Текст книги "Оман: страна и люди"

Период правления сейида Саида бин Султана в XIX веке считается самым ярким в развитии Омана (Салим бин Хамуд бин Шаммас ас-Сейаби, «На протяжении всей истории Омана», Маскат, 1986, стр. 258–259). Но и он в первые годы правления столкнулся с трудностями. Ваххабиты, вмешиваясь извне, пытались захватить район аз-Захира и оазис аль-Бураими. Кроме того, персы захватили порт Бендер-Аббас. Но, несмотря на это, султан смог сохранить власть имамов, создать большой торговый и военный флот.

В 1856 году после смерти султана англичанам удалось рассорить его сыновей Сувейни и Маджида, и между ними началось противостояние. Однако Британия, поддерживавшая раскол Омана, была вынуждена отказаться от этой идеи, поскольку поняла, что это отнюдь ей не на пользу, напротив, это может навредить ее самой большой экономической колонии – Индии (Док. Салах аль-Аддад, «Политические течения в Арабском заливе», Каир, 1974, стр. 146).

Но в любом случае конфликт между братьями продолжался. После того, как Маджид приостановил доставку товаров в Маскат, возникли трудности с продовольствием. Тогда большая часть торговли приходилась на Африку, а импорт был в руках Маджида. В 1868 году к власти в Маскате пришел имам Изан бин Гейс. Хотя он и был связан с Бусеидами, но близости с ветвью сейида Саида бин Султана не было. Эта ситуация и давала возможность Маджиду остановить импорт. Правление Изана бин Гейса было недолгим. В 1871 году его сменил сейид Турки бин Саид. В Занзибаре тоже к власти пришел сейид Бергеш. Турки, сообщив, что в противном случае должен будет ввести войска в Занзибар, обратился к Бергешу. Британия, опасаясь, что Турки может победить, а Оман объединиться, вмешалась в это дело, гарантировав оказание помощи.

По истечении времени отношения братьев наладились. Сейид Турки в 1880 году поручил брату правление Маскатом. Этот шаг не понравился Британии и Индии, и они сообщили, что в этом случае будут вынуждены вмешаться. В 1888 году братья Турки и Бергеш скончались.

Правление страной перешло к сейиду Фейсалу бин Турки. В этот период усилился европейский империализм, в частности влияние англичан и французов. Эти две страны-колонизаторы уже прибрали к рукам большую часть арабских государств. Однако небольшая часть арабского мира, в том числе и Оман, смогла сохранить свою независимость.

В результате мудрой политики Фейсал смог удержать позиции во внешней политике и, в частности, в защите независимости страны. Он создал армию, командование которой поручил брату Фахду бин Турки. Фахд, для того чтобы держать в повиновении некоторые племена Омана, неоднократно использовал армию (Л. Холанджорт, «Правитель Занзибара», Маскат, 1982, стр. 12).

В 1913 году сейид Фейсал скончался, и его наследником стал старший сын сейид Теймур. Через некоторое время он столкнулся с внешними и внутренними проблемами. В годы Первой мировой войны во многих странах случился экономический кризис. В 1932 году Теймур в связи с проблемами со здоровьем передал власть сыну сейиду Саиду. Саид, учитывая экономический кризис в мире, начал использовать политику невмешательства в дела вне компетенции власти. В то же время он укрепил связи с главами различных государств мира, смог решить в пользу Омана конфликт между своей страной и Саудовской Аравией по поводу оазиса Бураими. Также он предоставил привилегии компании «Развитие нефти Омана» на бурение. В стране была найдена нефть, и в 1968 году начался ее экспорт. Это продолжалось до 1970 года, и именно в этом году к власти пришел Его Величество султан Кабус бин Саид.

Сразу после прихода к власти он заявил о необходимости новой политики управления, начал реформы во всех сферах жизни. Оманцы считают власть, передающуюся по наследству, национальным достоянием и берегут его. Поэтому султан начал строительство государства с усовершенствованным аппаратом и предприятиями. Представление нового упорядоченного государства, основывающегося на принципах сильного Омана и ислама, сохраненные традиции, одновременно соответствующие народу Омана и XXI веку, состоялось в 1996 году.

