на сие время, покуда церковь окончится».

Хотя и долго я от казывался, но по убедительной просьбе священ ника должен был согласиться. Так и остался на лето до осени. Вот и стал жить в часовне. Снача ла мне было спокойно и удобно упражняться в молитве, хотя и много народу приходило в ча совню, особенно в праздничные дни, иные молиться, иные позевать, а иные стащить что-ни будь со сборной тарелки. И как я по временам чи тывал то Библию, то «Добротолюбие», то некото рые из приходивших, видя сие, заводили со мною разговор, другие спрашивали прочесть им что-ни будь.

По некотором времени я заметил, что одна какая-то крестьянская девица часто ходила в часовню и подолгу молилась Богу. Прислушавшись к ее бормотанью, я узнал, что она читает какие-то странные молитвы, а иные совсем перековерканные. Я спросил, кто ее сему научил. Она сказала, что мать, которая была церковная, а отец ее раскольник по беспоповщине. Пожалев о всем этом, я советовал ей, чтобы она правильно, по преданию святой Церкви, читала молитвы, и потому толковал ей «Отче наш», да «Богородице Дево, радуйся». И, наконец, сказал: «Твори-ка ты поча ще да побольше Иисусову молитву; она доходнее всех молитв до Бога, и ты получишь через нее спасение души». Девица приняла совет мой со вни манием и начала так поступать в простоте.

И что же? После непродолжительного времени объяви ла мне, что привыкла к Иисусовой молитве, что чувствует влечение беспрестанно, если бы было можно, ею заниматься и когда молится, то чув ствует приятность и по окончании также радость и охоту опять молиться. Я порадовался сему и со ветовал ей далее и более продолжать молитву во имя Иисуса Христа.

Время подходило к концу лета; многие из приходящих в часовню начали приходить и ко мне не только уже за чтением и советами, но и с разными житейскими скорбями и даже за узнаванием отыскивания потерь и пропажей; видно, иные почли меня за ворожею.

Наконец и помяну тая девица в горести пришла за советом, как ей быть. Отец вознамерился отдать ее замуж поне воле за раскольника, тоже беспоповщинского, и венчать будет мужик. «Какой же это законный брак, – воскликнула она, – это все равно что блуд! Я хочу бежать куда глаза глядят». Я сказал ей: «Куда же ты убежишь? Ведь опять найдут же тебя. В нынешнее время нигде не укроешься без вида, везде сыщут; а лучше молись поусерднее о сем Бо гу, чтобы Он Своими судьбами разрушил намерение твоего отца и сохранил бы душу твою от греха и от ереси. Это будет надежнее твоего бегства».

Время шло далее, и мне невыносимо стало шумно и соблазнительно. Наконец кончилось и лето, я решился оставить часовню и продолжать, как и прежде, путь мой. Пришел к священнику и начал говорить ему: «Вам, батюшка, известно мое устроение. Мне нужна тишина для занятия молитвою, а здесь очень для меня развлеченно и вредно. Вот я исполнил вам послушание, лето прожил; теперь меня отпустите и благословите на уединенный путь».

Священнику не хотелось отпускать меня, и он начал меня уговаривать:

– Что тебе мешает и здесь молиться? Ведь дела у тебя никакого нет, кроме того, чтобы сидеть в часовне, а хлеб готовый у тебя есть. Пожалуй, там день и ночь молись; живи-ка, брат, с Богом! Ты способен и полезен для сего места, с приходя щими пустяков не болтаешь, а церкви Божией приносишь доход и собираешь верно. Это угод нее перед Богом, нежели твоя уединенная молит ва. Что тебе в уединении, с народом-то молиться еще веселее. Бог создал человека не для того, чтобы он одного себя только знал, но чтобы люди друг другу помогали, друг друга вели ко спасению, кто чем может. Посмотри-ка на святых и на вселенных учителей, они день и ночь хлопотали и пеклись о Церкви да и повсюду проповедовали, а не си дели в уединении и не скрывались от людей.

– Всякому, батюшка, свое Бог дает дарование; много было проповедников, много было и отшельников. Кто какую и к чему находил в себе наклонность, тот так и поступал и веровал, что Сам Бог указывал в этом ему спасительный путь. А как вы это мне рассудите, что многие из святых оставляли и сан святительский, настоятельский и священнический и убегали в уединенные пустыни, дабы не смущаться среди народа? Так преподобный Исаак Сирин бежал от своей епископской паствы, так преподобный Афанасий Афонский кинул свою многочисленную обитель, и именно потому, что те места были для них соблазнительные и что они истинно верили гласу Иисуса Христа: какая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? (Мф. 16, 26).

