Текст книги "Церковь небесная и земная"

Райская Церковь

Бог творит человека, привлекая его к участию в наслаждении Божественными благами, чтобы он познавал Бога и, познавая, любил Его, а любя, прилеплялся к Нему всем своим существом и, обладая этим благом, был блаженным и вполне счастливым. И если бы человек восходил в любовь Божию, то пережил бы преображение душевного тела в духовное. «И возвышаясь в своем духе до сознания влечения к Бесконечному вследствие своего тяготения к Богу, стал бы богом, в смысле участия в Божественном Свете, а не переходя в Божественную сущность» (прп. Иоанн Дамаскин, VIII в.).

Великие блага даровал Бог человеку. Первозданный Адам был способен творить добрые дела, блаженствовать и быть владыкой подчиненной ему природы. Однако же, имея такие блага, имея познание величия добра, Адам еще не находился в состоянии непоколебимой святости. И как ни совершенны были естественные силы человека, он, будучи существом ограниченным и не имеющим жизни в самом себе, нуждался и тогда, подобно всем сотворенным существам, в постоянном подкреплении от Бога, Который есть источник жизни для Своих созданий – телесных и духовных.

Первозданные пребывали в непосредственном богообщении, которое и явилось первой и совершеннейшей религией человека. Внешним выражением этой религии явилась Райская Церковь. Но Церковь, как священное учреждение, предполагает и известные установления, так и Райская Церковь была основана на особом завете Бога и человека.

Завет состоял в том, чтобы человек любил Бога и ближних и пребывал в послушании, а Бог со Своей стороны обетовал за это человеку Жизнь Вечную. Чтобы предоставить человеку возможность засвидетельствовать послушание и укреплять веру, Бог дал ему заповедь, которая могла служить для него испытанием. Заповедь состояла в запрещении вкушения от плодов древа познания добра и зла. За исполнение заповеди были обещаны блаженство и вечная жизнь, за нарушение заповеди – смерть. Таким образом был заключен первый завет Бога с человеком. И в этом завете были явлены благость и премудрость Божий, потому что не было пользы человеку получить бессмертие прежде искушения и испытания, в таком случае он мог бы возгордиться и подпасть одинаковому осуждению с диаволом. Диавол по свободной воле отпал от Бога, и человек был прежде испытан. И если бы ревностно старался о благах духовных, то достиг бы всецелого бессмертия: душой и телом.

Являясь в Церкви Райской первосвященником и пророком, Адам пребывал в священном богослужении. Оно состояло в свободном прославлении Бога, Его Премудрости. Вся жизнь нашего праотца была непрестанным священнодействием. Первозданные жили в раю подобно Ангелам. Звери чувствовали господство Адама. Первые люди пребывали в святости и чистоте. Но блаженному состоянию первых людей помешал падший денница. Ему не в чем было обвинить человека, но погубил он его по одной только зависти. По его наущению произошло преслушание Заповеди Божией, нарушение союза твари с Творцом: пала природа со своей высоты в глубину уничижения.

Человек нарушил нравственный порядок. Впав в гордость и самомнение, он пожелал стать равным Богу, и даже независимым от Самого Творца. Нарушением первой заповеди человек оказался виновен и в нарушении всего Десятисловия, так как первый закон, данный в раю Адаму и Еве, есть как бы мать всех прочих Заповедей Божиих.

Патриархальная Церковь

Бог определил спасти человека. Сразу же по грехопадении Всеблагой Бог дает падшим праотцам надежду на спасение через обетование о семени Жены. И вражду положу между тобою и между женою, – говорил Бог змею в присутствии обольщенных им, – и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 15). В этом приговоре искусителю содержится благодатное обетование о разрушении союза между искусителем и искушенными, который сам собою образовался через грех человека, о продолжении борьбы со злом в семени Жены в лице необычайного Потомка прародителей.

Об истинном Мессии, уже пришедшем на землю для исполнения древних обетовании действительно, говорится в Новом Завете, что Он родился от жены (Гал. 4, 4), и цель Его пришествия – разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8) и связать змия древнего, который есть диавол и сатана (Откр. 20, 2).

Дарованием обетования о грядущем Спасителе был восстановлен завет Бога с человеком, разрушенный грехопадением. Завет этот называется благодатным, так как человеку ниспослан дар спасения не только без всякой заслуги с его стороны, но и вместо вечного осуждения за вину его, ибо каждый человек, как грешник, подлежит гневу и суду Божию. В силу этого завета жившие до явления Искупителя спасались или чаяли получить спасение верою в Него как Грядущего.

Почему же Бог не сразу благоволил исполнить Свое обетование? Почему не сразу после падения послал Он на землю Сына Своего?