Этот строй и порядок были первым совершённым политическим событием. Наконец, был подготовлен законодательный акт, определяющий общие права и функции, определены задачи государственного аппарата, стоящего на службе народу, указаны принципы политики. Эти указания касаются Меджлиса Омана, Совета Меджлиса и Государственного Меджлиса.

Сегодня во главе Омана стоит Его Величество султан Кабус бин Саид аль-Саид. Он глава государства и Главнокомандующий Вооруженными Силами («Основное устройство государства», Маскат, 1996 год, стр. 12). Он защищен неприкосновенностью личности. И, будучи символом национального единства, в то же время является гарантом этого единства и его сохранения.

Мухаммед аль-Орейми

Несколько слов о Маскате

Город Маскат расположен на берегу Оманского залива, на территории, которая тянется с севера от области Матрах, начиная от Бендер-Наджи, до села ас-Сейфа, которое является началом области Герейет на юго-востоке.

Маскат охватывает 22 жилых района, такие как Етте, Енкет, аль-Хейран, ас-Сейфа. По переписи населения 2010 года число жителей в Маскате составляет 27 216 человек. В 2003 году эта цифра составляла 24 893 человека, а в 1993 году – 40 856 человек.

Исторически Маскат был торговым центром и часто подвергался нападениям из-за рубежа. В 1507 году город был оккупирован Португалией. В 1529 году жители Маската подняли восстание, однако потерпели поражение. В 1550 году Османская армия предприняла попытку взять Маскат. В 1581-м ей это удалось, она взяла город и разграбила его. После того как османы покинули Маскат, португальцы вновь захватили его. В 1737–1738 годах персы предпринимают попытку захватить Маскат и добиваются успеха. Позже городом Маскатом завладел Ахмед бин Саид, который сперва становится имамом, затем назначается наместником.

Через некоторое время появившиеся в Арабском заливе военные силы Британии переводят свое представительство из Бендер-Аббаса в Маскат. С 1775 года Маскат становится основным торговым центром между Арабским заливом, Индией и Красным морем. В 1784 году Хамид бин Саид бин Ахмед бин Саид, учитывая важность Маската, убеждает отца перенести резиденцию в этот город. До того времени наместником Маската был Мухаммед бин Халфан аль-Бусаиди. После того как Хамид стал правителем города, он назначил наместником Сулеймана бин Халфан аль-Бусаиди, таким образом, Маскат стал столицей Омана.

В 1800 году в Маскате был создан протекторат Британии. В 1811 году в город нанес визит английский епископ Мартини. А в 1892 году священник Петер Звемер открыл там Центр христианской религии, который просуществовал до 1970 года.

За три десятилетия XIX века и последующие периоды Оман, область Маскат заключили несколько договоров с различными государствами. В их ряду и такие как экономический договор с США в 1832 году, договор «О прокладке телеграфных линий на государственных объектах Омана и покровительстве над ними», подписанный в 1865 году с Британией.

Из-за подписания султаном Фейсалом бин Турки в 1891 году договора о дружбе и торговле с правительством Британии Абдулла бин Салех аль-Хариси напал на Маскат. Нападающие опасались, что султан Фейсал, укрепивший связи с англичанами, направит в Оман оружие и боеприпасы. В результате нападения экономическая ситуация в Маскате усугубилась, противоречия между султаном и британским правительством усилились. Так, британское правительство, чтобы компенсировать убытки, понесенные индийскими купцами, ввело дополнительный дисциплинарный налог на сельскохозяйственную продукцию сел племен, которые участвовали в нападении.

А в 1912 году султан Фейсал бин Турки подписал закон, регулирующий торговлю оружием. После Брюссельской конференции 1891 года, запрещающей торговлю оружием на берегах Восточной Африки, этот вид торговли вновь стал развиваться. За этот период, то есть в 1891–1912 годах, наступил новый этап развития торговых отношений между Ираном и Маскатом. Однако вышеназванный закон способствовал возникновению сильной оппозиции против султана Фейсала, и имам Салим бин Рашид аль-Хуруси (1913–1920) вновь поднял вопрос восстановления имамского режима.

Британия, боясь утратить в Омане свои интересы, заставила в 1920 году стороны подписать договор ас-Сейб. Оман около полувека оказался разделенным на две части: прибрежный Оман под началом султана – и территории Омана, подконтрольные имаму.