– Да ведь они были святые, – сказал священник.

– Если святые, – ответил я, – остерегались, чтобы не повредиться сообщением с людьми, то что же остается делать бессильному грешнику?

Наконец, простился я с этим добрым священни ком, и он с любовью проводил меня в путь.

Пройдя верст десять, я остановился ночевать в деревне. На сем ночлеге я увидел отчаянно больного мужика и советовал бывшим около не го, чтобы его причастить Святых Христовых Таин. Со гласились, и к утру послали за священником в приходское их село.

Я остался подождать, чтобы поклониться Святым Дарам и помолиться при сем великом Таинстве. Вышел на улицу, сел на зава линке да и дожидаюсь, чтобы встретить священ ника. Вдруг неожиданно с задворья выбегает ко мне та девица, которая маливалась в часовне.

– Как ты сюда попала? – спросил я.

– У нас назначено было быть рукобитью, чтобы выдать меня за раскольника, и я ушла.

При сем, поклонившись мне в ноги, начала говорить:

– Сде лай милость, возьми меня с собой и отведи в ка кой-нибудь женский монастырь; я не желаю за муж, буду жить в монастыре да творить Иисусову молитву. Тебя там послушают и меня примут.

– Помилуй, – сказал я, – куда мне тебя повести? Я в сей стороне ни одного женского монастыря не знаю, да и как я с тобой пойду, когда у тебя нет паспорта? Нигде тебя не примут, да и укрыться тебе нигде нельзя в нынешнее вре мя сейчас поймают да и пошлют по пересылке в свое место да еще накажут за бродяжничество. Иди лучше домой да молись Богу, а если не хо чешь в замужество, то притвори себе какую-нибудь немощь. Это называется спасительное притворство; так поступали святая матерь Климента и преподобная Марина, спасавшаяся в мужском мо настыре, и многие другие.

В сие время, когда мы сидели да рассуждали, увидели, что четыре мужика гонят на паре по до роге и прямо подскакали к нам. Схватили девку, посадили ее в телегу и с одним мужиком отпра вили, а трое связали мне руки и погнали меня об ратно в то село, где я летом жил. На все мои оправдания они только кричали: «Мы тебе, свято ша, дадим знать, как девок сманивать!» K вечеру привели меня в сельскую управу, заковали мне но ги в железо да посадили в тюрьму до утра, поку да соберутся судить. Священник, узнав, что я в тюрьме, пришел посетить меня; принес поужи нать, утешал меня и говорил, что заступится за меня и скажет, как духовный отец, что я не таких свойств, как о мне думают. Посидев со мной, он ушел.

Попозднее вечером исправник, проезжая куда-то через это село, остановился у выборного, и ему сказали о случившемся. Он велел собрать сходку и меня привести в судейскую избу. Мы вошли, стоим и дожидаемся. Вот и пришел исправник уже в кураже, сел за стол в фуражке да и крикнул: «Эй, Епифан! Ведь девка, дочь твоя, ничего не сне сла со двора?» – «Ничего, батюшка!» – «С этим болваном ни в каких дурных делах не уличены?» – «Нет, батюш ка!» – «Так вот как мы дело-то рассудим да и поре шим: ты с дочерью своей разделайся сам, а этого молодца завтра мы проучим и прогоним да накрепко закажем, чтобы он сюда больше не пока зывался. Вот и все!» Сказав это, исправник слез со стола и отправился в свое место спать, а меня опять посадили в тюрьму.

Рано поутру пришли двое – сотский да десятский, высекли меня и вы пустили; и я пошел, благодаря Бога, что он удо стоил меня потерпеть за имя Его. Это меня уте шало и еще более возгревало непрестанную сер дечную молитву.

Все сии происшествия нисколько не оскорбили меня, как будто случились с кем другим и я только их видел; даже когда меня секли, то и это в силу было терпеть; молитва, услаждавшая сердце, ничему внимать не попускала.

Пройдя версты четыре, я встретил мать девицы, ехавшую с торгу с покупками. Она, уви дев меня, сказала мне: «Жених-то наш отказался; рассердился, видишь, на Акульку, что от него бе жала». Потом дала она мне хлеба да пирог, и я пошел далее.