Святые учители и отцы Церкви так рассуждают:

1. Надлежало, чтобы люди в продолжение веков опытно познали и сколько возможно сильнее почувствовали всю глубину своего падения и свое нравственное бессилие и тем охотнее возжелали Божественной помощи, тем усерднее приняли ее, когда она будет подана (см.: Рим. 8, 3), ибо Бог не мог спасти людей против их воли и желания. «В продолжение веков, – пишет св. Григорий Богослов, – были два знаменитых преобразования жизни человеческой, называемые двумя Заветами. Одно вело от идолов к Закону, а другое – от Закона к Евангелию… Но с обоими заветами произошло одно и то же. Что именно? Они вводились не вдруг, не по первому приему за дело. Для чего же? Нам нужно было знать, что нас не принуждают, а убеждают. Ибо что не произвольно, то и не прочно, как поток или растение не надолго удерживаются силой. Добровольное же и прочнее, и надежнее. И первое есть дело употребляющего насилие, а последнее – собственное наше. Первое свойственно насильственной власти, а последнее – Божию правосудию. Потому Бог определил, что не для нехотящих должно делать добро, но благодетельствовать желающим».

2. Надлежало, чтобы зараза греха, глубоко проникшая всю природу человеческую, мало-помалу вышла наружу, чтобы эта нравственная болезнь человечества созрела вполне и достигла последней степени своего развития, и тогда уже явился Небесный Врач душ и телес для ее всецелого и совершенного исцеления: когда умножился грех, стала преизобиловатъ благодать (Рим. 5, 20).

С другой стороны, человек еще не мог чувствовать отвращения ко греху, пока последний не произведет всех злых последствий, сопряженных с ним. Требовалось время для того, чтобы открылось все то безобразие, которое принес с собою грех в человеческий род и в окружающий его мир.

3. Надлежало предварить людей о пришествии на землю такого чрезвычайного Посланника Божия, каков Искупитель, и сообщить им мало-помалу сведения о всех обстоятельствах Его чудесного явления, жизни и смерти, чтобы, когда Он явится, они могли безошибочно узнать Его; надлежало также постепенно приготовить их к принятию столь высокого учения, какое имел принести Искупитель и которое без этого предварительного приготовления они не способны были бы усвоить.

4. Надлежало грешному человечеству предварительно пройти долгий ряд очищения и освящения в сонме патриархов и всех святых мужей Ветхого Завета, чтобы явиться наконец в лице Пресвятой Девы Марии на той степени чистоты и святости, на которой оно (человечество) могло соделаться вместилищем Святейшего святых, Бога Слова. «Давно, – говорит один древний учитель Церкви, – еще прежде сложения мира, предопределено было воплощение Бога; но до Пресвятой Девы Марии не обреталось достойного храма для воплощения. А когда обрелся он, то и воплотился Господь».

Надлежало сначала разными способами и в разных отношениях приготовить род человеческий к принятию от века предопределенного Искупителя, а потом уже явится Искупителю, как действительно и поступил бесконечно Премудрый Господь и как действительно и приготовился человеческий род к сретению Его. Ибо когда настало время пришествия Мессии, Его ожидали не только иудеи, но и язычники, и конечно, благодаря этому всеобщему ожиданию явления Мессии, Спаситель встречал в язычниках такую веру, какой не обретал в самих иудеях (см.: Мф. 8, 10), равно и апостолы с такой быстротой насадили Христову Церковь во всех странах языческого мира (см.: 1 Пет. 1, 1; Рим. 10, 18; 15, 19).

С восстановлением завета между Богом и человеком устанавливается Церковь, первоначально Патриархальная. В нее войдут все верующие в Искупителя, но особая заслуга принадлежит патриархам, как подвижникам веры и благочестия, столпам Церкви, послужившим ее утверждению.

Отличительной особенностью патриархальной эпохи было близкое и непосредственное общение патриархов, – то есть главных начальников и отцов избранного рода («патриарх» – отец, начальник), – с Богом и управление ими народом на основании тех непосредственно сообщаемых нравственных правил, которые признавались уже всеми, хотя еще и не были сведены в формальное законодательство, кроме первичного свода их в Ноевых законах. Это был опыт нравственно отеческого управления в его лучшей и простейшей форме.

Семейство патриархов являет собою как бы новый рай на земле, покрытой глубоким мраком нечестия и идолопоклонства. Близость патриархов к Богу напоминает собою райскую близость первозданного человека к своему Создателю. Такая близость основывается на крепкой вере в Бога и в Его обетования и на совершенной, всем жертвующей любви к Нему.