История Омана связана с именами таких личностей от политики, науки, литературы, как имам Изан бин Гейс бин Ахмед бин Саид аль-Бусаиди (1868–1871), Хамид бин Саид бин Хариб аль-Бусаиди, Химъяр бин Мунир бин Сулеман ар-Раями, Хусеиф бин Хамис бин Хамдин аль-Вахиби, Салим бин Султан бин Ахмед аль-Буса-иди, Разид бин Бухейт бин Саид бин Гассан, Зубейр бин Али бин Джума, султан Саид бин Тимур (1932-1970), Абдулла бин Махдад ат-Таи.

В области Маскат есть такие исторические памятники, как построенный в 1588 году Джалали, аль-Мизани (1587), ар-Равия, крепости ас-Сейфа, дома Сейид Надира, Сейид Аббас бин Фейсала, господина Музне, аз-Зевави, Зибера, Джаризе и Гарансена, башни и крепости аль-Джессе, Мукелла, Бусетве, Бума Салех, Рас Абу Нефах, Саали, Кебрита, Медиман, четырехугольная башня и Менаиб – крепостные стены длиной 750 метров с Большими и Малыми воротами, такие исторические мечети, как аль-Хур, аль-Векил и медресе Сеидийе, построенное в 1940 году.

В Маскате очень много современных зданий и живописных мест, самые изысканные из них – это Замок Флага Его Величества султана, здание Научного Центра судоходства и рыболовства, отель «Дворец Бустан», музеи монет Оман-Франция, Бейт Зибейра и Омана, дворец султана, клуб Эр Зовде аль-Бахрийа, клуб подводного плавания Омана, набережная аль-Бустан, другие прибрежные линии аль-Джессе, аль-Хейран, ас-Сейфа.

В Маскате, где исторически развивались такие ремесла, как плетение сетей и изготовление рыболовных снастей, ювелирное дело и изготовление халвы, есть каналы и реки Лехли, относящиеся к Хурейти, Зекету и другим высохшим рекам.

Низва

Низва – одна из областей внутренней охраны. Расположена на южных склонах Зеленой горы. На юге соседствует с областью Манах, на востоке – областью Изки, на западе – с областью Бахла. Низва, расположенная на высоте 450 метров над уровнем моря, находится в 184 километрах от столицы Маската. Древняя крепость в Низве стала эмблемой области и города.

Помимо других названий, Низва в то же время известна как Бейдатуль-ислам, имеющий значение центра, столицы ислама. Это связано с религиозно-культурным значением города и области, наличием резиденции имамов. В ряду этих названий есть и такие, как «трон арабского короля» и «амвон имамата».

В Низве, состоящей из двух представительств – Зеленая гора и Баратул-мавз, имеется 120 жилых комплексов, другими словами, микрорайонов, таких как ар-Радда, Ферад, ар-Рахба, Низва, Вади аль-Меалиф, Туниф, Хейет-Турас.

В области Низва разнообразная природа. Территория состоит из равнин, пересеченных горами с долинами. Горный хребет Ахтар (Зеленая гора) является естественной гордостью этих мест. Слева город окаймляют горы аль-Хавра и аль-Хеллат, которые состоят из слоев пород известняка, доломита и мрамора. Эти горы одновременно считаются источниками воды для канав и рек области.

Источниками для каналов фаладж, о которых мы обстоятельно будем говорить в статье «Система водоснабжения и орошения в Омане», является вода из водоемов, в которых она скапливается в горах. Некоторые фаладжи берут воду с гор естественным путем. Жители Низвы для полива используют воду из фаладжей. В Низве 134 фаладжа, из которых 111 в пригодном состоянии. Самыми важными из них являются Дарис и Хетмин, вошедшие в 2006 году в Список материально-культурного наследия мира.

В области есть и такие долины, как Белая, Келби, Кемех, Хиджри, Масала, Сувейхирийе, Садр и Тениф. Город Низва славится и своими родниками. Очень известны родники Манахир, Лукбари, Кемет, Бани Хабиб, Мюэймур, Гарбуси Эйн, Азизи и Джалл.

Флора Зеленой горы очень богата. Благоухающие кустарники и деревья, розы, шафран, нарциссы являются украшением земли Низва. Область знаменита садами абрикосов, персиков, гранатов, орехов, миндаля, груш, айвы и маслин, виноградниками.