Погода была сухая, и я не захотел ночевать в какой-нибудь деревне, а увидев вечером в лесу два огороженные стога сена, расположился под ними на ночлег. Когда заснул, вижу во сне, будто я иду по дороге и читаю главы Антония Ве ликого из «Добротолюбия». Вдруг догнал меня ста рец да и говорит: «Не тут читаешь, вот где читай», – и указал на 35-ю главу Иоанна Карпафийского, в которой написано следующее: «…Иногда учивший предается в бесчестие и терпит искушения за пользовавшихся от него духовно». И еще указал на 41-ю главу его же, где говорится: «…Елицы молитву зельнее употребляют, сии от страшных и свире пых искушений пленяемы суть».

Потом стал говорить: «Бодрствуй духом и не унывай! Помни, что сказал апостол: болий есть, Иже в вас, нежели иже в мире (1 Ин. 4, 4). Вот ты теперь опытно дознал, что никакое искушение не попускается выше сил че ловека, но с искушением творит Бог и скорое избытие (см. 1 Кор. 10, 13). Упование на сию помощь Божию подкрепляло и руководствовало к ревности и усердию святых молитвен ников, кои не только свою жизнь провели в непре станной молитве сами, но из любви поучали и от крывали сие и другим при случае и времени. О сем говорит святой Григорий Фессалоникийский так: “Не токмо нам самим подобает по заповеди Божией молитися непрестанно, во имени Христа, но надлежит учити и открывати сие и прочим, всем вообще монахам, мирянам, мудрым, простым, мужам, женам и детям, и возбуждать во всех усер дие к непрестанной молитве”. Подобно сему гово рит и преподобный Каллист Антиликуда, что “ни умственное делание о Господе (то есть внутрен нюю молитву), ни созерцательное ведение, и спо собы к простертию души горе, не должно удер живать в одном только своем уме, но записывать, предавать писанию и изложению, общей ради пользы и любви”. Да и Слово Божие о сем глаго лет, что брат от брата помогаем, яко град тверд и высок (Притч. 18, 19). Токмо в сем случае всемерно следует убегать тщеславия и охраняться, чтобы семя учения божественного не сеялось на ветер».

Я, проснувшись, почувствовал в сердце моем великую радость, а в душе укрепление, и пошел в путь мой далее.

После сего, спустя долгое время, и еще был один случай; пожалуй, и его расскажу. Однажды, именно 24 марта, я почувствовал непреодолимое желание, чтобы завтра, то есть в день, посвященный Пречистой Божией Матери, в воспоминание Боже ственного Ея Благовещения, причаститься Святых Христовых Таин. Расспросил, далеко ли церковь; сказали, тридцать верст. Итак, я остаток дня и всю ночь шел, чтобы поспеть к заутрене. Погода была са мая ненастная, то снег, то дождь, и притом силь ный ветер и холод. На дороге надо было перехо дить через небольшой ручеек, и как только вошел я на средину оного, лед под ногами проломился и я окунулся по пояс в воду. Так, замочившись, я пришел к заутрене; отстоял ее и обедню, на которой Бог сподобил меня причаститься.

Чтобы провести сей день в спокойствии, без помехи духовной радости, я выпросился у церковного сторожа пробыть до завтра в караулке. Весь оный день я был в несказанной радости и сладости сердечной. Лежал на полатях в сей нетопленой сторожке, как будто покоясь на лоне Авраамовом: молитва действовала сильно. Лю бовь ко Иисусу Христу и Матери Божией, как сладостные волны, клубилась в сердце и как бы погружала душу в утешительный восторг. К ночи вдруг почувствовал я сильный лом в ногах да и вспомнил, что они у меня мокрые. Пренебрегая этим, я начал прилежнее внимать сердцу с молит вой и не стал чувствовать боли. Поутру хотел встать, но вижу, что не могу и пошевелить нога ми – совсем отнялись и расслабли, как плети; сторож насилу стащил меня с полатей. Так я и сидел два дня недвижимый. На третий день сторож на чал выгонять меня из караулки, говоря: «Если ты здесь умрешь, то поди хлопочи за тобой». Едва-едва я выполз кое-как на руках да и лег на цер ковном крыльце.

Так лежал я и здесь дня два. Люди, проходившие мимо меня, не обращали ни малого внимания ни на меня, ни на мои просьбы.

Наконец какой-то мужик подошел ко мне, сел да и разговорился. Между прочим сказал: «Что ты дашь? Я тебя вылечу. Со мной самим точь-в-точь так бывало; я знаю от сего снадобье». «Нечего мне тебе дать», – ответил я. «А в мешке-то что у тебя?» – «Одни сухари да книги». – «Ну так поработаешь ли мне хоть одно лето, если я тебя вылечу?» – «И ра ботать ничего не могу; ты видишь, что я одной только рукой владею, а другая совсем почти вы сохла». – «Так что же ты умеешь делать?» – «Ничего, кро ме того, что умею читать да писать». – «А, писать! Ну, научи писать мальчишку, сынишку моего, он читать-то маленько знает, а мне хочется, чтобы писал. Но мастера просят дорого, двадцать рублей за выучку».