Верою во Христа Спасителя украшались ветхозаветные праведники, «образы чувственными сокровенныя Божия тайны миру проявиша»[16]16
  Канон Недели перед Рождеством (святых отцев), песнь 1: «Числом и верою Божественныя Троицы, безбожие низвергше, в пещи дети образы чувственными, сокровенныя Божия тайны миру проявиша».


[Закрыть]. Подобно и Ноев ковчег прообразовал Крест Христов, а воды потопа – Крещение, в котором совершается уже не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести (1 Пет. 3, 21). Так, в некоторых моментах потопа виден намек на новозаветные Таинства, на Церковь Христову, ради которой мир и существует. Как в ковчеге Ной спасался от вод потопа, так и мы в Церкви спасаемся от греховного потопа. Но «ковчег принял неразумных животных и сохранил их неразумными, а Церковь неразумных принимает и изменяет» (свт. Иоанн Златоуст), обновляет и освящает, ибо Христос Спаситель сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1, 30).

Из Священного Писания известны десять допотопных патриархов, благочестивых родоначальников народа Божия: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Мелелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех и Ной. Они служили хранителями вверенного им обетования, и в семействе патриархов совершается осуществление на земле Божественного плана домостроительства.

После потопа заключен был Богом новый завет с праведным Ноем, как родоначальником нового человечества, и ему было обещано долготерпение Божие до конца времен. Но грех опять водворился в мире, явилась страшная самонадеянность у людей, которые построением «башни до небес» хотели выразить свое презрение к Небесам. Замысел был разрушен, и народы рассеяны (см.: Быт. 11, 1–9). Рассеянные по лицу земли народы забыли Истинного Бога, и на месте истинного богопочитания повсюду воцарилось грубое идолопоклонство и многобожие. Ни один из существовавших народов не достоин был принять обетование и еще более не способен был хранить ее. Диавол торжествовал, считая мир верной добычей. Человечество, действительно, погибало во зле и не имело в себе возможности спасения. И только Патриархальная Церковь и в ней Богом насажденное и воспитанное семейство патриархов способны были хранить обетование и послужить его осуществлению.

Патриархи, жившие после потопа, – Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф – имели близкое общение с Богом и управляли народом по закону доброй нравственности. Они прообразовали будущее пришествие Христа.

Завет Бога с Авраамом представляет собой новую ступень в истории патриархальной эпохи, и она отличается частыми явлениями и обетованиями Бога родоначальникам и главам избранного народа.

Сам Бог, создавший первых людей, был им наставником в деле веры, заключающей в себе первую цель их существования. Он является к нашим прародителям, сначала чтобы преподать им заповедь и через то утвердить их волю в добре; потом как судия, но судия всеблагой, чтобы изречь им праведное наказание за грех и вместе утешительное обетование о будущем Избавителе мира. Является к Каину, чтобы предостеречь его от братоубийства, по совершении же преступления, чтобы положить наказание братоубийце и призвать его к покаянно. Является Ною перед потопом, чтобы предречь праведнику приближение всеобщего бедствия и указать средство ко спасению его с семейством; является и после потопа, чтобы возобновить с отцом нового мира завет вечный и изречь Свое благословение на всю обновившуюся природу. Является Аврааму чтобы сохранить его от всеобщего нечестия, воспитать в нем отца верующих и даровать ему обетование о том семени его, в Котором благословятся все народы. Является Исааку и Иакову, чтобы повторить то же обетование, составлявшее главнейший член в вере патриархов.

В этих явлениях формируются самые истинные понятия о Боге, о вере.

Бога представляли патриархи Единым (Быт. 14, 19), Всемогущим (Быт. 17, 1); Всеблагим. Он неоднократно являлся патриархам, беседовал с ними, как Отец с детьми, давал им утешительные обетования, ниспосылал блага (Быт. 15; 17 и др.); Всеведущим и Вездесущим, Видящим все их дела, Слышщим их молитвы (Быт. 12, 8). Он обонял их жертвы (Быт. 8, 21), изрекал им предсказания; Святейшим и Правосуднейшим, Который щедро награждал за добро и строго наказывал за преступления (Быт. 4; 11; 19 и др.); Вечным, Который заключал с ними вечный завет (Быт. 17, 7).

А по отношению к миру и человеку это Бог Всевышний, Владыка неба и земли (Быт. 14, 19, 22); Единый Верховный Владыка всей твари; Промыслитель и Правитель вселенной; нравственный Законодатель; Судия-мздовоздаятель, Который подверг наказанию прародителей за преслушание и сына их Каина за братоубийство, но праведного Еноха, не вкусившего смерти, взял (Быт. 5, 24); наказал потопом весь род человеческий за нечестие, но сохранил праведного Ноя с его семейством; казнил беззаконных жителей Содома и Гоморры, но спас праведного Лота и т. п.