Одновременно в области Низва много исторических памятников. В гробнице у подножья горы аль-Хавра обнаружены оружие и предметы гончарных ремесел, относящиеся к бронзовому веку. Помимо этого там имеются остатки поселений, относящихся к различным историческим эпохам. Например, поселения и гробницы Кеме I, II и III, найденные на территории от отрогов Зеленой горы до села Кеме.

В этом ряду также другие видные места Зеленой горы: остатки зданий, построенные в виде памятников-пирамид, дом имама Сейфа бин Султан аль-Яруби и древние мечети.

Другие древние исторические строения Низвы – самая большая крепость Омана «Низва» в Агрде, крепость Ферег, крепость Салит, расположенная на севере области, вал Тениф, дом ар-Радида, башня Гарн… Они являются гордостью султаната. Хотя некоторые стены крепости Низва, построенной в виде окружности, в 1625 году во время правления имама Насира Яруби были возведены заново, в целом повторное строительство и восстановление крепости было начато во времена имама Султана бин Сейф бин Малик Яруби в 1650 году, завершение стало возможным в течение двенадцати лет. Ширина входных ворот крепости 1,9 метра, высота 3 метра. В 1988–1990 годах Министерство культуры и наследия султаната капитально отремонтировало крепость.

Интерес вызывают здания базара в Низве, построенные с использованием материала, сходного с гипсом. На базаре есть кварталы, в которых представлены такие традиционные ремесла, как мастерские по изготовлению кинжалов, предметов из серебра, бронзы, есть ряды по продаже зелени и фруктов.

В общей сложности область Низва славится земледелием, торговлей, орошением, животноводством, мореходством, строительством, оружейным производством, изготовлением кинжалов, сабель и ружей. Производство таких орудий земледелия, как соха, плуг, коса, серп, посуды из меди и железа, веревок из финиковых пальм, украшений из золота и других ценных металлов, духов из цветов, знаменитой оманской халвы и красного сахара, – все это успехи Низвы, ремесла, которыми здесь гордятся исторически. А такие виды музыкального искусства, как резхе, ази, хюмбюл, гусафия, тугтуг, техлула, являются свидетельствами богатства музыкального наследия этих территорий.

Вообще Низва – самая древняя область и город Омана. История закладки города приходится на IV тысячелетие до н. э. Найденные на Зеленой горе останки людей и животных, цветные рисунки на скалах подтверждают историческую древность этой территории. В восточной Низве найдено поселение, относящееся к позднему бронзовому и железному периоду (1200–1000 годы до н. э.), во время раскопок обнаружены украшения, посуда, оружие того периода.

Из-за того, что в Низве жили и персы, некоторые места и сады носят персидскими названия. В 1331 году путешественник Мухаммед бин Абдулла аль-Лавати, более известный как ибн Батути, побывал в Низве, оставив записи о людях и некоторых обычаях населения. Во времена распространения ислама Низва была под правлением аль-Джаланди. В те времена часть населения мигрировала в Ирак, в частности в Басру, для изучения наук.

В период халифата Амави Джабир бин Зейд, не принятый Хассасом бин Юсиф ас-Садафи, возвращается в Низву и начинает распространять принципы секты Ибазия. В начале правления Аббасидов, в 784 году оманцы под руководством имама аль-Джеленди бин Месуда объявляют первый имамат. До 793 года Низва оказывается под властью Аббасидов. Потом Низва становится столицей, это уже второй период имамата.

Организация обороны неприступной столицы-крепости была несложной. Новое государство уделяло внимание обороне и безопасности. В период второго имамата Низва была благоустроенным городом, который славился своими специалистами по богословию и языкознанию. В период правления имама Гассана бин Абдуллаха Низва заслуживает звание Бейдатуль-ислам, то есть – центр, столица ислама.

В 885 году, когда имам бин Малик аль-Хуруси отрекся от мира, стал отшельником, ситуация в Низве накалилась. Разгорелись затяжные войны между Низаритами и Яманидами. В этот период политическая и религиозно-идеологическая тенденция и школа, относящаяся к Низве, назывались «Низваи». Так как большинство лидеров происходили из Низвы, эта школа в вопросе отшельничества имама бин Малика занимала нейтральную позицию.