Я согласился, и они со сторожем отта щили меня и поместили у сего мужика на заднем дворе в старой пустой бане.

Вот и начал он лечить меня. Набрал по полям, по дворам и по помойным ямам целый четверик разных тлевших костей: и скотских, и птичьих, и всяких; перемыл да перебил их помельче камнем и положил в большую корчагу, закрыл крышкой, на которой была скважина, да и опрокинул во вкопанный в землю пустой горшок, а сверху кор чагу толсто обмазал глиной и, обложив костром дров, жег их с лишком сутки и, подкладывая дрова, говорил: «Вот это будет деготь из ко стей». На другой день откопал из земли горшок, в который натекло через скважину из корчаги с пол штофа густой жидкости, красноватой, маслянистой и сильно пахучей как бы живым сырым мя сом; а кости, бывшие в корчаге, сделались из черных и гнилых так белы, чисты, прозрачны, как бы перламутр или жемчуг. Этой жидкостью на тирал я свои ноги раз по пяти в день. И что же? На другие же сутки почувствовал, что могу ше велить пальцами; на третьи мог уже сгибать и разгибать ноги, а на пятый день стал на них и с палочкой прошелся по двору. Словом, через не делю совершенно ноги мои укрепились по-преж нему. Я благодарил о сем Бога да и думал сам в себе: «Какая премудрость Божия в тварях! Сухие, сгнившие, почти совсем предавшиеся земле кости такую сохраняют в себе жизненную силу, цвет, запах и действие на живые тела и как бы сооб щают жизнь омертвелым телам. Это – залог бу дущего воскресения тел. Вот бы показать сие то му полесовщику, у которого я жил, при сомнении его о всеобщем воскресении!»

Оправившись таким образом, я начал учить мальчика, написал вместо прописи Иисусову молитву, заставил его списывать, показывая ему, как хорошенько выводить слова. Учить его было для меня спокойно, потому что он днем прислуживал у управителя и приходил ко мне учиться только в то время, когда управитель спал, то есть от рассвета до поздних обеден. Мальчик был понят лив и вскоре стал порядочно кое-что писать. Уви дев, что он пишет, управитель спросил его: «Кто тебя учит?» Мальчик сказал, что безрукий стран ник, который живет у нас в старой бане.

Любо пытный управитель из поляков пришел посмо треть меня и застал меня за чтением «Добротолюбия». Разговорившись со мною, спросил: «Что ты читаешь?» Я показал ему книгу. «А! это “Добротолюбие”, – сказал он. – Я видел сию книгу у нашего ксендза, когда жил в Вильне; однако же я наслышан о ней, что она содержит какие-то странные фо кусы да искусства для молитвы, написанные греческими монахами, подобно тому как в Индии да Бухарии фанатики сидят да надуваются, до биваясь, чтобы было у них щекотание в сердце, и по глупости почитают это натуральное чувство за молитву, будто даваемую им Богом. Надо мо литься просто с целью выполнения нашего долга перед Богом; встал да прочел “Отче наш”, как научил Христос. Вот на целый день и прав, а не беспрестанно ладить одно и то же; так, пожалуй, и с ума сойдешь, да и сердце-то повредишь».

«Не думайте, батюшка, так о сей святой книге. Ее написали не простые греческие монахи, а древние великие и святейшие люди, которых и ваша церковь почитает, как-то: преподобные Антоний Великий, Макарий Великий, Марк Подвижник, святитель Иоанн Златоуст и пр. Да и индийские-то и бухарские монахи переняли у них же сердечный способ к внутренней молитве, но только перепортили и сами исказили его, как рассказывал мне мой старец.