Кроме Богоявлений в патриархальный период совершались и другие чудесные события, служившие для патриархов знамением благости к ним Бога и Божественного происхождения исповедуемой ими веры. Таково, например, взятие Еноха, которое, без сомнения, было известно его современникам и потомкам и производило на них благотворное нравственное действие: Енох, говорит премудрый сын Сирахов, угодил Господу и был взят на небо, – образ покаяния для всех родов (Сир. 44, 15).

Таково смешение языков за гордость и надменность (Быт. 11, 1–9) – событие, случившееся открыто перед всеми людьми, которое тем более должно было подействовать на них так, что силу его ощущал в самом себе непосредственно каждый. Таково обращение жены Лотовой в соляной столб за неповиновение воле Божией – опять назидательнейший урок благочестия, какой преподал в то время Господь людям.

В многочисленных обетованиях, данных Богом патриархам, получает полное развитие великая мысль о будущем Избавителе. И эту веру в будущего Избавителя воспитывал в них Сам Господь.

Первое обетование дано было еще Адаму и Еве после их падения (см.: Быт. 3, 15). Второе обетование Бог дал Аврааму: И благословятся в семени твоем все народы земли (Быт. 22, 18), а потом повторил Исааку (см.: Быт. 26, 4) и Иакову (см.: Быт. 28, 14). То, что под этим семенем, в котором благословятся все народы земли, святые патриархи разумели не все свое потомство, а одного Великого Потомка, или Мессию ясно исповедал Иаков, когда пророчествовал о пришествии Примирителя (см.: Быт. 49, 10). Это засвидетельствовал и Сам пришедший на землю Примиритель, когда сказал иудеям: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин. 8, 56).

Вместе с тем и самая жизнь патриархов в возвышенности и чистоте их веры представляла собой такой высоконазидательный образец осуществления высших добродетелей, что вследствие этого получала преобразовательное значение по отношению ко многим тайнам в будущих судьбах домостроительства Божия в мире. Так, бессеменное рождение Спасителя прообразовательно изображалось в неплодстве Сарры и Ревекки; соединение в Нем Божеского и человеческого естества – в лестнице, виденной Иаковом; Его страдания, понесенные Им от Своего народа, но соделавшиеся потом источником благословения для всего человечества, – в испытаниях Иосифа; Его крестная смерть и воскресение – в жертвоприношении Исаака; Его вечное священство – в Мелхиседеке; различные состояния закона и благодати – в различной участи Измаила и Исаака; благодать, данная язычникам, но потерянная иудеями, – в благословении Иакова и Исава и т. д. Вся эта эпоха с ее величавыми представителями есть преобразовательное зеркало, в котором явственно отражались будущие судьбы Церкви и мира.

Вера патриархов находила свое внешнее выражение в богослужении. Но богослужение в эту эпоху не получило еще определенных форм и состояло главным образом в принесении жертв. Жертва выражает мысль, что все, что мы имеем, не наше, а Божие. Соединение молитв с жертвоприношением должно было напоминать людям, что Бог принимает их молитвы ради той жертвы, которую впоследствии принесет за всех людей пришедший на землю Сын Божий, Спаситель мира.

Раз сделанный жертвенник получал священное значение и на последующее время, так что он избирался для жертвоприношений и последующими патриархами предпочтительно пред другими жертвенниками и служил местом особых явлений и видений (каковым был, например, жертвенник в Вефиле). Самый жертвенник для священнослужения освящался через возлияние елея, и к совершению богослужения приступали с особым приготовлением, состоявшим в омовении тела и перемене одежды (см.: Быт. 35, 2). Сугубыми обетами придавалось некоторым жертвенникам особое священное значение в смысле постоянного «дома Божия», то есть как бы храма, на содержание которого отдавалась десятина имения (см.: Быт. 28, 20–22).

Со времени Авраама введен был, как средство вступления в Ветхозаветную Церковь, особый обряд обрезания, который означал очищение от прежней греховности и нечистоты, предзнаменуя в то же время внутреннее обрезание или умерщвление плотского и рождение духовного человека.

Обрезание должно было возбуждать веру в явление благословенного Потомка, Который произойдет от народа Божия и дарует человеческой природе совершенное, духовное обрезание сердец. И когда Господь придет Сам во плоти, Он тоже потерпит болезнь обрезания, чтобы даровать нам истинное очищение. Установит Господь вместо ветхозаветного обрезания новое благодатное – Крещение водою и Духом.