У города, области много периодов взлета и падений. Например, в составе государства Небханидов Низва становится столицей Омана, город Бахла – второй столицей. В 1262 году персы под руководством Фахраддина бин ад-Дайе из Шираза двигаются в направлении Омана. Это пришлось на период правления султана Омара бин Небхан ан-Небхани. Нашествие персов на Оман носило разрушительный характер, город был взят. Второе нашествие персов на Оман произошло в 1276 году. Султан Кахлан бин Омар бин Небхан с семитысячной армией выступил против персов и разгромил их. Персы были изгнаны из Низвы.

Еще один период процветания Низвы пришелся на правление Яруби. Это было время благоустройства города, строительства медресе и научных центров. В этот же период развивается и торговля. Несмотря на перенос столицы в город ар-Рустак, Низва стала городом благосостояния и созидания. Некоторые имамы считали Низву своим центром, а для тех, кому по нраву были наука и учтивость, город объявили святым местом.

После прихода к власти Ахмеда бин Саида Низва продолжает поддерживать свой научный и экономический авторитет. Когда во власти была введена система наследования, в Низве начались волнения. Самый серьезный мятеж пришелся на период Фейсала бин Турки.

Еще один мятеж происходит в 1912 году под руководством имама Салима бин Рашид аль-Хуруси. Имам Салим объявляет Низву столицей. В середине ХХ века начинаются раздоры между султанатом Маската и имаматом Низвы. Происходит битва при Зеленой горе. В 1954 году, для того чтобы завладеть столицей имамата Низвой, султан Саид начинает сотрудничество с Британией. Однако имам Галиб бин Али аль-Ханаи в 1957 году одерживает победу, вернее, это происходит при поддержке Саудовской Аравии, и Низва остается на своих позициях. Для возвращения Низвы и освобождения ее от господства имама Галиба, султан Саид вынужден повторно обратиться к англичанам. В 1959 году имам Галиб отправляется в Саудовскую Аравию и живет там до конца жизни, до 2009 года.

Сегодня Его Величество султан Кабус бин Саид уделяет большое внимание городу Низве, играющему в жизни Омана большую роль. Сегодня Низва как с исторической, так и с современной точки зрения, один из красивейших городов Омана.

Оман в единстве истории, культурного наследия и архитектуры

Расположенность Омана на стыке восточных цивилизаций и культур позволила стране сохранить стабильность и свою культуру, устойчиво продвигать свои достижения.

Оман смог войти в древнюю шумерскую цивилизацию (Арнольд Вильсон, «История Залива», издание Министерства национального наследия и культуры) в эволюции человечества и своей важной стратегической позиции. В частности, Оман поднялся за счет сформировавшихся вдоль побережья мультикультуральных групп и атмосферы, а также ниспосланных ему Всевышним материальных богатств. Из которых самым важным была медь. Добыча меди в различных регионах Омана имела особое значение, давала толчок созданию новых производственных площадок и разнообразию ассортимента изготавливаемых изделий, а также расширению людских поселений и активизировала строительство. В нынешнее время это можно сравнить с добычей нефти и угольными шахтами. Таким образом, в Омане эволюционировали многочисленные группы, группировки по примеру городов, поселков, возникших в мире. Эти группы развивались вокруг таких важных сфер, как нефтедобыча и тому подобное, что, естественно, подвигало географов, градостроителей классифицировать, называть эти города, исходя из их «первоисточников».

Роль Омана в шумерской цивилизации связана с экономическими контактами, особенно – со связями с ассирийцами. Ассирийцы во многих сферах, в основном в добыче меди, мрамора и диорита (магматической плутонической горной породы), создали с Оманом в сфере строительства очень важную экономическую структуру. Именно название «Маджан», имеющее значение «Медная гора», по некоторым сведениям, является памятью шумерского периода. По мнению некоторых историков, это название, помимо того, что отмечено в архивах шумеров 2050 года до н. э., связано также с морем и моряками (Арнольд Вильсон, «История залива», издание Министерства национального наследия и культуры).

Факты, являющиеся показателем древнего авторитета Омана и его важности для ассирийцев, подтверждают активное участие Омана в развитии человеческой цивилизации. Аккард чари Саргон (2371-2316 до н. э.) был очень известен в Маджане. Урнаммун (2113–2096 до н. э.), продолживший его работу, тоже стал знаменит на этой земле.