А в “Добротолюбии” все наставления о сердечном молитвен ном дей ствии почерпнуты из слова Божия, из Святой Библии, в которой Тот же Иисус Христос, Который повелел читать: “Отче наш”, заповедовал и непрестанную сердечную молитву, говоря: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем и всем помышле нием твоим (Мф. 22, 37); блюдите, бдите и молитеся (Мк. 13, 33); будите во Мне, и Аз в вас (Ин. 15, 4). А святые отцы, приводя свидетельство святого царя Давида из Псалтири: вкуси те и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9), – толкуют его так, что должно христианину всеми мерами искать и достигать сладости в молитве и не престанно искать в ней утешения, а не просто, только по однажды в день, читать “Отче наш”. Вот я вам прочитаю, как сии святые осуждают тех, кои не стараются о снискании и изучении сла достной сердечной молитвы. Они пишут, что та ковые погрешают в том, что 1) Богодухновенным Писаниям являются противоречащими; что 2) не предполагают высшего и совершеннейшего со стояния для души, но, довольствуясь одними на ружными добродетелями, алкания и жажды прав ды иметь не могут, а потому лишаются блажен ства и радования о Господе; что 3) мечтая о себе по внешним своим добродетелям, нередко впада ют в прелесть или гордость и тем отщетеваются».

«Это ты читаешь что-то высокое, – сказал управи тель, – куда нам, мирским людям, за сим гнаться!» – «Вот я вам почитаю попроще и о том, как и в мир ском быту добрые люди поучались непрестанной молитве».

Я нашел в «Добротолюбии» слово преподобного Симеона Нового Богослова о Георгии юноше и начал чи тать. Управителю это понравилось, и он сказал мне: «Дай-ка мне почитать сию книгу, в свободное время когда-нибудь я рассмотрю ее». – «Пожалуй, на сутки дам, а больше не могу, ибо я читаю ее каж додневно и без нее не могу быть». – «Но, по крайней мере, спиши для меня это, что ты теперь прочи тал; я заплачу тебе». – «Платы вашей мне не нужно, а я так с любовью спишу, только бы Бог дал вам усердие к молитве». Немедленно я с удовольствием переписал прочтенное слово. Он читал его жене своей, и обоим им оно нравилось. Вот иногда они стали присылать за мной. Я хаживал к ним с «Добротолюбием», читал там, а они, сидя за чаем, слу шали. Однажды они оставили меня пообедать. Жена управителя, ласковая старушка, сидела с нами и кушала жареную рыбу. Как-то по неосто рожности она подавилась костью; какие ни делали ей пособия, никак не могли освободить, она чув ствовала сильную боль в горле и часа через два слегла. Послали за лекарем за тридцать верст, а я, пожа лев, пошел домой уже вечером.

Ночью в тонком сне слышу голос старца моего, а никого не вижу; голос говорил мне: «Вот тебя твой хозяин вылечил, а ты что не поможешь упра вительше? Бог приказал соболезновать о ближ нем». – «С радостью помог бы я, да чем? Не знаю ни какого средства». – «А вот что ты сделай. Она с само го начала жизни своей имеет отвращение к дере вянному маслу и не только употреблять, но даже и запаха его не может сносить без тошноты; а потому дай ей ложку деревянного масла выпить, ее станет рвать, кость извергнется, а маслом об мажется та рана в горле, которую оцарапала кость, и она выздоровеет». – «Да как же я дам, коли она имеет отвращение, – она не будет пить?» – «Ты вели управителю, чтобы подер жал ее за голову, да вдруг, хоть насильно, и влей ей в рот».

Я, очнув шись, немедленно пошел к управителю и пере сказал ему сие подробно. Он и говорит: «Что те перь сделает твое масло? Вот уже она хрипит и бредит, да и шея вся распухла. Впрочем, пожалуй, испытаем; масло – лекарство безвредное, хотя и не сделает помощи». Он налил в рюмку деревянного масла, и мы кое-как дали ей проглотить. Тут же началась сильная рвота, и вскоре кость изверглась с кровью. Ей стало легче, и она крепко уснула.

Поутру я пришел проведать и увидел, что она спокойно сидит за чаем и вместе с мужем своим удивляется излечению, а более тому, как сказано мне во сне, что она не любит деревянного масла, ибо этого никто, кроме их обоих, не знал.

Вот приехал и лекарь, управительша рассказала, что с ней случилось, а я рассказал, как мужик вы лечил мне ноги. Лекарь, выслушав, сказал: «Ни тот ни другой случай не удивительны; в обоих действовала сама сила натуры, однако же для па мяти я это запишу». Вынул карандаш и записал в памятной своей книжке.

После этого вскоре разнесся слух по всему околотку, что я и провидец, и лекарь, и знахарь. Со всех сторон беспрестанно начали приходить ко мне с разными своими делами и случаями, прино сили мне подарки и стали почитать и ублажать меня. С неделю я посмотрел на это и, убоявшись, чтобы не впасть в тщеславие и не повредиться рассеянностью, ушел оттуда тайно ночью.