Обрезание должно было совершаться в восьмой день, что предуказывало на восьмой будущий век, где не будет греха и смерти, где кроткие и любящие Бога будут царствовать с Ним во веки.

На человека патриархи смотрели, как на существо, созданное по образу Божию и поставленное быть царем и владыкой всей твари; как на существо, одаренное свободой, под условием которой Бог и давал Свои заповеди Адаму (см.: Быт. 2, 16–17), Ною (см.: Быт. 9), Аврааму (см.: Быт. 17), ограждал эти заповеди обетованиями и угрозами и, наконец, действительно награждал и наказывал людей, смотря по делам их, а патриархи, со своей стороны, принимали Божественные Заповеди, вступали в завет с Богом и добровольно подчиняли себя условиям и следствиям завета (см.: Быт. 15, 3–6).

Смотрели патриархи на человека и как на существо падшее, не устоявшее в первозданном союзе с Богом, обреченное нести всю тяжесть гибельных последствий от своего преступления, но в то же время уже помилованное Богом и призванное Им в новый союз веры, союз благодати (см.: Быт. 3, 15).

Бесспорно, известна была патриархам и такая высокая истина о человеке, что он – существо бессмертное, которое по окончании настоящей жизни лучшей своей половиной – духом – переходит в иной, невидимый мир. Поэтому они называли себя странниками и пришельцами на земле (см.: Быт. 47, 9), чем, по замечанию апостола Павла, ясно выражали, что они ищут отечества и стремятся к лучшему, то есть к небесному, потому-то и Сам Бог не стыдился называться их Богом, ибо Он приготовил им город (Евр. 11, 13–16). Они Бога называли Богом отцов, уже скончавшихся, а это, по объяснению Самого Спасителя, служило новым доказательством их веры в бессмертие, ибо Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 32).

Они на смерть смотрели, как на приложение к людям своим. Так, Иаков, благословив перед своей кончиной своих сынов, сказал им: Я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими (Быт. 49, 29); точно так же еще прежде замечено об Аврааме: …и приложился к народу своему. И погребли его (Быт. 25, 8), и об Исааке: …и приложился к народу своему (Быт. 35, 29).

В руках патриарха, как главы семейства или рода, сосредоточивалась власть по заведованию всеми гражданскими делами. Патриарх был и единственным решителем всех дел, возникавших между членами его семейства или рода. Он распоряжался судьбою своих детей и домочадцев, производил суд и наказание, имел право жизни и смерти (см.: Быт. 38, 24), в случае внешней опасности являлся полководцем (как, например, патриарх Авраам, см.: Быт. 14), за которым признавалось право войны и мира.

Нравственные правила, которыми водились патриархи в жизни и деятельности, были самые чистые.

По отношению к Богу это проявлялось в непоколебимой вере в Бога; в совершеннейшем повиновении воле Божией, так что эта воля была постоянным началом всего их поведения; в страхе Божием, но страхе сыновнем, растворенным полным доверием Богу и сыновней любовью; в благодарности Богу за Его благодеяния. Вместе с этими коренными добродетелями истинного благочестия несомненно обитали в сердце патриархов и все другие добродетели, порождающиеся из первых, добродетели, какие только может иметь человек по отношению к Богу.

По отношению к ближним патриархи проявляли уважение к достоинству человека, как образу Божию, и уважение к его жизни (см.: Быт. 9, 6); проявляли любовь, которая особенно обнаруживалась в добродетели гостеприимства (см.: Быт. 19, 8). Патриархи с любовью воспитывали детей, заботились о целомудрии дочерей и проч.

Все богатство обетовании передавалось по праву первородства, получаемому через особое благословение, охранялась святость брака и запрещалось всякое смешение с идолопоклонниками (см.: Быт. 26, 34–35; 27, 46; 34, 7, 13, 31; 38, 24). Повиновение и почтение к родителям считались высокими и главнейшими добродетелями. Брак заключался с благословения и указания родителей, самовольные же браки (например, женитьба Исава) вели к семейным раздорам и недовольству.

Во всем учении патриархальной веры, и в учении о нравственности, и в составе богослужения нет ничего недостойного Бога и человека, напротив, все истинно, свято и сообразно со своей высокой целью.

Вера патриархов – древнейшая из всех вер. Сам Бог был учителем патриархов в деле веры, и она – отнюдь не изобретение человеческого ума, а истинное Божественное Откровение. Она была запечатлена всеми признаками Божественного Откровения и вела прямо ко Христу. Исповедуя ее и свято следуя ее предписаниям, патриархи благоугождали Богу и спасались верою в грядущего Мессию (см.: Евр. 11).