Опыт жителей Маджана в кораблестроении (самыми известными кораблями были броненосные) способствовал в еще большему укреплению связей с городами шумеров в 2800 году до н. э., а также строительству их флота. Как указано на одной из пластин шумеров периода Ур-Данджи (1450 до н. э.), через эти города они начали вывозить изделия из различных камней, в основном диорита, мрамора и гранита (Дональд Хавлей, «Оман и возрождение», Лондон, Международная Компания Стаджей, 1977).

Даже захват Маджана Аккад чари Нарим Синином (2291–2255 до н. э.) и насилие в отношении чари Маньюма, с точки зрения развития цивилизации еще раз подчеркивает важность Маджана. И, может быть, даже подтверждает его культурный уровень, не уступающий шумерам. Так, потребность в продукции Маджана свидетельствует о её высоком качестве. А это, в свою очередь, говорит о развитии промышленности и технологий на территории Маджана. В тот период в Маджане уже была своя религия, храмы, культ бога Нинадулы (Арнольд Вильсон, «История Залива», издание Министерства национального наследия и культуры), олицетворением был принц Гатаан. Всё это показатель общественной стабильности.

В 2200 году до н. э. Лахаш чари Гавая Батайис утверждал, что Маджан платил ему дань и присылал подарки. Для богини Мин-Джирсун именно он ввозил из Маджана материалы из дерева и диорита. В 2009–2206 годы до н. э., во времена Аби Расина из третьей семьи Урада шумеров (Дональд Хавлей, «Оман и возрождение», Лондон, Международная Компания Стаджей, 1977), торговля с Маджаном стала развиваться и благодаря стараниям жреца храма Нана Лауранелла.

Эти простые исторические свидетельства являются показателем равной культурной роли Омана с остальными участниками древней человеческой цивилизации.

Калданиды старались исследовать значение Омана на свой лад (Салим бин Хамуд бин Шеммас ас-Сейаби, «На протяжении истории Омана», Маскат, 1986). Так, они считали Оман обществом, связанным с различными цивилизациями, владеющим важной позицией в экономическом развитии и коммуникационных процессах, а также авторитетом в международных отношениях, с богатой архитектурой, со значительными полезными ресурсами. Поэтому калданиды и свои достижения связывали с камнями, песком, землей этих мест.

Важным знаком связи с финикийцами является город Сур на востоке Омана (Мухаммед бин Абдуллах ас-Салими, «Говорящая история Омана», Дамаск, 1963), а многие арабские, греческие и римские источники говорят, что финикийцы считают эти места своей родиной. Процесс исследования культурных памятников в Омане может выявить множество доказательств, подтверждающих принадлежность их финикийцам. Их можно найти и в Шаме и Марокко – финикийцы были подвержены влиянию культур египтян, греков, римлян, и это влияние проявляется в их строениях, инструментах и деталях одежды.

Мнения персов по вопросу Омана не очень отличаются от их мнений о других цивилизациях. Персы, как и другие народы, захватывали Оман только из-за ресурсов и желания воспользоваться сменяющим друг друга культурным опытом. Известно, что персидский шах Ардешир (255–241 до н. э.), пользуясь опытом мореходства оманцев («Оман и история его мореходства», издание Министерства информации, 1979), начал господствовать в торговых связях в регионе и постепенно усилил свое правление. А ранее основатель династии Ахеменидов Великий Кир (536 год до н. э.) с этими же целями захватил Оман («Оман и история его мореходства», издание Министерства информации, 1979).

Персы, используя вместо названия «Оман» имя «Мазун», конечно же, связывали его со своими интересами и позицией. И хотя в исторических книгах Омана часто встречается это название, которое трактуется в толковых словарях не как персидское, а как арабское, корень слова и его смысл не совсем понятны. Конечно, персы могли позаимствовать это слово и из других языков.

Оман превратился в точку пересечения различных цивилизаций и в легкую «точку перехода» историй; посредством этого цивилизации Востока, Запада и Африки, соединившись в одном месте, с культурной точки зрения перемешались.

В Белуджистане и Макране культура Кули была схожа с культурой Уммун-Нар в Омане; культура Самхарам в Дофаре через производство ладана распространилась в храмах Египта, затем на Западе; греческий лидер Нияркос в 326 году до н. э. в своих воспоминаниях писал, что эти земли развивались за счет строительных материалов, а также мореходства, что подтверждает и всё вышеизложенное. В этих записках есть некоторые пометки об Офире (то есть Дофаре, Зофаре), что напоминает нам Тору, то есть путешествие пророка Соломона в Офир и возвращение оттуда с 400 золотыми.

Если на разных этапах истории в различных цивилизациях, существовавших одновременно с Оманом, были такие ценные мнения об этой стране, значит эта земля, эта культура бытовала в кругу интересов многих.

Например, греческий историк Геродот донес до нас весьма ценные сведения об известных благовониях этой страны. И греческий же историк Диодор, говоря о широко распространенных деревьях, душистых кустарниках, полевице, алоэ, густых лесах, ладане, который стал причиной расцвета быта, расширения торговли здесь, схожим образом рисует картину этой земли.

Греческий географ Страбон, живший в I веке н. э., используя сведения греческого астронома Эратосфена, жившего тремя веками раньше, также рассказывал о народах этого региона. Писал о странах, где сооружались величественные храмы, о народах, которые в торговле с другими культурами получили большое достояние, имели золотую кухонную утварь, кувшины. Он рассказывал о людях, которые отделывали свои дома полудрагоценными камнями, а их двери, стены и крыши отделывались мозаикой из золота, серебра, слоновой кости, о тех людях, которые жили в большом достатке (Жаклин Перес, «Исследование Аравийского полуострова», Бейрут, Издательский дом аль-Китаби Арабийи). Эратосфен называл южную часть Аравийского полуострова «Счастливой Аравией», а северную – «Бедной Аравией».

Еще в одном источнике – в книге неизвестного автора «Вокруг Эритрейского моря» – упоминается о путях, соединяющих со стороны Омана эмираты Саба и аль-Батра, со стороны Йемена – Хадрамаути. Первый создатель карт Птолемей сделал карту, на которой, включая Шамахрам, Маскат, аль-Халение, острова Масира, Мусандам и т. д., четко указал название «Оман».

Римский историк Плиний-старший (22–79 годы) писал о некоторых городах Омана типа Тирасефи на западном побережье. В книге «Вокруг Эритрейского моря» указывается на жрецов-рыбаков и Страбусу (Масира), имеющую три храма, упоминается портовый город Маска на востоке Оманского залива (Салим бин Хамуд бин Шеммас ас-Сейаби, «На протяжении истории Омана», Маскат, 1986).

Одной из основных целей исследования исторической роли Омана является изучение природы связей возникших человеческих поселений и культур с другими цивилизациями. Изучение возникших на территории Омана городов говорит о том, что внутри Омана и вдоль побережья была развитая промышленность, устоявшийся политический строй, религиозные структуры и храмы, оборонительные крепости, одним словом, цивилизованное общество.

Некоторые археологические исследования в иудейском регионе Батад ясно подтверждают, что Оман был площадкой международной борьбы, независимо от побед и поражений, мощным образованием, обладавшим военными объектами и цитаделями. В то же время в стране были широко распространены ремесла по строительным материалам и обработке камня, производственный уровень был достаточно высок. А это в свою очередь подразумевало наличие таких специалистов, как каменщики, плотники, кузнецы и инженеры.

Существование городов в древнем Омане говорит о богатом культурном наследии, архитектурных и строительных традициях. Изучение эволюции человечества, исследования пластов земли, раскрытие тайн морских вод, археологические раскопки позволяют многое узнать и в дальнейшем. Вывод писателя и исследователя Дональда Хавлея о том, что «историю оманцев невозможно изучить далее XII века до н. э.», недостаточность археологических исследований до нынешнего времени, отсутствие основательных данных, кроме сведений о памятниках, письменных свидетельствах культур Бата, Обар, шумеров II и IV веков до н. э., заставляют думать о неизбежности и необходимости более серьезных исследований.

Оманцы на всех этапах истории передавали накопленный в сфере строительства и архитектуры опыт последующим поколениям и, несмотря на изменения в мире, сложные условия, различные политические, военные и экономические доктрины, донесли его до наших дней.

Саид бин Мухаммед ас-Саглави